甲央齊珍

（中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所 北京 100732）

說唱藝人是英雄史詩《格薩爾》最直接的創(chuàng)造者、傳播者和繼承者。“當(dāng)我們欣賞這些傳承了上千年的英雄史詩時(shí)，千萬不要忘記那些仍生活在百姓之中而默默無聞的民間演唱藝人?！备袼_爾藝人，目前學(xué)術(shù)界大致分為六種：一是“托夢藝人”或“神授藝人”(vbab sgrung)，二是“頓悟藝人”(rtogs pa nyams shar)；三是“聞知藝人”(thos sgrung)；四是“吟誦藝人”(vdon sgrung)；五是掘藏藝人”(ster sgrung)；六是“圓光藝人”(pra phab mkhan/pra sgrung)等等類型。[1](P117-125)丹仲格薩爾即為吟誦藝人，他們不僅在史詩的傳承上發(fā)揮了不可替代的特殊作用，而且在豐富史詩的內(nèi)容、在文本與口頭說唱之間也起到了“橋梁和紐帶”的作用。德格是格薩爾的故里，這里不僅格薩爾文化源遠(yuǎn)流長，豐富多彩，而且是格薩爾丹仲說唱藝人輩出的地方。著名丹仲說唱藝人仁青達(dá)吉、迪瓊巴青、卓瑪拉措、五金、白馬益西、阿尼等是他們中的佼佼者。其中丹仲白馬益西最具代表性。

一、丹仲白馬益西生平簡述①

說起藝人白馬益西，早有耳聞，曾不知多少次聽到過他演唱的格薩爾說唱錄音片段，但是真正第一次見到其人是2008年8月，筆者來到甘孜藏族自治州德格縣竹慶鄉(xiāng)更達(dá)村境內(nèi)的佐欽寺采訪調(diào)研。佐欽寺漢語意為“大圓滿寺”，全名為“佐欽鄔堅(jiān)禪林”，距離德格縣城有167公里，海拔3900米，這是一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的神奇之地。屹立在天際的巍峨雪山極其美麗，山腰是巖石和茂密的森林點(diǎn)綴，山腳下是五彩繽紛的花草樂園讓人賞心悅目，湖泊和海子鑲嵌在四面群山與峽谷之中，如龍點(diǎn)睛。在佐欽寺寺志中這樣描寫，“有莊嚴(yán)的雪山，險(xiǎn)峻的巖鋒，蔥郁的山林和廣闊的草原，擁有康區(qū)最美最稀有的景色”。[2](P155)

8月4日早上9點(diǎn)多鐘，在竹慶鄉(xiāng)副鄉(xiāng)長格登的帶領(lǐng)下，筆者拜訪了佐欽寺旺青達(dá)吉仁波切和葛噶仁波切，隨即通過格登副鄉(xiāng)長，在朝佛民眾中找到了說唱藝人白馬益西，對其作了簡短的訪談。

白馬益西中等身材，一臉淳樸的藏族老人特有的古銅氣色，總是洋溢著單純而慈祥的微笑。1947年他出生于橫斷山脈美麗的德格竹慶鄉(xiāng)。7歲時(shí)，開始在熙日森五明佛學(xué)院的第35代法臺大堪布土登年扎身邊學(xué)習(xí)藏文。佐欽寺是格薩爾藏戲的發(fā)源地，在創(chuàng)作、表演、延續(xù)格薩爾藏戲方面有著巨大的影響。據(jù)白馬益西介紹，他小時(shí)候，佐欽寺每年藏歷新年除夕，在寺院前面的廣場都表演嶺國80大將的藏戲。按慣例，在經(jīng)堂里由40多位僧人集體念誦《格薩爾頌》經(jīng)文。栩栩如生的嶺國人物表演和雄壯渾厚的誦經(jīng)聲給他留下了深刻印象。從中他認(rèn)識了嶺格薩爾、森姜珠姆、晁同、甲查等不同人物，逐漸喜歡并崇拜這些人物。每次看完寺院的格薩爾藏戲表演后，他組織村里的小伙伴們模仿這些人物，試著學(xué)唱《格薩爾》唱腔。據(jù)他介紹，自己的岳父喇嘛謝洛喜歡說唱格薩爾，而且講得很好。他從小就愛聽他說唱格薩爾，一聽就著迷，后來慢慢自己也會講一些《格薩爾》的故事，有機(jī)會就說唱。在同白馬益西老人的交談中，他非常相信“緣分”——他認(rèn)為自己說唱《格薩爾》，除了當(dāng)?shù)馗袼_爾文化氛圍的熏染外，最主要是自己與格薩爾有很深的“緣分”，看到嶺國人物表演的藏戲和聽到說唱的格薩爾就像著了魔似的，這就是“緣分”。這是包括吟誦藝人在內(nèi)的很多格薩爾說唱藝人共同說的一句話。實(shí)際上具有獨(dú)特風(fēng)格的佐欽寺藏戲傳承對于白馬益西成長為一名丹仲藝人產(chǎn)生了重要的影響。

