鐘梅燕，賈學(xué)鋒

(1.北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750020；2.寧夏大學(xué) 政法學(xué)院，寧夏 銀川 750020)

裕固族在歷史上曾經(jīng)信仰薩滿教，信奉萬物有靈的觀念，信奉山神，祭祀鄂博。西部裕固語中稱鄂博為“烏壘”(wul?y)，東部裕固語中稱之為“臥”(Wo)。鄂博祭祀作為山神信仰的主要表現(xiàn)形式歷史悠久，極為盛行，影響很廣。1958年后祭祀活動(dòng)曾一度消失。近年來這一古老的民族傳統(tǒng)信仰得以恢復(fù)并漸趨復(fù)興，目前各地陸續(xù)重建、新建大小鄂博約30多處，幾乎每村都有自己的鄂博，有的甚至有兩三個(gè)。祭祀鄂博成為肅南裕固族自治縣境內(nèi)隆重的民間祭祀活動(dòng)之一。2008年5月裕固族祭鄂博儀式被列入甘肅省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

明花鄉(xiāng)的前身是明花區(qū)，2004年12月成立明花鄉(xiāng)，取明海、蓮花二寺首尾字而得名。明花鄉(xiāng)是操堯乎爾語的裕固族主要聚居地之一，轄前灘、灰泉子、刺窩泉、賀家墩、湖邊子、深井子、黃土坡、上井、小海子、南溝、中沙井、許三灣、黃河灣和雙海子等14個(gè)行政村。

明花鄉(xiāng)目前恢復(fù)重建和新建鄂博9個(gè)，“小海子”是當(dāng)?shù)刈畲蟮亩醪步小拔飨锟诙醪?，裕固語稱為“寶孜塔昂”鄂博。此亦為過去明海全鄉(xiāng)牧民祭祀的“大鄂博”，參與者主要由寺院僧官、地方頭目和信眾3部分構(gòu)成。1958年鄂博被毀壞，祭祀活動(dòng)停止，直到1988年恢復(fù)重建，并于2015年進(jìn)行大規(guī)模修繕和擴(kuò)建。

一、“小海子”鄂博的創(chuàng)建

1.關(guān)于鄂博的起源傳說。關(guān)于鄂博的確切由來，以現(xiàn)存文獻(xiàn)資料中很難進(jìn)行考究，但是可以從裕固族的神話故事和民間傳說中追尋來源。裕固族祭鄂博來源的神話主要有兩個(gè)，一為《神水》：“部落本來非常富裕，人們也變得愈來愈懶惰，遍地的牛羊無人管，連天地神靈也都懶于祭祀。于是，神靈便災(zāi)害于部落，三年的災(zāi)害使部落瀕于滅亡，神靈的懲罰使部落成員開始變得勤快起來，不僅愛護(hù)牛羊，還開始重新祭祀神靈，部落又恢復(fù)了繁榮。自此便有了祭天地神靈的習(xí)俗”。另一則神話《阿斯哈斯》：“鮑爾得罕王為兒子求娶鄭爾斯罕王的公主，難以如愿。拉依爾昂迦神授予鮑爾得罕王秘訣，秘訣之一就是在山頂上壘起鄂博，按時(shí)祭天地神靈。從此，祭鄂博象征崇敬天地神靈。”[1]

筆者在明海鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查時(shí)，也搜集到一些與小海子鄂博有關(guān)的民間傳說和神話故事。

A.G.L(女，86歲，小學(xué)文化程度，小海子村，訪談時(shí)間2016年8月1日)：這個(gè)鄂博是明花鄉(xiāng)最早的一個(gè)鄂博，過去是我們?nèi)l(xiāng)共同祭祀，全鄉(xiāng)的人都去參加，每年的正月二十，現(xiàn)在時(shí)間還是沒變。當(dāng)時(shí)這個(gè)鄂博比三個(gè)房子還要大。關(guān)于鄂博的建立有個(gè)傳說：我們還沒有出生的時(shí)候，明海鄉(xiāng)這一片地區(qū)的人們都很窮，一直富不起來，后來有個(gè)僧人去青海算了個(gè)卦，就問我們家鄉(xiāng)的人怎么才能富起來？當(dāng)時(shí)有人說你們好好起個(gè)鄂博，起個(gè)大鄂博的話，你們明海鄉(xiāng)的人就能富起來，對(duì)你們都好，從此我們才建起了鄂博。當(dāng)時(shí)鄂博前面長著一棵紅柳樹，大概一間房子那么大，祭鄂博時(shí)僧人們就在紅柳樹底下坐著念經(jīng)。

