摘 要：諾蘇作為彝族內(nèi)部的一個支系，有著其獨(dú)特的民族文化，對諾蘇文化傳承起著重要作用。而諾蘇的“畢摩文化”在諾蘇文化的承繼與發(fā)展過程中承擔(dān)著維系民族習(xí)俗、延續(xù)民族血液的責(zé)任。本文將從唯物論——物質(zhì)和意識的辯證角度淺析諾蘇的“畢摩文化”，以此為契機(jī)，呼吁諾蘇人民對本民族文化缺失的覺醒，從而在一定程度上承繼本民族優(yōu)秀文化，為本民族文化添磚加瓦，以期在傳統(tǒng)的“畢摩文化”基礎(chǔ)上繼承精髓，推陳出新，豐富本民族文化，延續(xù)本民族生命線。

關(guān)鍵詞：唯物論；淺析；諾蘇；畢摩文化

諾蘇[1]作為官方認(rèn)定的彝族內(nèi)部的一個支系，主要分布于云南西北部和四川西南部，其中云南省寧蒗彝族自治縣和四川涼山彝族自治州是其最大的聚居區(qū)，有四川“大涼山”和云南“小涼山”之稱。諾蘇是彝族內(nèi)部人口最多、文化同質(zhì)性最高的一個支系，20世紀(jì)50年代在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實行民主改革以前，諾蘇的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等均分割于內(nèi)漢地區(qū)，游離中央政府的統(tǒng)治與管轄之外，諾蘇人民生活在無首領(lǐng)的社會中，實行等級森嚴(yán)的奴隸制，生產(chǎn)生活比較落后，主要經(jīng)營旱地農(nóng)業(yè)和灌溉農(nóng)業(yè)。1956年9月寧蒗彝族自治縣成立，寧蒗一躍從奴隸社會跨入社會主義社會，社會性質(zhì)發(fā)生翻天覆地的變化，諾蘇人民從此成為寧蒗這塊土地上的主要聚居者。在當(dāng)時比較落后的生產(chǎn)生存狀況之下，寧蒗諾蘇人民依靠著本民族的語言（諾蘇話）、文字（彝文）以及生活習(xí)俗和其得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境和民族風(fēng)俗習(xí)慣，形成了本民族得天獨(dú)厚的“畢摩文化”。在《中國原始宗教百科全書》對畢摩[2]的定義是“畢摩源于彝族父系氏族公社時代的酋長。他不僅是彝族原始宗教祭祀的主持者，也是彝族傳統(tǒng)文化知識的繼承傳播者”。本文側(cè)重于通過唯物論——物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理淺析寧蒗諾蘇的“畢摩文化”，分析其在諾蘇文化傳承過程中形成的特定的傳播載體的表現(xiàn)。因此將“畢摩文化”界定為：生活在一定時空的人們，在畢摩的主持下承繼諾蘇文化而相習(xí)相沿而形成的共同趨向或習(xí)性，它包括人們的文化傳承、行為方式等方面。

1 畢摩的起源與發(fā)展

（一）畢摩的起源

根據(jù)部分彝文古籍記載內(nèi)容、田野調(diào)查資料及其學(xué)術(shù)界對云貴川等地區(qū)彝族古代社會研究結(jié)果等表明；在彝族歷史發(fā)展的早期階段，依據(jù)從事的行業(yè)和職業(yè)特征，其族群內(nèi)部已劃分和形成了“茲、莫、畢、戈、卓”五類社會分工群屬。其中，“茲”主謀劃施政、“莫”理聚頌仲裁、“畢”掌執(zhí)政祈福、“戈”務(wù)手工技活、“卓”事收理牧養(yǎng)。由此可見，畢摩作為專事民間宗教事務(wù)的祭司，早已有之，其中嘿畢史祖、畢阿史拉則便是祭司畢摩行業(yè)中的代表和典范。

（二）畢摩的發(fā)展

祭司畢摩是隨著歷史發(fā)展而不斷演變的一個群屬。根據(jù)民間傳說以及彝文記載中部分歷史人物的身份和職業(yè)的對比研究，足以證明，在等級森嚴(yán)的傳統(tǒng)社會里，畢摩也只有等級較高的族群才可以擔(dān)任。比如：茲莫、諾伙，而在這些族群里面也只有特定的家族才可以擔(dān)任，并且世襲，比如：依霍畢爾、金姆烏其、沙瑪曲畢等十余種為畢摩世家。在當(dāng)時因為“畢摩”這一社會實體的存在，從而也決定了其驅(qū)除病害、安靈祭祖等職責(zé)的社會意識。