據(jù)白馬益西介紹，他從17歲左右開始說唱《格薩爾》，最初是依據(jù)一部殘缺的《米努綢緞宗》。由于那時(shí)版本較少，他對這個(gè)版本愛不釋手，這也是他說唱的最多、最喜歡的一部。后來又找到了《誕生篇》《雪山水晶宗》等版本。最初都是勞動之余和村里伙伴們一起說唱。由于白馬益西藏文功底好，掌握的唱腔多，大多是他說唱，其他伙伴作為聽眾來聽。這樣，他越說越多，越唱越好聽，慢慢就在村里小有名氣，大家都愛聽他說唱的《格薩爾》故事。后來他陸續(xù)說唱過《賽馬稱王》《門嶺大戰(zhàn)》《天嶺卜筮九藏》《辛丹內(nèi)訌》《漢地茶宗》《世界公桑》《阿里金宗》《卡切玉宗》《門嶺大戰(zhàn)》《白惹山羊宗》《歇日珊瑚宗》《分大食財(cái)》《大食財(cái)宗》《朱古兵器宗》《丹瑪青稞宗》《地獄大圓滿》等。白馬益西步入青年時(shí)，也進(jìn)入了他說唱的黃金時(shí)代。1960年代后期，《格薩爾》被認(rèn)為是封建毒草而遭到批判。他說，那時(shí)不能在群眾中公開說唱，但是格薩爾的故事在心中翻騰，總是想唱，有時(shí)與村民三三兩兩聚在一起，就悄悄地說唱幾段，那時(shí)他對格薩爾的熱愛幾乎到了癡迷的程度。有一次，在生產(chǎn)隊(duì)勞動之余他在山坡上說唱，大家圍坐在一起聽，社員們聽得如癡如醉，竟然忘記了勞動時(shí)間。又有一次，生產(chǎn)隊(duì)長看到?jīng)]有人勞動，大家都在聽他說唱格薩爾，實(shí)在氣憤不過，當(dāng)眾打了白馬益西兩個(gè)耳光，并吼他“你在干嘛呢！”盡管如此，他對格薩爾的熱愛仍然癡心不改。

1978年改革開放的春風(fēng)，給格薩爾藝人帶來了新的生機(jī)。1980年代，白馬益西說唱的《格薩爾》故事，通過簡陋的錄音機(jī)和盒式磁帶傳遍了青藏高原。他那嫻熟的演唱技巧和動聽的聲音打動了無數(shù)《格薩爾》愛好者，受到了藏族同胞的喜愛。1990年代初，應(yīng)青海海西音響出版社邀請錄制了《雪山水晶宗》，共發(fā)行5000個(gè)合式磁帶。2010年，受四川康巴衛(wèi)視的邀請，白馬益西在成都錄制了《米努綢緞宗》。2015年，應(yīng)中央人民廣播電臺邀請，白馬益西到北京參加“中宣部文化名家暨‘四個(gè)一批’人才工程”項(xiàng)目“格薩爾”經(jīng)典故事說唱項(xiàng)目的錄制，共錄制了包括《賽馬稱王》《大食財(cái)宗》和《卡切松石宗》等十余部，100多個(gè)小時(shí)，使用了近五十種不同的經(jīng)典曲調(diào)。從2016年1月1日起，這些說唱內(nèi)容在中央人民廣播電臺藏語廣播中播出，并已錄入央廣媒資庫。極具特色的是，白馬益西第一次說唱了《地獄大圓滿》，這也是白馬益西老人多年的愿望?！兜鬲z大圓滿》錄音完成后，白馬益西激動地說：“唱了一輩子《格薩爾》，沒有想到有一天能夠到中央臺來唱，能夠在中央臺留下《地獄大圓滿》音像資料，這是我的一個(gè)心愿，也是一件非常殊勝的事”。因?yàn)樵诘ぶ偎嚾丝磥?，說唱一遍《地獄大圓滿》，就如同念誦一遍大藏經(jīng)。中國社會科學(xué)院格薩爾研究專家楊恩洪說，“我們從上世紀(jì)80年代開始整理格薩爾資料，《地獄篇》都是文本資料，極少有藝人愿意唱《地獄篇》。很多藝人想把它放在生命的最后階段來唱，但又可能由于各種原因唱不了了。所以，像白馬益西老人這樣，能夠說唱這部《格薩爾傳》是非常不容易的。為我們保留了珍貴的《地獄篇》的音像資料?！?/p>