G.H.L(男，88歲，小海子村，訪談時(shí)間2016年8月2日)：據(jù)老人傳說，幾千年前，明海來了個(gè)神僧(算卦的人)，不知道從哪兒來的，這個(gè)神僧說：“有個(gè)七巧(一種鳥)若落到一個(gè)紅柳樹上蹲哈(落下)，在落到紅柳樹的地方就建個(gè)鄂博，這樣對(duì)你們都好?！蔽覀冃〉臅r(shí)候，那個(gè)紅柳和茶壺一樣粗，高僧念經(jīng)時(shí)要請(qǐng)一個(gè)福，把福掛到紅柳上念經(jīng)呢，我那時(shí)就十幾歲，一般是騎上馬去祭鄂博。過去我們這兒最多二十幾戶人，信鄂博的人去，不信的也可以不去，現(xiàn)在的鄂博和過去基本都一樣。

通過以上關(guān)于鄂博的民間傳說故事，不難看出小海子鄂博歷史悠久，在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)影響深遠(yuǎn)，其之興建則反應(yīng)了當(dāng)?shù)厝藗兿Ｍㄟ^祭祀鄂博，供奉山神從而使人畜平安，風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。

2.重建的動(dòng)因。改革開放以來，撥亂反正，萬象更新。在此背景下裕固族地區(qū)明海寺僧俗信眾有了重建鄂博、恢復(fù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗的愿望。1988年當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)重修了小海子鄂博，所需費(fèi)用大部分由村民承擔(dān)，村委會(huì)亦資助了一小部分。由于鄂博的恢復(fù)重建是自發(fā)的民間力量，起初規(guī)模較小，參與人數(shù)不多，故當(dāng)時(shí)只在原鄂博底子上埋寶瓶，立幡桿，掛上嘛呢旗和哈達(dá)、牛羊毛等，念經(jīng)轉(zhuǎn)圈就算建成了。后來每逢正月二十組織祭祀活動(dòng)，參與群眾越來越多，每年都要進(jìn)行修繕，鄂博的規(guī)模也在逐漸擴(kuò)大。它也成為明花鄉(xiāng)第一個(gè)重建的鄂博，也是目前規(guī)模最大的一個(gè)鄂博。

3.擴(kuò)建鄂博。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活水平的提高以及參與人數(shù)的增加，原來的鄂博顯得老舊和擁擠，于是當(dāng)?shù)孛癖娪辛藬U(kuò)建鄂博的愿望和呼聲。從2013年開始進(jìn)行擴(kuò)建前期準(zhǔn)備，到2016年5月實(shí)施了大規(guī)模擴(kuò)建。此次擴(kuò)建耗資兩萬多元，都由當(dāng)?shù)厝罕娔季杓Y。具體籌資情況如下。

農(nóng)牧民自愿捐款5 050元，2010—2016年已有資金6 000元，合計(jì)11 050元。支出情況：共8項(xiàng)支出合計(jì)達(dá)20 850元，發(fā)生赤字9 800元。

捐物情況：寶瓶53個(gè)，茶葉9塊，棗10斤，玉米300多斤，小麥500多斤，白砂糖10斤，還有哈達(dá)、被面子、礦泉水等其他物品數(shù)件。*資料來源：根據(jù)明花鄉(xiāng)明海寺院財(cái)務(wù)記錄筆記整理所得。