2 畢摩文化取得的成績與困境

（一）畢摩文化取得的成績

其一，承擔(dān)著承繼諾蘇文化的重任。從馬克思主義哲學(xué)——唯物論透析可知，社會存在決定社會意識。因畢摩這一特定職業(yè)的存在，畢摩成為傳播民族文化的主要承擔(dān)者，承擔(dān)著傳承諾蘇文化的責(zé)任與義務(wù)，畢摩在彝文典籍中被稱為是“智者”，意為知識豐富、見識廣博之人。“畢摩文化”通過對彝文的記載，對彝書典籍的收藏與潤化，傳承諾蘇文化中優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，為諾蘇文化不斷增色，從而使諾蘇文化能夠繼續(xù)存在與發(fā)展。其二，地方政府的大力支持。隨著國家對民族文化的政策傾斜，地方政府也采取了對畢摩文化相應(yīng)的保護(hù)措施。意識具有能動的作用，能夠促進(jìn)社會事物朝著良好的方向發(fā)展，任何事物的發(fā)展都需要一個健康、積極向上的環(huán)境。“畢摩文化”正是在國家政策的的良好機(jī)遇與地方政府的大力支持之下，向著良好的態(tài)勢在不斷發(fā)展。同時，因政府的大力支持，畢摩文化得到不斷的傳承與發(fā)展，從事畢摩這一職業(yè)的人也不斷得到社會的認(rèn)可與人們的敬重。

（二）畢摩文化的困境

“畢摩文化”的不斷流失。隨著信息時代的快速發(fā)展，電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品在給人們提供便利的同時，不僅正在奴役著年輕的父母，而且也沖擊著孩子們的視野。這所謂“手機(jī)正在毀掉年輕的一代”。這句話說得一點(diǎn)也不為過，甚至有過之而無不及。在馬克思主義哲學(xué)里面講到：錯誤的意識對社會的發(fā)展具有阻礙作用。畢摩文化的流失主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，孩子價值觀念的扭曲。正因為電子產(chǎn)品的不斷沖擊，現(xiàn)階段的孩子感情冷淡，思想缺乏深度，對自己本民族文化意識淡薄?！爱吥ξ幕闭谇那牡鋈藗兊囊曇?。另一方面，父母親觀念的淡薄?，F(xiàn)階段的有些年輕父母，自身對“畢摩文化”也缺乏了解，更有甚者，以孩子講“諾蘇話”為恥，認(rèn)為這是固守落后思想觀念的行為，殊不知這是在親手毀掉自己的下一代，更不需要說是給自己的下一代傳授“畢摩文化”。

3 諾蘇“畢摩文化”的保護(hù)措施

（一）發(fā)揮政府的作用

政府要充分認(rèn)清自己的位置，是處于決策、組織的地位，要充分發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用。第一，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)，制定明確的條文。采取一些措施來保護(hù)諾蘇的“畢摩文化”。在諾蘇居住區(qū)培養(yǎng)人們的意識和觀念，形成一種保護(hù)和繼承的好習(xí)慣；第二，政府還要調(diào)動各界社會力量。比如政府部門與事業(yè)單位的合作，與省內(nèi)外高校和科研所的合作，把“畢摩文化”放在一個更高的位置上進(jìn)行保護(hù)、研究和傳播；第三，加快立法，健全機(jī)制。政府要早日制定法規(guī)條例，充分發(fā)揮這些條例在保護(hù)傳承“畢摩文化”中的作用?？傊瑳]有政府的管理和引導(dǎo)，“畢摩文化”很難得到有效的保護(hù)，但是政府也要充分認(rèn)識到：真正實施“畢摩文化”的是其傳承人，他們是主角。所以政府在對“畢摩文化”進(jìn)行管理和保護(hù)時應(yīng)該把握好尺度。這樣“畢摩文化”才能得到更加科學(xué)、合理的保護(hù)，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用。endprint