2015年8月，筆者在德格縣調(diào)研時(shí)，曾向縣委、縣政府提出建立“格薩爾文化數(shù)據(jù)庫”的建議，得到了時(shí)任縣委書記何曉春的高度重視，他立即指示有關(guān)部門實(shí)施該項(xiàng)目。同年10月，德格縣正式啟動建立了“格薩爾文化數(shù)據(jù)庫”（包括“藝人庫”、“說唱庫”、“視頻庫”），并于同年10月，邀請了包括白馬益西在內(nèi)的5位民間格薩爾說唱藝人，在康定錄制了1167分鐘的《格薩爾》故事和105首格薩爾唱腔。其中，白馬益西承擔(dān)了重要角色。

二、對社會的貢獻(xiàn)

（一）編創(chuàng)格薩爾藏戲，延續(xù)史詩傳統(tǒng)

1980年代初，白馬益西的唱片就深受廣大藏族群眾的喜愛。如今70歲高齡的他，依然熱衷于傳授后輩與組織鄉(xiāng)鄰排演格薩爾藏戲。在說唱《格薩爾》之余，他創(chuàng)作編排了《魔嶺大戰(zhàn)》和《霍嶺大戰(zhàn)》的戲劇劇本，并且組織他所在的竹慶鄉(xiāng)的村民們，挑選村里的青年，讓他們飾演格薩爾王傳中的人物，有的扮演丹瑪，有的扮演甲查，有的扮演白帳王，有的扮演魔王魯贊等，村民們非常喜歡。表演格薩爾藏戲的人數(shù)多達(dá)20-30人。每年夏季，竹慶賽馬節(jié)期間，牧區(qū)的集市貿(mào)易也會聚集于此，是草原上群眾聚集最多的時(shí)候。人們喜愛的格薩爾藏戲表演就成為了賽馬節(jié)中不可或缺的內(nèi)容之一。格薩爾藏戲劇目主要有《賽馬稱王》《霍嶺大戰(zhàn)》《魔嶺大戰(zhàn)》《英雄誕生》等四種劇目。其中，就《賽馬稱王》來說，形成了一年表演一次的傳統(tǒng)。民眾們也十分喜歡看。除了說唱藝人白馬益西所在的村莊外，其他當(dāng)?shù)氐脑S多村莊也在表演格薩爾王藏戲。例如，有的村莊表演《丹瑪青稞宗》，有的表演《辛丹內(nèi)訌》等劇目。白馬益西看到電影和電視等現(xiàn)代科技所帶來的種種新奇的效果時(shí)，也產(chǎn)生了許多的遐想。在對他的采訪過程中，他說：“有時(shí)候，當(dāng)從電影和電視中看到有些節(jié)目時(shí)，我就在想，我們?nèi)粲袡C(jī)遇條件能把格薩爾故事像這些節(jié)目一樣在電視上播出，讓更多的觀眾朋友們了解和欣賞藏族史詩格薩爾，那該有多好??！如果條件允許的話，我們也能把格薩爾王史詩好好的演繹出來的話，那該有多好啊！”但是，由于這里地方偏僻且條件有限，因此，他常常感到力不從心。