4.起名與祭祀時(shí)間。關(guān)于小海子鄂博名稱的來歷有不同說法。據(jù)當(dāng)?shù)谿.H.L老人講：“這個(gè)鄂博過去兩邊都是沙子，中間是個(gè)峽道，就是有個(gè)道道子(巷巷子，當(dāng)?shù)胤窖?，所以也就叫“西巷口鄂博。”但據(jù)當(dāng)?shù)厮略荷薃.J.Z說：這個(gè)鄂博真正的名字叫“寶孜塔昂”鄂博，它是一個(gè)地名，不是指一個(gè)村，這個(gè)鄂博是“素鄂博”，每年的正月二十祭，鄂博供奉的護(hù)法神叫“丹木箭(dam can)”。丹木箭藏文也做“dam can rdo rje legs pa”，漢語做“具誓善金剛”，是佛教世間護(hù)法神。[2]

在實(shí)地調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝硕喾Q此鄂博為“小海子鄂博”，而對(duì)“西巷口”或“寶孜塔昂”者知之甚少。結(jié)合以上訪談，可以看出此鄂博多名稱并用的原因，是該鄂博地處小海子村，人們習(xí)慣以地名呼之，加之目前有的年輕人未能掌握母語，不知道此鄂博的裕固語名稱所致。

值得注意的是，雖然歲月滄桑，歷經(jīng)變化，但小海子鄂博在重建過程中仍然保持了昔日的祭祀時(shí)間。當(dāng)?shù)氐脑９套謇先薌.H.L說：“這個(gè)鄂博祭祀的時(shí)間是每年的農(nóng)歷正月二十，過去認(rèn)為正月二十是一年第一個(gè)月的頭二十天日子，為了整個(gè)一年風(fēng)調(diào)雨順，少得病，牲畜一年病少，羊羔死亡少，人都平安等而這一天祭祀鄂博，后來恢復(fù)重建后祭祀時(shí)間沒變，到現(xiàn)在一直還是正月二十。”

二、鄂博祭祀儀式

裕固族鄂博祭祀的儀式大體由煨桑、念經(jīng)、撒牛奶和奶茶、掛經(jīng)幡哈達(dá)、圍繞鄂博轉(zhuǎn)圈、拋灑隆達(dá)(紙質(zhì)風(fēng)馬)、向鄂博磕頭等環(huán)節(jié)構(gòu)成，小海子鄂博亦然。

1.煨桑與誦經(jīng)。煨桑是一種廣泛流行于民間祭祀的煙祭方式。正月二十日那天，明花鄉(xiāng)小海子、上井等村的群眾準(zhǔn)備好各種祭祀用品，放下家務(wù)活趕往小海子鄂博，大部分人開著汽車，也有人騎摩托車前來，大多每家一人參加，也有些全家人參加。早晨十點(diǎn)多，鄂博祭祀儀式開始，僧人在誦經(jīng)臺(tái)開始敲鼓、念經(jīng)并制作垛瑪(糌粑制成)等祭祀供品，在陣陣螺號(hào)聲中，人們給僧人布施、磕頭后帶著自家煨桑用品去煨桑臺(tái)煨桑。民間認(rèn)為，通過桑煙的香氣，神佛便降臨人間護(hù)佑眾生，吉祥平安。故煨?？蛇_(dá)神、迎神。其作用如一位學(xué)者所言：“人們把帶來的柏香倒入煨桑臺(tái)并點(diǎn)燃，當(dāng)柏香點(diǎn)燃后，鄂博周圍便被燃燒的柏香煙霧繚繞，借此來渲染神圣的氛圍，宣告與神靈的相通?！盵3]

在煨桑的過程中，僧人的誦經(jīng)聲持續(xù)不斷，念誦的祭祀頌詞有《拉桑南達(dá)瑪》(ha bsah rnah dag bzugs so)，《簡要供奉龍神法》(khri chen gung than rin po ches mdsad p’iklu bsan gtorn tshul mdor bsdus bzugs so)。《拉桑南達(dá)瑪》是由格魯派僧人珠古·索朗益西旺波所撰。其具體內(nèi)容包括：預(yù)備桑料和煨桑，冥想藏傳佛教本尊，加持祭祀儀式，祈請(qǐng)各方神靈到場，獻(xiàn)桑料或朵瑪，向神靈托福事業(yè)，祝福等藏傳佛教煨桑供奉神靈的程序與儀式。

