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試析聽覺文化融入新媒體傳播的意義與可能

2018-02-09 18:35方曉楓
棗莊學(xué)院學(xué)報 2018年1期
關(guān)鍵詞:大眾文化

方曉楓

(北京語言大學(xué) 中文系,北京 100083)

一、新媒體傳播的視覺盛宴

毋庸置疑,我們的日常生活已經(jīng)無法與新媒體分開了。無處不在的“低頭族”,社交軟件上數(shù)以萬計的內(nèi)容轉(zhuǎn)發(fā)……及至2017年3月,“新媒體改變?nèi)祟惿睢保讶怀闪藝鴦?wù)院主辦中國發(fā)展高層論壇年會的熱議主題。

伴隨互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展,新媒體傳播正以驚人的深度與廣度影響著社會生活,同時也影響著信息的生成方式和文化傳播方式。大眾掂量著閱讀或觀賞的便利,有意無意的考慮到使用成本,不約而同地選用智能手機作為新媒體終端,于是電視擊潰了報紙,網(wǎng)絡(luò)打敗了電視?;诨ヂ?lián)網(wǎng)WEB2.0①的時代特征,在大眾傳播層面,新媒體傳播宣告了勝利。這是因為,公開和公正是新媒體傳播的既有要素,而傳統(tǒng)媒體的傳播,則必須按照審核——采編——審閱的流程,把大眾拋在這一流程之外,由媒體從業(yè)者來決定大眾能看什么和怎么看。而以WEB2.0為基礎(chǔ)的新媒體傳播,其制作權(quán)至少有相當(dāng)部分在個人手中,就是說個體受眾既是內(nèi)容的接受者與傳播者,同時也是制造者。在新媒體傳播領(lǐng)域中,用戶取代了編輯,從而誕生了自媒體。也可以說,新媒體傳播很大程度是由自媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體共同完成的:在這兒,人人是作者,人人也可以是受眾。

新媒體傳播的繁盛首先體現(xiàn)在自媒體平臺的演進:博客、社區(qū)(如新浪博客、天涯社區(qū)等)的興起,形成最初的自媒體形式;隨后微信公眾號的出現(xiàn),連帶推進了今日頭條(頭條號)、百度(百家號)、網(wǎng)易(網(wǎng)易號)等紛紛進入公眾號時代,及至其他網(wǎng)絡(luò)平臺的社交、新聞類內(nèi)容的大量出現(xiàn)(京東、淘寶均有相關(guān)版塊),成為新的傳播,也預(yù)示著自媒體平臺未來的發(fā)展必將更加多樣化。據(jù)TalkingData②移動數(shù)據(jù)研究中心發(fā)布的《2016自媒體行業(yè)洞察報告》顯示:自媒體參與者的規(guī)模也呈大幅增長,以微信公眾號與今日頭條為例,截止2016年,微信公眾號賬戶數(shù)量近2000萬,活躍賬戶數(shù)量為280萬,受眾基礎(chǔ)則達到了7.26億;僅今日頭條的賬戶數(shù)量就超過12萬,月幅增長超過30%,日均閱讀量為7億次。而參與自媒體運營的群體中,其中來自文化、傳媒領(lǐng)域的,在微信公眾號中占27.8%,在今日頭條中占6.6%,分屬第一與第二位。通過數(shù)據(jù)我們可以看到,新媒體傳播通過自媒體形式得以勃興,而在傳播內(nèi)容中,與文化相關(guān)的占據(jù)較大比重;以今日頭條為例,根據(jù)客戶端的推送機制,如果一名用戶偏好文化、文學(xué)、歷史、影視、藝術(shù)等,今日頭條將根據(jù)用戶的興趣愛好(實則瀏覽大數(shù)據(jù))推送相關(guān)內(nèi)容,相關(guān)內(nèi)容的更新則會滔滔不竭;內(nèi)容的創(chuàng)作者除一般愛好者外,許多文化與文學(xué)界名人如易中天、董路、袁騰飛、葛紅兵等也入駐其間,貢獻言論與文字。