（二）與時(shí)俱進(jìn)，依托新媒體，培養(yǎng)新人

隨著時(shí)間推移，格薩爾說唱同其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)一樣面臨傳承的困境。從事說唱傳承保護(hù)及其研究的專業(yè)人員缺乏，許多老藝人相繼去世。目前，像白馬益西這樣仍活躍的老《格薩爾》丹仲藝人已為數(shù)不多。保護(hù)和傳承《格薩爾》說唱藝術(shù)的重中之重就是大力培養(yǎng)年輕的傳承人。我們欣喜地看到，隨著大量史詩版本在民間的傳播和老一輩藝人的培養(yǎng)，近年來，包括白馬益西的子孫在內(nèi)的一批年輕吟誦藝人不斷涌現(xiàn)。歷史悠久的《格薩爾》說唱傳統(tǒng)，正在得到延續(xù)。

近幾年來，他不僅自己說唱《格薩爾》史詩，在他的組織帶領(lǐng)下，當(dāng)?shù)赜楷F(xiàn)出了一批丹仲藝人。尤其是他的四個(gè)孩子索朗東珠、所加、扎西曲措及白瑪扎西均很好地掌握了史詩說唱技藝，使丹仲藝術(shù)得到了傳承。例如，2010年，說唱藝人白馬益西和他的女兒扎西曲措在甘孜藏族自治州石渠縣說唱《格薩爾》，得到了當(dāng)?shù)厝说臒崃覛g迎。2010年，應(yīng)扎西寺之邀，到該寺錄制格薩爾故事《丹瑪王子傳》，史詩中的珠姆等女性人物角色由扎西曲措承擔(dān)錄制。

文化傳播離不開媒介的發(fā)展。微信等新媒體技術(shù)的不斷出現(xiàn)為格薩爾說唱藝術(shù)的傳承發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，對傳統(tǒng)文化傳播發(fā)揮了積極作用。緊跟時(shí)代潮流，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)在白馬益西也使用微信，建立了“格薩爾論壇”、“格薩爾藏戲”、“口頭傳承”等多個(gè)微信群，為傳承和發(fā)揚(yáng)《格薩爾》文化，為豐富《格薩爾》曲調(diào)藝術(shù)，繼續(xù)做出貢獻(xiàn)。值得一提的是，“口頭傳承”群里，白馬益西每天晚上帶頭發(fā)起聊天，每個(gè)成員發(fā)一段說唱音頻，分享唱腔、切磋說唱技藝。每當(dāng)在微信群里聽到他們精彩說唱片段，就會讓人自然地產(chǎn)生一種愉悅感。通過這種形式，拓寬了傳播渠道，更多地發(fā)現(xiàn)了新人。

如今，白馬益西雖然已經(jīng)是70歲的老人，但在錄音間里對著鏡頭一唱就是兩三個(gè)小時(shí)，而且嗓子越唱越亮。白馬益西說，是格薩爾給了他力量，格薩爾已經(jīng)融入他的生命里。如今，盡管年事已高，但白馬益西仍然在繼承、延續(xù)格薩爾說唱傳統(tǒng)、推廣格薩爾藏戲、發(fā)掘、培養(yǎng)新一代傳承人方面，發(fā)揮著他無可替代的作用。

三、說唱特點(diǎn)

（一）說與唱的完美結(jié)合

眾所周知，藏族英雄史詩《格薩爾》說唱特點(diǎn)為散韻結(jié)合，在說唱中人物對話或獨(dú)白則用韻文或演唱的形式，講述故事用散文形式或說的形式來表現(xiàn)。丹仲藝人的說唱不像神受藝人出口成章、滔滔不絕，而要照本說唱，無論從唱腔還是韻律都體現(xiàn)著自己說唱的獨(dú)特魅力。因此，對于丹仲藝人來說，處理好“說”與“唱”的關(guān)系顯得十分重要，做到說與唱的緊密結(jié)合是丹仲藝人的基本功。它要借助聲音造型來塑造不同的人物形象，表達(dá)不同的思想情感，因此，做到“說”與“唱”緊密結(jié)合顯得尤為重要，這一點(diǎn)在白馬益西的說唱中彰顯無遺。白馬益西從小受到寺院的教育，藏文功底很好。在筆者第一次采訪白馬益西時(shí)，曾拿出在玉隆地區(qū)得到的草書體手抄本《格薩爾》，由于手抄本年代較久遠(yuǎn)，其中有很多藏文縮寫字體，請他照本說唱一段。白馬益西不僅能看懂這些縮寫體，而且說唱流利，能馬上進(jìn)入角色，表現(xiàn)出極高的文化素養(yǎng)。他將說唱內(nèi)容、形式都添加了他理解的獨(dú)特的內(nèi)蘊(yùn)，使得他的說唱內(nèi)容獨(dú)特且有內(nèi)涵，達(dá)到了“說”與“唱”的完美結(jié)合。

