趙 胤

言者，達意也。 所以申己意而使知于人，謂之文也。 言也，語也。自倉頡造字以來，為文者眾也。 所以善言者亦不勝數(shù)也。而今則善言者益顯也：或召之以君吏，或聘之以國師，或用以柔四方遠人，或置于大理烏臺。甚或有以善言于眾而得千石者，皆自明也，于是余有嘆曰：嗚呼善言之人！張口即勝振臂，唾沫四濺高于汗流浹背，三五文字便過日夜勤耕；非損一毛，而一日千里者，于穆不已矣！

然及驚悸敬服之余，余竊思善言者之行，非皆能同其所道也。 請試言之：

余嘗幸臨一善言之士之席。其人昂首信步至三尺臺前， 環(huán)視四壁。 既畢，則龍騰虎躍，信馬游韁。其言之廣，滔滔如萬頃之波，其言之高，冥冥若華岳之巔。俯仰自得，游心太玄，聲撼梁柱，終日不絕。是時，似蘊乾坤之氣，灑日月之光。我等庸人皆望高山仰止， 屏息凝神，莫敢動一毫。 既終， 我等皆語云：“神之格斯，不可度思，矧可射思！”然數(shù)月之后，斯善言之賢圣見罪于私金，余皆驚悸而莫知所以然者何焉。

于是余終日而思矣，終得之一二，請書余鄙見于是：

余以為言者，莫過也。 過者雖若洋洋，然其不長者，是為虛也。此亦悖中正之道，礙人耳目焉。 言過巧者，多八面玲瓏，見歡悅于上，見敬悸于下，此婦人之道也。 而謂之博學者，實不察焉。 昔趙括志萬千兵籍于心，與人言皆側(cè)目，然終失長平，見歿者，不可勝數(shù)。昔趙高花言巧語而之至，飾荒以喜，假災為常，以通二世，其辭令者，無一人可過矣。 而終以斯人亡秦九歲之內(nèi)，可謂之善耶？ 昔謝靈運才高八斗，出口即章，提筆作詩，蘸墨成文。天下騷人，莫不師之。 然其據(jù)民財為己庫，強人食而奪之。 則與寇賊無異矣。故言虛也，非人善之也。

且夫言善者行常難至焉。昔明清之八股， 進者皆為鐵齒銅牙，社稷大事深諳于心，天文地理無所不知。然果得以行之者幾？子思曰：君子之道，譬如行遠必自邇，譬如登高必自卑。言能足千里者，行難逮也。

嗟夫！ 世之名家辯客，莫不如是焉。故莊周有言：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢。”言語者,幾人得其本用耶？ 皆以為辭令也，而言語方旋陀羅尼者是也。

知斯者，則何以措之宜哉？ 余因曰：言為虛，偽君子；行為實，真圣人。 言行并行而不悖，可謂君子矣。 終日所辯不若須臾所學，滿篇華言不若一日所行。何哉？曰：言辯者，小知也；實踐者，大知也。 棄大知而泥小知者， 可謂蜩與學鳩是矣。老子曰:致虛極，守靜篤。蓋曰靜方能游乎天地之間，窮極萬物之理也。聞一多曰：言少而行多，蓋自明也。

故吾輩之于學也，亦必以實貫之。 而切不可計之而弗施也；吾輩之于后也，唯行之方至千里，而切不可日度而造一烏托邦也。 子曰：巧言令色，鮮以仁，其此之謂歟！