在人類文化傳播的過程中,從口頭傳播到文字傳播,再到新媒體傳播,其傳播方式與媒介環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化,而今多媒體、觸摸屏、虛擬現(xiàn)實、客戶端等傳播媒介都為文化傳播提供了更廣泛更便利的渠道,并且從多個角度上突破了傳統(tǒng)傳播形式的樊籬。比如微信公眾號“混子曰”,作者原創(chuàng)漫畫與文字,闡釋中國歷史與傳統(tǒng)文化,行文內(nèi)容簡約而不簡單,輕松而不輕??;據(jù)統(tǒng)計,該公眾號的粉絲數(shù)量已超過百萬;再如微博“老樹畫畫”,由中央財經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授、文藝評論家劉樹勇主辦,以詩配畫的喜俏形式,表現(xiàn)現(xiàn)代文化和古代文化碰撞融合的情思與畫風(fēng),極受歡迎,迄今已吸引了113萬粉絲,且通過微信傳播得更為廣遠。

總之,基于網(wǎng)絡(luò)WEB2.0時代的新媒體傳播,聲勢浩大地改變著文化的傳播內(nèi)容和形式,其最明顯的變化,則是在網(wǎng)絡(luò)這個近乎平等的場合里,創(chuàng)作與傳播已經(jīng)融合。而在創(chuàng)作權(quán)力逐漸分解的同時,煥發(fā)出了人們的創(chuàng)作激情,而更多人的閱讀熱情也被激發(fā)了出來。

然而,在數(shù)量急劇增長與范圍急劇擴大的同時,新媒體傳播的弊端也不可避免的出現(xiàn)了,其具體表現(xiàn):一是同質(zhì)化嚴(yán)重,相同的內(nèi)容以不同標(biāo)題或者配圖在自媒體大肆流動;二是創(chuàng)作主體的精英意識遭遇空前淡化,文字的嚴(yán)肅感被降低了,作品的內(nèi)容水平隨之下降;三是個人主觀情緒的表達在互聯(lián)網(wǎng)不計影響的肆意傳播;四是創(chuàng)作主體刻意打色情與暴力的擦邊球,借此吸引受眾,從而獲得經(jīng)濟利益。這些弊端的產(chǎn)生源自主客觀兩方面,客觀原因針對讀者,主觀原因在于作者。很大一部分網(wǎng)民在平等互動的互聯(lián)網(wǎng)平臺上,不必遵守傳統(tǒng)印刷術(shù)的歷時性與延時性,從傳統(tǒng)傳播過渡至數(shù)字化文本復(fù)制及讀屏式閱讀,傳播便流于程式化的“瀏覽”。在這部分網(wǎng)民眼里,“作品就像新聞,視覺的新奇感滿足始終是第一位的?!盵1](P57)讀者的快餐化閱讀心理與接受態(tài)度,在很大程度上暗示自媒體作者可以不嚴(yán)肅,但不可以停下追求新奇和刺激的步伐,為了追求點擊率,他們大量制造水平不高的作品。

怎么看當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體公眾號和客戶端大量充斥著粗制濫造乃至低俗、惡俗的內(nèi)容?究其因,我認為是新媒體傳播日益演化為視覺獨大的產(chǎn)業(yè),海量的視覺符號日漸占據(jù)了受眾的大腦與靈魂。這表現(xiàn)在新媒體傳播中巨量的文化作品,配圖刺激,文字書寫色情化與暴力化嚴(yán)重;“看”的功能被無限放大,聽覺以及其他感官被輕視甚至忽略了。視覺至上已經(jīng)在新媒體傳播領(lǐng)域掀起了多重狂歡。無論是基于自媒體的文化傳播還是借用新媒體手段與文化內(nèi)涵而進行的互聯(lián)網(wǎng)營銷,在眾聲喧嘩的互聯(lián)網(wǎng)世界一再復(fù)制并膨脹。此種病毒式的擴散,雖可以在短時間內(nèi)提高知名度,聚集人氣,但并不能持續(xù)長久;傳播內(nèi)容雖能迅速占據(jù)人們的大腦,然而人們也可以不經(jīng)任何消化就把內(nèi)容排解出去。簡言之,病毒式復(fù)制與傳播無法打動內(nèi)心;只有聽覺感官的參與,才能引起內(nèi)心的觸動,才能讓腦海留下深刻的印象。