（二）調(diào)動高校和學(xué)術(shù)界的力量

高校和學(xué)術(shù)界是教育的領(lǐng)導(dǎo)者，對教育富有崇高的職業(yè)訴求，同時也肩負(fù)著將教育推到一個更高水準(zhǔn)的神圣職責(zé)。社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在，正確的社會意識促進(jìn)社會的發(fā)展，錯誤的社會意識阻礙社會的發(fā)展。因此，高校與學(xué)術(shù)界必須要有高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維，在結(jié)合“畢摩文化”的實際情況的同時，要能夠正確指導(dǎo)“畢摩文化”向前推進(jìn)。雖然高校不能直接參與到諾蘇的“畢摩文化”的保護(hù)中，但是作為保護(hù)工作的積極參與者，高校所起的作用是任何結(jié)構(gòu)無法替代的。例如：民族地區(qū)的院?；蛘呙褡鍖W(xué)校，應(yīng)該率先擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)“畢摩文化”前進(jìn)的職責(zé)，增設(shè)有關(guān)這方面的專業(yè)學(xué)科，招收此類學(xué)生；同時在“畢摩文化”的研究隊伍中，相關(guān)的民族研究者要通過理論研究，分析在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化背景下，“畢摩文化”的未來該何去何從，得出一些指導(dǎo)意見，推薦給政府，這些都將對“畢摩文化”的傳承起到巨大的促進(jìn)作用。

（三）積極發(fā)動諾蘇群屬

畢摩的主體是諾蘇，“畢摩文化”的主導(dǎo)者也不另外。因此要保護(hù)“畢摩文化”，最根本的還是要靠諾蘇，要靠諾蘇這個民族群屬，要靠生活在這個民族中的個人，需要我們每一個人諾蘇人的共同努力。無論身處何地，我們要時刻記住我們是諾蘇人，我們是這個民族當(dāng)中的一份子，我們有責(zé)任更有義務(wù)為“畢摩文化”的傳承盡到自己應(yīng)盡到的責(zé)任。要有強(qiáng)烈的民族情結(jié)，積極向家中的年長者請教我們民族的歷史、“克哲”，請教諾蘇的“畢摩文化”。通過了解諾蘇歷史，銘記諾蘇榮辱，讓諾蘇文化深入我們的骨髓，讓“畢摩文化”豐富我們的生境。在日常生活當(dāng)中，有許多人不會說自己的民族語言，更不需要說是書寫了。而諾蘇的“畢摩文化”正是構(gòu)成諾蘇文化的重要部分，離開了“畢摩文化”的諾蘇文化是不完整的，是有缺陷的。作為正在接受教育的諾蘇個人，我們要有堅定的民族認(rèn)同感，通過網(wǎng)絡(luò)等信息平臺積極向外界展示我們民族的優(yōu)秀文化，向其他民族展示諾蘇的“畢摩文化”，只有這樣，我們的“畢摩文化”才能以更加自信、更加優(yōu)美的姿態(tài)在民族文化的交流與融合中綻放光彩。

總之，從唯物論——物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系原理淺析諾蘇的“畢摩文化”中可以得知：因為諾蘇這一社會實體的存在，產(chǎn)生了諾蘇人獨(dú)特的“畢摩文化”?！爱吥ξ幕痹谥Z蘇人的繼承與發(fā)展中不斷豐富與革新，指導(dǎo)著諾蘇人民的社會實踐與創(chuàng)新。同時，諾蘇的“畢摩文化”是諾蘇人在社會意識形態(tài)的有力體現(xiàn)，能夠指導(dǎo)諾蘇人以更加積極、更加富有生機(jī)的形態(tài)面對生產(chǎn)與生活。但是在看到“畢摩文化”積極性一面的同時，我們也要正確面對其不足給我們帶來的影響，要以更加開放、更加全面的姿態(tài)面對諾蘇文化，面對“畢摩文化”。

注釋

[1]諾蘇，諾蘇是中國官方認(rèn)定的彝族內(nèi)部的一個支系，主要分布于四川西南部和云南西北部，其中四川涼山彝族自治州和云南寧蒗彝族自治州是其最大的聚居區(qū).

[2]畢摩，在《中國原始宗教百科全書》中，對畢摩的定義是：畢摩源于彝族父系氏族公社時代的酋長。他不僅是彝族原始宗教祭祀的主持者，也是彝族傳統(tǒng)文化知識的繼承傳播者，也只有專門的家族才可以擔(dān)任。與此相對應(yīng)的有“蘇尼”，是彝族巫師的稱謂之一，其社會地位較“畢摩”低微一些，民間常有“有畢哲無尼哲”之說.

參考文獻(xiàn)

[1] 邱么爾布.云南小涼山諾蘇文化[M].昆明：云南民族出版社.2016.

[2] 沙馬打個，肖雪.淺談涼山彝文古籍的修復(fù)與整理[J].西昌學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2008（6）.

作者簡介

楊旭財（1994-），男，彝族，云南省麗江市人，學(xué)生，教育學(xué)碩士，西北師范大學(xué)教育學(xué)院學(xué)前教育學(xué)專業(yè)，研究方向：民族教育研究、農(nóng)村教育研究。endprint