（二）豐富多彩的唱腔

曲調(diào)成為說唱史詩不可或缺的部分，它是史詩廣為流傳的重要條件，白馬益西不僅掌握的說唱曲調(diào)極其豐富，熟悉格薩爾史詩，在敘述性表達(dá)為主的說唱中，吐字清晰可以說是他的又一獨(dú)特風(fēng)格，《格薩爾》丹仲藝人看著《格薩爾》來說唱，通過學(xué)習(xí)各類唱腔進(jìn)行演繹。丹仲藝人除了擁有委婉動人的聲音之外，還都掌握著多種形式的唱腔韻律。藝人說唱時(shí)在做到“字正腔圓、聲情并茂”的同時(shí)，運(yùn)用語言的語速、語氣、輕重急緩變化多端，說唱時(shí)間越長他的聲音越洪亮，因此格薩爾聽眾對藝人給予了很高的評價(jià)。白馬益西天資聰穎，且勤奮好學(xué)，憑借很高的音樂天賦，掌握格薩爾曲調(diào)四十余種，且唱腔獨(dú)具特色，充滿感情。評價(jià)一個(gè)丹仲藝人優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就如楊恩洪研究員所述，“除看其講述故事生動與否外，曲調(diào)的種類及變化多寡也是一個(gè)很重要的方面。他們最忌諱那種一曲套百歌的唱法?！卑遵R益西掌握40多種的唱腔，說唱《格薩爾》時(shí)，借助聲音與曲調(diào)來塑造不同的人物形象，表達(dá)不同的思想情感，加上他藏文基礎(chǔ)扎實(shí)，熟悉的故事多，白馬益西的說唱表現(xiàn)對《格薩爾》中的每個(gè)人物透徹的理解，并配有不同的唱腔曲調(diào)，使格薩爾史詩人物栩栩如生地展現(xiàn)在聽眾面前，顯示了他駕馭史詩說唱的藝術(shù)才華。

（三）曲調(diào)風(fēng)格，富有感染力

白馬益西掌握的曲調(diào)有格薩爾王專用曲調(diào)、降服四魔專用曲調(diào)、珠姆專用曲調(diào)等，風(fēng)格獨(dú)特，富有感染力。如，格薩爾專用曲調(diào)威懾會場調(diào)（khrom chen zil gnon），從說唱的曲調(diào)風(fēng)格和旋律特點(diǎn)來看，這是格薩爾唱段中的主要旋律曲調(diào)，前部分音域跨度比較大，后部分比較舒緩的風(fēng)格特點(diǎn)，富有感染力；格薩爾降服北魔魯贊時(shí)唱的曲調(diào)“巴魯達(dá)卓仁莫”（dpal glu dar vgro ring mo）曲調(diào)風(fēng)格歡快，具有說唱藝術(shù)的自由性和節(jié)奏的相對不規(guī)律性表現(xiàn)特點(diǎn)；白帳王頸上鞴馬鞍時(shí)格薩爾王唱的專用曲調(diào)“東松夏灑查彤”（Stong gsum sha za khrag vthung）表現(xiàn)出意境場面很有動感性，具有格薩爾馳騁疆場，英勇善戰(zhàn)的旋律特點(diǎn)；格薩爾王降伏姜薩專用曲調(diào)“尕莫克修炯扎”（dkar mo khu byug rgyang grags）具有曲調(diào)變化和各種裝飾音的自如表現(xiàn)，高音區(qū)和重低音區(qū)的自如轉(zhuǎn)調(diào)，極大地表現(xiàn)了格薩爾唱腔藝術(shù)中各種豐富的說唱技能的豐富自如的特點(diǎn)；格薩爾王降伏門國辛尺時(shí)用的“戰(zhàn)神霹靂曲調(diào)”（ngar stag thog zer ngar glu）在格薩爾唱腔和裝飾音運(yùn)用，上滑音和下滑音的交體表現(xiàn)特點(diǎn)。又如，總管王的說唱曲調(diào)緩慢悠長調(diào)（dal ba ring mo）相對比較舒緩，優(yōu)美，形成委婉；甲查的說唱曲調(diào)“白色六變調(diào)”（dkar mo drug vgyur）節(jié)奏的豐富變化和曲調(diào)旋律方面表現(xiàn)出說唱藝術(shù)的神秘莫測；珠牡的說唱曲調(diào)“九曼六變調(diào)”（dgu seng drugvgyur）具有抒情，優(yōu)美，傾訴性委婉動聽說唱風(fēng)格特點(diǎn)。白馬益西說唱的曲調(diào)風(fēng)格和獨(dú)特的說唱技藝以及不同唱段的表現(xiàn)形式，韻味等特點(diǎn)可知格薩爾說唱在特定的人物曲調(diào)中，把每個(gè)人物的身份地位、性格特征、情態(tài)舉止顯示得淋漓盡致，異常分明。這些都是在他的長期演繹史詩的過程中形成的具有獨(dú)特風(fēng)格的代表性曲調(diào)。因此研究史詩《格薩爾》說唱藝人的說唱曲調(diào)是研究《格薩爾》不可忽視的內(nèi)容。另外，白馬益西說唱格薩爾還有一個(gè)最突出的特點(diǎn)是，說唱時(shí)間越長嗓音越洪亮，音色越來越好，連續(xù)說唱，他自己認(rèn)為這是格薩爾賦予他的神力。如2015年，已經(jīng)年近70歲的他僅用了兩天的時(shí)間說唱了長達(dá)410多頁的格薩爾故事《米努綢緞宗》。