二、喚醒新媒體傳播領(lǐng)域的聽覺感官

浮躁與喧囂不可能始終阻止心靈感悟出場。為了促進新媒體傳播的健康發(fā)展,給頭腦留下思考的空間,給心靈創(chuàng)設(shè)感悟的場所,我們需要新媒體傳播領(lǐng)域中的聽覺轉(zhuǎn)向。這里說的聽覺轉(zhuǎn)向并不是讓聽覺單純地對抗視覺,也絕非讓聽覺文化攻占視覺文化的話語地位,而是要借聽覺文化來反思視覺話語帶來的泡沫,從而達成視覺文化與聽覺文化整體上的均衡。對新媒體傳播內(nèi)容的作者來說,無論是自媒體作者、網(wǎng)絡(luò)媒體作者還是打算借用媒體傳博亦源遠流長。中華民族的文化歷經(jīng)艱難困苦則無法割裂,聽覺文化亦不例外。聽覺之于傳播領(lǐng)域,既是物質(zhì)形式也是文化形式,是人們尤其是中華民族了解外部世界、交流信息、表達情緒的常規(guī)與傳統(tǒng)渠道。

追溯中華民族的傳統(tǒng)文化,我們總能親切地感受到:無論是僧侶誦經(jīng)布道、還是書生和樂而歌,均透發(fā)出自然萬物的勃勃生機,聆聽到天地人的和諧脈動。聽覺啟心震聵之時,便是人們堅定信仰、不輟追求之際;反之,當(dāng)人們信仰缺失、理性統(tǒng)治了感性,感知力脫離自身存在之時,聽覺的地位也就開始降低。時代巨輪碾碎了夢幻田園,工業(yè)噪音打破了沉思靜謐,耳朵異化成了接收或阻擋噪音的工具;現(xiàn)代社會的冰冷規(guī)則和呆板程序任意驅(qū)馳著人們,使之逐漸喪失了聽的主動,本性則由生理規(guī)律支撐,任由軀殼下的生命緊閉雙耳,不再訴求,亦不再傾聽;皮囊下的靈魂睜大雙眼,目睹資訊的轟炸不能甚至不愿做出簡單的判斷。從都市空間到互聯(lián)網(wǎng)平臺,很難再尋覓前人留下的聽覺軌跡。公共空間的個體貌似可以用耳機隔絕出冷暖自知的世界,但這并不是聽覺的勝利;現(xiàn)代社會確實提供了更多的選擇,尤其是互聯(lián)網(wǎng)世界的選擇更加龐大,但在多樣選擇的背后,則是個體走向封閉、群體走向散漫的不歸路;久而久之,滋潤大眾心靈的天籟之音即“心聲”消失了?!靶穆暋毕t意味著“擺布”登臺,喪失自我意味則喪失凝聚力,放棄思考意味著選擇讓位于強迫,這是人類與社會的健康發(fā)展相去甚遠的。

感性與聽覺感官緊密聯(lián)系,然而西方文化自古希臘開始,對理性的無上推崇,促使感官異化為僅僅接收信息的工具?!耙曈X文化的核心訴求取決于視覺對象的存在是否單純出于滿足視覺本身欲望之目的;正如影像,它首先僅為視覺才產(chǎn)生意義,期待的主要是視覺感官的消費?!盵2](P3)梳理西方視覺文化中的歷史源流,將會發(fā)現(xiàn),西方對真理的探尋是“從一開始就選擇了由‘視’出發(fā),那么接下來的便只能是一條目光之路”了。[2](P17)而縱觀中國歷史,前人對世界規(guī)律的感知“并沒有沿著‘視’的單一理路向外伸展開去,援引就在于我們更關(guān)注的還是自己的內(nèi)心世界?!盵2](P18)H.M.麥克盧漢也曾傾慕于中國聽覺文化比西方文化更為高雅,更富于敏銳的感知力與表現(xiàn)力,故而他認為中國人是“偏重耳朵的人”。[3](P185)然而面對西方文明的來勢洶洶,現(xiàn)代中國對視覺的追捧,卻遠比西方文化“表現(xiàn)得更為偏執(zhí)”。[2](P10)