2.磕頭與轉(zhuǎn)圈。在陣陣螺號(hào)聲和誦經(jīng)聲中人們圍著鄂博順時(shí)針轉(zhuǎn)三圈、磕頭，并將吉祥的風(fēng)馬拋向藍(lán)天，祈求人畜平安、風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安、四季吉祥。用裕固語高聲呼喊“嘎嘞、嘎嘞”(ghirei)或“超巴、超巴”(chodba)，意為“請(qǐng)神食用，求神賜?！?。還有些人則大聲呼叫“拉加羅”(lha rkyal lo)，意為“天神必勝”。轉(zhuǎn)圈結(jié)束后回到誦經(jīng)臺(tái)向現(xiàn)場的僧人磕頭。

3.插箭桿與供品。插箭桿就是在嘛呢堆上安置方形或圓形的木架，上面插長短大小不一的箭桿，在箭桿中間立一個(gè)又粗又高的木桿，上面垂掛經(jīng)幡。這些嘛呢箭桿一般都削成弓箭式樣。祭祀鄂博時(shí)每年要適時(shí)添加桿子，一般是松木椽子，兩頭尖，有些人還在箭上纏上白羊毛，白羊毛被認(rèn)為是走向神界或天界的繩。每年添加箭桿的數(shù)量不等，由每個(gè)家庭輪流或集體增添，人們拿著新桿子圍鄂博轉(zhuǎn)幾圈后插進(jìn)鄂博臺(tái)，之后掛上不同顏色的經(jīng)幡或哈達(dá)、牛毛、羊毛繩子等，它被認(rèn)為是獻(xiàn)給神所用的箭。同時(shí)要準(zhǔn)備祭鄂博時(shí)僧人使用的佛燈、凈水碗、鼓、螺等法器以及群眾自己的祭品。

最后僧人拿著酒瓶站在煨桑臺(tái)前誦經(jīng)煨桑，圍著鄂博邊撒酒邊念經(jīng)，把所有的供品都倒入煨桑臺(tái)。至此一年一度的鄂博祭祀儀式畫上了句號(hào)。人們圍坐在一起，共同品嘗自己帶來的供品。有時(shí)還舉行摔跤、民族歌舞表演等文藝活動(dòng)。

三、鄂博祭祀的當(dāng)代變遷

文化變遷是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。文化變遷是指或由于群體社會(huì)內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同群體之間的接觸，而引起一個(gè)群體文化任何方面的改變[4]。裕固族鄂博祭祀這一帶有自然崇拜色彩同時(shí)又受藏傳佛教影響的民間信仰，近些年不僅恢復(fù)并漸趨興盛，同時(shí)在重建過程中信仰主題雖無變化，但其內(nèi)容、功能、祭祀?yún)⑴c者諸方面都有了新的發(fā)展和變化。

1.祭祀功能的變遷。傳統(tǒng)意義上裕固族鄂博祭祀的功能具有復(fù)合型、多樣性等特點(diǎn)，其中之一是宗教功能，即人神溝通，達(dá)神迎神，祈求天神消災(zāi)彌禍，為當(dāng)?shù)厝似砀?；其二，通過祭祀頌詞和祭品表達(dá)對(duì)山神的崇拜，尋求人類和自然界的和諧相處，風(fēng)調(diào)雨順，水草豐美，六畜興旺的生態(tài)功能；其三，具有部落邊界的功能。過去裕固族鄂博往往具有部落邊界的功能，一個(gè)鄂博代表著所在部落的邊界。小海子鄂博在歷史上是原明海全鄉(xiāng)的大鄂博，具有表示邊界的功能。如今隨著社會(huì)文化的變遷，恢復(fù)、新建的鄂博在當(dāng)代社會(huì)又有了新的內(nèi)涵、功能和意義。