四、結(jié) 語

藏族英雄史詩《格薩爾》是世界上最長的活形態(tài)的史詩，這與眾多的格薩爾說唱藝人的長久口述分不開，至今仍被藏族百姓喜愛并熱情傳誦，在藏區(qū)涌現(xiàn)了像藏戲、歌舞、民間說唱等多種形式的載體，《格薩爾》說唱曲調(diào)的不斷豐富與發(fā)展，得益于眾多格薩爾說唱藝人的世代傳唱，使格薩爾在民間仍具有強(qiáng)大生命力。而格薩爾藝人們是傳承、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)《格薩爾》說唱傳統(tǒng)的最大功臣?！陡袼_爾》說唱廣為藏族人民喜愛，在雪域高原傳承久遠(yuǎn)經(jīng)久不衰，最主要的原因歸功于這種獨(dú)特的說唱形式，歸功于民間說唱藝人的口頭傳唱，尤其是吟誦藝人的照本說唱。實(shí)踐證明，吟誦藝人的照本說唱，吟誦藝人對于偉大史詩《格薩爾》流傳起到了承前啟后的作用，他們是這部藏族偉大史詩最直接傳承者和繼承者。通過他們完美的嗓音、文化素養(yǎng)和音樂天賦，能將《格薩爾》故事表現(xiàn)地淋漓盡致，深受當(dāng)?shù)芈牨姷南矏邸Ｎ幕瘋鞒?，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不應(yīng)只是整理收藏如此簡單。因此，格薩爾史詩的傳承發(fā)展不僅要搜集整理神授藝人的版本，還要通過對丹仲藝人的說唱進(jìn)行錄音，特別是對悅耳動聽的曲調(diào)進(jìn)行搶救錄音后進(jìn)行推廣，這便已成為我們《格薩爾》研究機(jī)構(gòu)和史詩研究者不可推卸的責(zé)任。本人于2015年策劃并參與了中央人民廣播電臺錄制的《格薩爾說唱》，邀請本文介紹的白馬益西和、夏久·索南尼瑪、布黑、所加等吟誦藝人錄制了100多小時(shí)格薩爾說唱。通過參與此項(xiàng)工作，更是感覺到，有條理、有計(jì)劃的進(jìn)行錄音更是刻不容緩。尤其是在老一輩神授藝人已相繼辭世的今天，對格薩爾說唱藝人丹仲進(jìn)行深入的調(diào)研，對于研究格薩爾在藏區(qū)的傳播與延續(xù)，以及書面版本與口頭說唱的關(guān)系均具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義與學(xué)術(shù)意義。

[注 釋]

①采訪資料來源于2008年、2010年、2015年等幾次對丹仲藝人白馬益西采訪記錄。