就客觀而言,印刷術(shù)的發(fā)明使閱讀取代了傾聽成為認知的主要方式,視覺至上的時代由此到來,也標(biāo)志著聽覺隨之衰減。之后,與工業(yè)生產(chǎn)、科技革命、城市化進程結(jié)伴而來的工業(yè)噪音、城市噪音漸漸侵入人們的日常生活,聽覺不再是個人與社會、自然相聯(lián)系的唯一紐帶,紛雜的視覺符號塞滿人們的日常生活,視覺文化的生產(chǎn)、傳播與消費愈加多樣化。今天,各種尺寸不一的屏幕取代了口耳相傳,本質(zhì)屬于聽覺藝術(shù)的音樂也加上了視覺元素(如音樂電視),而聲音卻淪落為影像的附屬元素。聽覺文化在日常生活空間中不斷被壓縮,而在看似無限可能的互聯(lián)網(wǎng)世界,聽覺文化則在碎片化閱讀、視覺刺激的攻擊下體無完膚。無論是日常生活還是網(wǎng)絡(luò)虛擬社會,人類“集體失聰”的狀態(tài)亟待改變;對個人來說也對媒體生態(tài)來說,視覺文化與聽覺文化需要一個平衡點,向聲音的傾斜也許有機會獲得讓耳朵思考的可能。國內(nèi)外有不少學(xué)者積極呼吁喚醒聽覺意識,重視聽覺文化,以此尋求感官的多元化體驗與思考的本位回歸,這正是來自對視覺文化中心地位的擔(dān)憂。

當(dāng)下,文化內(nèi)容的制作依然處于視覺形而上學(xué)的轄制下。對此,路文彬表達了對視覺統(tǒng)治的反叛。他認為:“聽覺同心靈之間的聯(lián)系,相較于視覺更為密切……原因就在于人的內(nèi)心深處是眼睛無法抵達的,它只能借助于耳朵的傾聽。心靈的寂寞或者孤獨不是一種景象,而是一種聲音,指望眼睛是看不到的,唯有依靠耳朵方能夠聽見。同樣,心靈的痛苦與狂喜也是需要耳朵的傾聽才能被真切感受到的。”[4](P53)聽覺直通靈魂,與心靈緊密聯(lián)系,也必然飽含情感。如中國古典詩歌、繪畫與音樂,就是以聽覺感官貫通于審美世界的物我合一:古典詩歌“肇始于求靜的聽覺領(lǐng)域,在孤寂的領(lǐng)會之中,令外物居入自己的內(nèi)心”[2](P68);古典繪畫“不在于外在的熱鬧,更在于平靜之下含有笙鼓齊作的世界”[2](P69);古典音樂則是“讓我們真切看到了耳朵和心靈在中國古人那里的直接聯(lián)系”[2](P49)。簡言之:聽覺感知聲音,聽覺感官理解聲音,而聽覺文化則在感知與理解的基礎(chǔ)上,發(fā)掘不同形式下的聽覺意識。詩歌、繪畫可以是聽覺的(如中國傳統(tǒng)詩詞、繪畫)、影視作品也可以是聽覺的(如西班牙電影《對她說》、丹麥電影《黑暗中的舞者》等)。由此可見,新媒體的作品從內(nèi)容上看也可以是聽覺的。