第一，滿足人們求財(cái)求學(xué)，家庭平安等心里需求?，F(xiàn)在人們祭鄂博大多是為個(gè)人祈福。如明花鄉(xiāng)某村村民說：“我們也去參加鄂博祭祀，主要是為了祈求娃娃考上大學(xué)，風(fēng)調(diào)雨順，牛羊壯。現(xiàn)在有些也變了，過去我們要去磕頭，求大地平安，不要來災(zāi)難。但現(xiàn)在磕頭誰說誰的話，都為自己家祈福，家里有老人還會(huì)?！猩！?G.M，男，42歲，明花鄉(xiāng)雙海子村，2016.8.8)?？梢姡缃穸醪┎粌H具有傳統(tǒng)意義上的功能，還承載著人們向神明祈求財(cái)富，萬事恒通的愿望。

第二，是民族文化的重要傳承方式?，F(xiàn)如今裕固人日益重視本民族文化，注重對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承。近年來這一古老的信仰在民間社會(huì)備受重視，散發(fā)出強(qiáng)大的生命力，成為當(dāng)?shù)厝罕娝鶇⑴c的重要群體性活動(dòng)之一。鄂博祭祀不僅具有增強(qiáng)裕固族民族內(nèi)聚力和自信心、自豪感的作用，還是傳承民族傳統(tǒng)文化的重要方式。2017年6月，明花鄉(xiāng)群眾率先自發(fā)在海子湖邊隆重舉行“東遷節(jié)”，當(dāng)天參加者達(dá)一千多人。由此可見，當(dāng)?shù)厝藢?duì)本民族文化傳承的重視程度。

第三，為各民族文化交流提供平臺(tái)。裕固族祭鄂博本身就是藏傳佛教與薩滿教相互融合、僧俗共祭，多民族文化結(jié)合的宗教產(chǎn)物。在新近恢復(fù)過程中參與范圍不斷擴(kuò)大，出現(xiàn)裕固族、藏族、蒙古族和漢族共同祭鄂博的現(xiàn)象。這使鄂博祭祀成為當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕涣鞯囊粋€(gè)重要平臺(tái)。田野訪談中當(dāng)?shù)厝罕娬f：“現(xiàn)在我們這兒的人都很重視祭祀鄂博的活動(dòng)，每年定期舉行，很多人放下家務(wù)活去參加，包括各鄉(xiāng)的村民，還有鄉(xiāng)上和村委會(huì)的部分人也參加。”多民族群眾共同參與裕固族鄂博祭祀活動(dòng)，這不僅讓其他民族了解裕固族的民族傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了民族之間的交往交流。

2.儀式和祭品的變遷。當(dāng)代裕固族鄂博祭祀儀式亦發(fā)生變遷。據(jù)地方志資料記載，過去明海鄉(xiāng)有所謂的“大鄂博”和“小鄂博”兩種鄂博。前者屬“藏傳佛教鄂博”，大約每年農(nóng)歷六月間舉行祭祀活動(dòng)，活動(dòng)儀式是由喇嘛、僧人主持，后者則屬“薩滿教鄂博”，舉行活動(dòng)的時(shí)間大約在每年農(nóng)歷二月或六月，其儀式由裕固族巫師，即“也赫哲”支持完成[5]。

由于薩滿教之傳承者祀公子已經(jīng)絕跡，目前裕固族地區(qū)已不存在所謂小鄂博，儀式由僧人主持，以藏傳佛教山神祭祀儀軌為主，包括煨桑、念經(jīng)、轉(zhuǎn)圈、拋灑隆達(dá)、插箭、掛經(jīng)幡、叩拜鄂博等環(huán)節(jié)。小海子鄂博在歷史上即屬大鄂博。據(jù)小海村老人講：“過去正月二十祭鄂博，主要是寺廟僧官活佛、部落頭目(也叫卷頭)和老百姓三部分人構(gòu)成。”