三、新媒體傳播領(lǐng)域聽覺文化復(fù)興的可能性

如今在新媒體傳播領(lǐng)域,信息鋪天蓋地,影像占據(jù)視野,文化內(nèi)容披上香艷或者恐怖的外衣在奪人眼球,龐雜的文字、圖片或者視頻沖擊著我們的視覺,干擾著我們的大腦。由于缺少聽覺參與,也就少缺了自身與他者的回應(yīng),而喪失聽覺,將傾聽讓位于觀看,即等同于讓放縱、占有與貪婪統(tǒng)治自己,因此我們有必要讓聽覺文化進入新媒體傳播領(lǐng)域,為新媒體傳播添設(shè)“音軌”。而我們又必須得承認,現(xiàn)代社會乃至新媒體傳播領(lǐng)域重拾聽覺文化,仍然會遇到“視覺中心”、“欲望至上”、“娛樂至死”的重重阻礙。但聽覺文化在歷史長河中已然有了頑強的證明,故新媒體傳播中聽覺文化也不會因暫時的困境而缺少張力。

其實,走出困境,復(fù)興聽覺文化的路向是寬廣的。首先,新媒體傳播可以“嫁接”廣播形式、再將聲音“納入”其中。信息的傳播是人與人、人與物之間交流的結(jié)果,文化、藝術(shù)與智慧通過口耳相傳而得以傳承。文字出現(xiàn)之后,眼睛的功用被放大,印刷術(shù)使文本得到普及,人類的視野進一步擴大。圖像信息經(jīng)由印刷時代、電子傳播時代、新媒體時代,其逐漸攫取并鞏固自己的顯耀地位。但在新媒體傳播中,互聯(lián)網(wǎng)廣播很大程度上給聽覺文化打破視覺壟斷提供了良好的契機。因為此時的聽覺氛圍不再強調(diào)耳朵為唯一獲取聽覺要素的感官,而是逐漸形成浸泡式、嵌入式的信息交互模式,需要動用全身的器官去感受信息。

需要厘清的是,新媒體傳播與廣播聯(lián)姻,并不是傳統(tǒng)電臺上網(wǎng),而是對廣播形式的借用,使新媒體傳播具有聽覺要素,在此基礎(chǔ)上,需要自媒體作者或網(wǎng)絡(luò)媒體作者對聽覺要素深度加工與互動,從而產(chǎn)生具有聽覺文化意味的作品。這種“嫁接”的可行性在于:第一,當(dāng)下聽覺文化氛圍較之以往發(fā)生了巨變,城市報時的鐘聲、起床的號角聲、高音喇叭的集體宣讀已經(jīng)不復(fù)存在,取而代之的則是大眾獲取聲音要素的多元化,如個體私密模式(隨身播放器與耳機)、家庭私密與開放模式(家庭音響設(shè)備)、開放環(huán)境下的個體私密模式(移動互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備與耳機)等,尤以網(wǎng)絡(luò)媒體應(yīng)用終端最為活躍,內(nèi)容也愈加豐富多彩。

第二,聽覺要素在互聯(lián)網(wǎng)世界以海量的形式存在,多以有聲讀物、在線廣播存檔、人聲錄音存檔為主要形式。自2006年始,具有價值的聲音作品開始在互聯(lián)網(wǎng)上傳播,有聲讀物的大量出現(xiàn)(據(jù)統(tǒng)計,國內(nèi)有聲讀物的互聯(lián)網(wǎng)流通量在2010年就已達到30-50TB)。再次,一些網(wǎng)絡(luò)媒體將傳統(tǒng)廣播的內(nèi)容向互聯(lián)網(wǎng)轉(zhuǎn)移。聲音產(chǎn)品的內(nèi)容與大眾需求的契合度越來越高。以“喜馬拉雅FM”、“阿基米德FM”、“蜻蜓FM”等橫跨電腦終端與手機終端的網(wǎng)絡(luò)音頻媒體為例,其內(nèi)容來源的貢獻來自普通用戶、專業(yè)用戶與獨家版權(quán)。軟件或客戶端借助大數(shù)據(jù)分析用戶瀏覽軌跡(興趣),從而實現(xiàn)了精準(zhǔn)推送,遂使大眾成為選擇的中心,將傳統(tǒng)電臺“不得不聽”的傳播邏輯轉(zhuǎn)向為“選我所選”、“聽我想聽”。就目前看來,網(wǎng)絡(luò)廣播平臺仍將持續(xù)增長,用戶不斷增加,其接收與傳播的體驗也會越來越完善。從這個角度來說,廣播在媒體氛圍劇變、新媒體技術(shù)與思維層出不窮的時代,證明了耳朵完全有能力感知文化,而聽覺作為心靈表述的方式,仍然可以從互聯(lián)網(wǎng)的海洋中拾取彩貝與珍珠。

第三,在擁有可以借鑒和“嫁接”的基礎(chǔ)條件下,有些自媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體作家,努力嘗試在作品中嵌入聲音要素,以喚醒大眾的聽覺感官,調(diào)動他們的聽覺思維,從而讓聽的動作轉(zhuǎn)化為思考的靜默,直至引發(fā)心靈的觸動。對此,目前已有佼佼者提供了可貴的經(jīng)驗,如原“新車評網(wǎng)”總編顏宇鵬,在其微信公眾平臺上就推出60秒音頻節(jié)目,作者放棄新媒體傳播中慣用的文字、圖片與視頻的既定組合,用簡短、清晰的語言向大眾傳播有價值信息;再如微信公眾號“羅輯思維”(運營者為羅振宇),定期在每天早上推送音頻信息,在一分鐘之內(nèi)(微信公眾平臺對語音限制為一分鐘)做簡短陳述……這種極短“說書人”的出現(xiàn)在一定程度上“強制”大眾用耳朵去理解作者的想法,對個體思維的鍛煉是有裨益的。

另外,以圖文為主要形式的傳播作品,也可以將聲音要素納入其中。如今日頭條(頭條號)、百度百家、網(wǎng)易號等自網(wǎng)絡(luò)媒體下設(shè)的自媒體平臺,入駐其間的自媒體作家在進行文字表述和配圖點綴的同時,利用自媒體平臺的稿件編輯器功能,或引入與作品主題貼切的音樂,或加入自己錄制一段聲音,讓聲音陪伴文字,將讀者的目光從圖景的強力引流中拖拽出來,弱化看的功能與目的,在一定程度上迫使讀者通過聽覺用心靈感受作品,這既是自媒體作家的責(zé)任,也應(yīng)該是大眾的自我要求與對傳播媒介評價和選取的準(zhǔn)則。

再有,自媒體平臺上大量出現(xiàn)的影視片段剪輯,也是聽覺文化融入新媒體傳播的用武之地。作者抽取影視作品中較為精彩的一部分進行傳播,確實吸引了不少大眾的注意與喜愛,如此操作還是與“視覺至上”的潛意識緊密聯(lián)系。針對部分自媒體作家將災(zāi)難、車禍、人禍等極端血腥、暴力的影像片段大肆傳播,已有自媒體運營者嘗試用聲音引導(dǎo)大眾去欣賞或評鑒作品。比如“說電影”形式,就是作家在發(fā)布影視片段的同時,利用媒體工具將自己對電影的解說與視頻相結(jié)合,從大眾單純的觀看片段,過渡到積極參與的“聽影”模式,這種處理方式,至少可以讓大眾的眼睛不再緊緊盯著刺激的視頻片段,而是在聲音的引導(dǎo)下,對影視作品有一定的了解和反思。

最后,我們覺得有必要大力推介新媒體傳播的“一圖流”形式。相信不少人都有過這樣的新媒體閱讀體驗,打開某篇微信公眾號文章或點擊朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)的鏈接,就會發(fā)現(xiàn)大量的圖片充斥其中,還有大量的文字與圖片相配合。如此作品,有幾十張甚至上百幅圖片,手指從作品頂端下劃到結(jié)尾,需要二十次甚至更多。雖然在新媒體傳播中,“無圖無真相”成為作者們的信條,但如此過多的圖片,勢必影響大眾的閱讀體驗。事實上,視覺轟炸至少在今天并不是新媒體傳播領(lǐng)域成功的做法。在同質(zhì)化嚴(yán)重的新媒體傳播中,審美疲勞其實已經(jīng)出現(xiàn),如在網(wǎng)絡(luò)媒體上出現(xiàn)的“為何關(guān)閉微信朋友圈”的討論,很多網(wǎng)民的回應(yīng)就是出于對海量文字與圖片的不厭其煩。