祭祀山神的物質(zhì)供品亦發(fā)生明顯變遷。如果從祭祀時(shí)所用祭品的角度而言，裕固族鄂博大體可分為兩類，一類是殺牲祭祀鄂博，俗稱“葷鄂博”(紅祭)，另一類則是“素鄂博”(白祭)，裕固語稱為“阿克烏壘”，即用奶食品祭祀，不殺生。此外兩者之宗教儀軌、祭祀頌詞亦有別。

小海子鄂博是“素鄂博”，祭祀時(shí)不允許殺生，以牛奶、奶茶等作為供品。受藏傳佛教戒殺護(hù)生思想的影響，明花鄉(xiāng)其他地方的“葷鄂博”也逐漸消失而改為“素鄂博”。但是過去裕固族地區(qū)還有殺牲祭祀的習(xí)俗。馬洛夫在《裕固人的薩滿教遺跡》一文中提到，民國時(shí)期薩滿在舉行祭祀儀式時(shí)要宰羊作為供品[6]。

不僅如此，小海子鄂博祭祀用的物品亦有變化，現(xiàn)在主要有柏樹枝、青稞、牛奶、酥油炒面、曲拉、茶葉、五色糧食、葡萄干、冰糖、五色布和酒等物品?？梢钥闯?，較之以往，當(dāng)今人們獻(xiàn)給神的供品豐富且富有時(shí)代特色。今昔之變化，通過我們的訪談可見一斑：“那個(gè)時(shí)候我們?nèi)ゼ蓝醪寄弥?、五升糧食，給錢的很少，有些人給錢也就是四五塊，最多給個(gè)十五、二十就了不起了。我們家每次去的時(shí)候最多拿五六升糧食，多得也沒有。現(xiàn)在不一樣了，基本上都是布施錢，有的四五十，有的給一百或好幾百的也有?！?G.h.l)

隨著時(shí)代的變化，祭品形式亦隨著變化，祭祀時(shí)供奉糧食的做法在當(dāng)今裕固族地區(qū)早已難覓其蹤，除了用錢物布施外，農(nóng)牧民將豐富的祭品慷慨地獻(xiàn)給山神，以悅山神從而滿足人們的各種美好愿望。

3.祭祀語言流失。過去在裕固族地區(qū)，薩滿在從事祭神、祛病禳災(zāi)等活動(dòng)時(shí)都有相應(yīng)的祭祀頌詞，且這些頌詞大多是裕固語。如1935年德國探險(xiǎn)家P.M海爾曼斯在裕固族地區(qū)進(jìn)行調(diào)研時(shí)曾記述了裕固族天神崇拜的情況，并記錄了一段薩滿祭天時(shí)念誦的裕固語頌詞[7]。但隨著藏傳佛教和薩滿教在裕固族地區(qū)的長期碰撞與調(diào)適，薩滿的祭祀頌詞出現(xiàn)了混同兩者的傾向，這一現(xiàn)象引起了20世紀(jì)初兩次到裕固族地區(qū)進(jìn)行語言調(diào)查的俄國學(xué)者馬洛夫的關(guān)注：“在祀公子祭天、治病、求子的祈禱詞中常常出現(xiàn)以喇嘛教圣地、寺院的名義祈禱的詞句?！盵8]筆者在小海子鄂博調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，除了僧人念誦的《拉桑南達(dá)瑪》(ha bsah rnah dag bzugs so)《簡要供奉龍神法》(khri chen gung than rin po ches mdsad p’iklu bsan gtorn tshul mdor bsdus bzugs so)等藏傳佛教高僧大德撰寫的祭祀頌詞外，普通民眾念誦的頌詞只有“嘎嘞、嘎嘞”(ghirei)或“超巴、超巴”(chodba)以及“拉加羅”等寥寥數(shù)語，這與歷史上更多的使用裕固語頌詞形成明顯對(duì)比。我們?cè)L談的一位老人A.G.L說：“那時(shí)候我們有寺院僧人，僧人領(lǐng)著人們祭祀，過去祭鄂博我們用的都是裕固語，現(xiàn)在裕固語和漢語夾雜一起用，年輕人很多連裕固話一半都說不上?！?/p>

4.祭祀?yún)⑴c者民族界限的模糊。過去裕固族地區(qū)祭鄂博，有一些約定俗成的規(guī)定和要求，可謂民族內(nèi)部的一種宗教活動(dòng)，外來參與者很少：“祭鄂博不讓女人參加，也不讓漢族參加，后來有些有威望的人就告訴村民，很多人來咱們這兒祭祀磕頭說明咱們這兒香火好，人越多香火越旺，尤其是旅游文化節(jié)開辦以來，任何人都可以來參加，只要不犯規(guī)矩。”[9]當(dāng)?shù)氐囊恍├先嗽谡劶斑^去鄂博祭祀禁忌時(shí)基本上也持同樣看法。但是在當(dāng)今社會(huì)，由于受社會(huì)文化變遷，民族間交往日益密切等因素的影響，裕固族山神信仰祭祀圈明顯擴(kuò)大，參與者已不再局限于本民族，本地或周邊的漢、藏、土、蒙古等其他民族信眾亦常參與其中，煨桑插箭，拋灑隆達(dá)。加之旅游業(yè)的發(fā)展和對(duì)外宣傳力度的增加，吸引了不少外地游客，高校教師、學(xué)生及記者的身影在祭祀現(xiàn)場也經(jīng)?？梢钥吹健Ｐ『Ｗ佣醪┳鳛槊骰ǖ貐^(qū)最大的鄂博，全鄉(xiāng)共同祭祀，各族民眾都可參加。近十年來筆者所參與觀察的駝埡豁鄂博、大湖灘鄂博、小海子鄂博以及西嶺村鄂博等皆為多民族群眾參與其中。由此可見，當(dāng)今肅南裕固族地區(qū)祭祀鄂博逐漸形成多民族共同參與的局面。究其原因主要有：一是當(dāng)今肅南縣各地基本上都是多民族共處的社區(qū)，由通婚形成的多民族家庭較多，鄂博祭祀主要以村落為單位，不再有參與人群的限制，故而發(fā)展成為一個(gè)開放性的活動(dòng)；二是與裕固族熱情好客，寬容善良的民族性格有關(guān)。裕固人很少排斥其他人參與祭祀鄂博亦或其他宗教活動(dòng)。

綜上所述，通過以小海子鄂博為個(gè)案的分析和考察，可以得出如下基本結(jié)論：第一，當(dāng)今裕固族地區(qū)鄂博祭祀出現(xiàn)明顯復(fù)興現(xiàn)象，各地都在恢復(fù)或新修鄂博，鄂博祭祀已成為當(dāng)?shù)孛耖g社會(huì)重要的群體性活動(dòng)之一；第二，較之過去，現(xiàn)在鄂博亦發(fā)生明顯的嬗變，除原有祭祀功能外，還具有滿足參與者個(gè)人求財(cái)求福等心里需求之功能。因此，逐漸演化成集娛樂、聚會(huì)、商貿(mào)為一體的復(fù)合性文化載體，社會(huì)文化功能日漸突出；第三，本民族的祭祀語言逐漸流失，大多數(shù)民眾僅掌握祭祀時(shí)為數(shù)不多的幾句裕固語頌詞，至于僧人所頌祭祀頌詞多數(shù)普通民眾既不會(huì)念誦，更遑論了知其意。故鄂博祭祀有時(shí)出現(xiàn)儀式隆重，身著民族服裝，祭品豐富，但卻陷于失語的境地；第四，祭祀圈明顯擴(kuò)大，逐漸打破僅本民族、本地人參加的舊俗，參與者不斷擴(kuò)大，當(dāng)?shù)貪h、蒙古、藏、土等民族皆參與其中，成為民族文化交流的平臺(tái)。凡此種種變化，不僅與民族文化保護(hù)和傳承意識(shí)的覺醒有關(guān)，也與該地區(qū)民族雜居現(xiàn)狀以及裕固族民族性格和文化特點(diǎn)有密切聯(lián)系。