在這種環(huán)境下,“一圖流”開始出現(xiàn)。所謂“一圖流”是一個短語句式,來源于日本“一刀流”的表述(只用一刀決定勝負);“一圖流”的意思是:在新媒體傳播作品中只發(fā)一張圖或少數(shù)圖片,通過圖來表現(xiàn)作者的觀點,不用或少用文字。這種形式與自媒體平臺中用簡短話語表述觀點類似,即向迷失在圖片海洋中不知方向的大眾拋一個救生圈。比如微信公眾號“故宮淘寶”,作為商業(yè)自媒體,其大部分推送的內(nèi)容就是一張圖片,并且圖片上的文字極其凝練,用這種圖文結(jié)合的形式吸引大眾,大眾也不會受閱讀體驗不佳的影響,而會有更多的空閑時間專注于一張圖片的內(nèi)容,從而也會有更多的閑暇時間去考慮問題。還有自媒體“小馬宋”,從早期的大段文字,也逐漸過渡到每天一張圖的形式。就大眾閱讀而言,“一圖流”的形式節(jié)省了大量的時間,節(jié)省了移動數(shù)據(jù)流量,給人們留下了更多的玩味和思考空間。

“一圖流”的傳播形式可能沒有聲音的要素,但其本質(zhì)上還是浸淫在聽覺文化中的,這與中華民族古典藝術(shù)的審美情趣有聯(lián)系。中國的古典藝術(shù),尤其是古典繪畫與古代詩詞,崇尚形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗?,意象與意境彰顯詩意般的審美境界,從而表現(xiàn)境生象外的審美情趣。中國古典藝術(shù)本質(zhì)上是借物抒情,借景生情,追求“意境”、與“神韻”的合一。而作為讀者(新媒體時代的受眾)應(yīng)該有著謂玩味的態(tài)度,這種態(tài)度是主觀的,是指讀者(受眾)對于作品的體味與用心把握,是聽覺與視覺的平衡,是心靈與思維的結(jié)合對于作品的接受活動;簡言之,“玩味是對美的品賞;在品賞過程中,獲得充分的愉悅,這便是暢神;在玩味暢神之時,神思獨運,不斷超越,而達到更高的哲學(xué)境界,這便臻于妙悟。”[5](P11)比如中國人耳熟能詳?shù)奶圃姡骸按好卟挥X曉,處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲,花落知多少?!?孟浩然《春曉》)、“好雨知時節(jié),當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜,潤物細無聲?!?杜甫《春夜喜雨》)、“月落烏啼霜滿天,江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺,夜半鐘聲到客船。”(張繼《楓橋夜泊》)唐以后歷代畫家根據(jù)詩意作畫,這畫就是經(jīng)典的“一圖流”,初看畫是視覺的,但細品、把玩,畫家讓神思隨畫意深入詩歌審美天地,則是聽覺所為了。

雖然在新媒體時代中,大眾對傳播內(nèi)容的接受與把握達不到對古典詩詞與古典繪畫的玩味與品鑒程度,但稍加留意、多給自己一定的瞎想空間,也將在紛繁的互聯(lián)網(wǎng)世界,自然而然甚至不知不覺地享受浸潤、凈化、升華之感。

在我們強調(diào)新媒體傳播領(lǐng)域引入聽覺要素,努力復(fù)興聽覺文化的時候,有個普遍的問題需要注意與警惕。在視覺文化的擠壓下,聽覺文化本身就在不利的位置,而在聽覺文化本身,聲音要素作為復(fù)制的產(chǎn)物在互聯(lián)網(wǎng)世界已經(jīng)海量的存在,越來越多的商業(yè)化聲音乃至噪音在互聯(lián)網(wǎng)徘徊(比如進入某個網(wǎng)絡(luò)媒體界面,就能聽到嘈雜的廣告宣傳聲音等),勢必影響著聽覺的放松與幸福感的生發(fā)。再如大量出現(xiàn)的直播平臺和多如牛毛的網(wǎng)絡(luò)主播,看似也在用聲音與大眾溝通,但本質(zhì)上此類聲音與畫面相結(jié)合的表演還是建立在視覺霸權(quán)的基礎(chǔ)之上,聲音成為附屬物,各類表演通過屏幕侵襲大眾的眼球,更不要說那些低俗與惡俗演出,垃圾般地污染著互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境。

四、結(jié)語

綜上,為追求視覺與聽覺的平衡,重構(gòu)聽覺文化的地位,建立和諧的新媒體傳播氛圍,我們必須提升整個傳播領(lǐng)域的聽覺素養(yǎng)。盡管在目前新媒體傳播領(lǐng)域中,聽覺文化的發(fā)展軌跡尚未明晰,但清醒的作者與讀者沒有屈服于視覺文化的霸權(quán),新媒體傳播環(huán)境的改善與進步,再加上個體思維的再現(xiàn),聽覺文化必然會受到更多關(guān)注,所以聽覺文化在新媒體傳播領(lǐng)域的每個環(huán)節(jié)的復(fù)興確有可能。

為了這種可能,需要整個新媒體傳播環(huán)境有著外界的強力引導(dǎo),也需要環(huán)境內(nèi)部的自覺與自律。我們應(yīng)該在新媒體傳播領(lǐng)域中重建聽覺文化的本土話語的表述。大眾傳播本來自視覺文化占優(yōu)的西方世界,傳播形式可以借用,但內(nèi)容貢獻可以有本土化的意涵。這就需要借助聽覺審美的方式回歸傳統(tǒng)、回歸質(zhì)樸。大眾在新媒體傳播中的大量體驗,似乎提升了文化、藝術(shù)的感知范圍,但當(dāng)體驗無處不在時,受眾無法避免的會產(chǎn)生遲鈍、冷漠與麻木,神韻就此消失,質(zhì)樸的告別耳朵,遠離心靈。

因此,我們需要改變既定的聽覺接受方式與感知態(tài)度。首先,讓我們將傾聽再次與自然相連。重回大自然,貼近大自然,也就意味著邁向聽覺對象的自然,從而最終實現(xiàn)耳朵與心靈的和諧。其次,在新媒體傳播和文化的關(guān)系整合上,將中華民族的傳統(tǒng)人文精神納入聽覺文化的軌道,提升聽覺素養(yǎng)。增強大眾對視覺中心主義的批判能力,增強大眾對聽覺要素辨析的能力,以此提升聽覺文化的審美能力。作為接收主體的大眾,聽覺要素不僅依靠耳朵感知,更需要進一步理解,有目的、有意味的聽。自媒體作者與網(wǎng)絡(luò)媒體作者,需要保持人類在文化藝術(shù)上不懈追求的創(chuàng)造力,受眾則應(yīng)該回歸自然的聽覺沖動,應(yīng)該主動屏蔽互聯(lián)網(wǎng)噪音,用傾聽的態(tài)度去把握作品,如此便可共同締造一個可感知、可共享、可反思的新媒體傳播的聽覺文化空間。

注釋

①WEB2.0時代:相對WEB1.0時代的新型互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的統(tǒng)稱。其表象為:由單純的“只讀”向“貢獻”以及“共同建設(shè)”發(fā)展,由被動地接收互聯(lián)網(wǎng)信息轉(zhuǎn)向主動創(chuàng)造互聯(lián)網(wǎng)信息.

②TalkingData(北京騰云天下科技有限公司),成立于2011年,是中國當(dāng)前最大的第三方移動數(shù)據(jù)服務(wù)平臺.

[1]路文彬.網(wǎng)絡(luò)寫作:意義的解放還是死亡?[J].揚子江評論,2009,(5).

[2]路文彬.視覺文化與中國文學(xué)的現(xiàn)代性失聰[M].合肥:安徽教育出版社,2008.

[3]埃里克·麥克盧漢著,何道寬譯.麥克盧漢精粹[M].南京:南京大學(xué)出版社,2000.

[4]路文彬.視覺時代的聽覺細語——20世紀(jì)中國文學(xué)倫理問題研究[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

[5]王明居.唐代美學(xué)[M].合肥:安徽大學(xué)出版社,2005.

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