方 菲

語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，需要明確的最基本的一個(gè)任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生的道德價(jià)值。這是由語(yǔ)文學(xué)科的母語(yǔ)身份決定的，因?yàn)閷W(xué)生在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中從來(lái)就不只是單獨(dú)的、純粹地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而是同時(shí)要基于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)去構(gòu)建對(duì)世界、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，其中，道德價(jià)值的建構(gòu)就是不可忽視的一部分。在當(dāng)前的高中語(yǔ)文教學(xué)中，由于明顯的應(yīng)試導(dǎo)向，語(yǔ)文教學(xué)更多地傾向于應(yīng)試技巧的掌握，傾向于考試模式的適應(yīng)，對(duì)道德建構(gòu)給予了有意無(wú)意的忽視，在核心素養(yǎng)培育的背景下，這樣的教學(xué)取向顯然是不適宜的，是落后于時(shí)代需要的。語(yǔ)文學(xué)科要擔(dān)負(fù)起應(yīng)有的道德價(jià)值建構(gòu)的作用，而要做到這一點(diǎn)，就需要語(yǔ)文教師重新認(rèn)識(shí)道德建構(gòu)的價(jià)值，尋找道德建構(gòu)的有效策略，從而培養(yǎng)核心素養(yǎng)所強(qiáng)調(diào)的“必備品格”。本文結(jié)合筆者近年來(lái)的思考與實(shí)踐，從三個(gè)方面做一些總結(jié)與闡述。

一、基于生命學(xué)觀點(diǎn)，打開道德價(jià)值建構(gòu)的空間

生命在語(yǔ)文學(xué)科中一直是得到重視的，無(wú)數(shù)文字也是在描述生命的偉大與價(jià)值意義的。在與生命相關(guān)的文本的解讀中，學(xué)生常?？梢宰x到能夠打動(dòng)心靈的文字，從而在心靈上烙下關(guān)于生命思考的烙印。但是需要注意的是，如果站在純粹的生命感悟的基礎(chǔ)上，或者說(shuō)是站在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上去理解文本，是無(wú)法讓學(xué)生獲得顯著的道德價(jià)值建構(gòu)的空間的，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)化所導(dǎo)致的結(jié)果常常是理解的淺層化，而只有站在生命學(xué)的角度去解構(gòu)文本，尋找文本背后所描述的意義，這才是打開道德價(jià)值建構(gòu)空間的關(guān)鍵之舉。正如有同行所指出的那樣：直面生命、回到生命是教育的天職，是教育的一種本義，也是教育的一種理想和追求。生命學(xué)的和諧、有序、動(dòng)態(tài)的整體觀點(diǎn)，為語(yǔ)文課程提供了更廣闊、更自由的思維空間。

例如，在《我與地壇》一課的學(xué)習(xí)中，筆者試圖讓學(xué)生帶著對(duì)生命的鑒賞角度去感悟其中所蘊(yùn)含的道德價(jià)值。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的視角，因?yàn)榈赖聝r(jià)值建構(gòu)的要求，驅(qū)動(dòng)著他們尋找新的文本解讀角度，這個(gè)角度對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，其實(shí)就是生命學(xué)的視角。譬如文中“它等等我的出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅……”這段文字，筆者讓學(xué)生思考：這段文字只是作者在因?yàn)殡p腿殘廢而憤懣的情況下，對(duì)眼前所看到的地壇所衍生的對(duì)自身一種略帶抱怨甚至是憤怒的情感嗎？

課堂上，學(xué)生雖然對(duì)筆者這樣的判斷感到不對(duì)，但似乎從文字中又確實(shí)是讀出的這樣的味道。那么如果超越內(nèi)心所生成的這種直覺(jué)呢？筆者的觀點(diǎn)是：站在生命的角度思考！筆者讓學(xué)生想象：如果是你，在一個(gè)人生最“狂妄”、最得意的年齡遭遇身體上的巨大缺陷，你又會(huì)如何？這個(gè)時(shí)候?qū)W生發(fā)現(xiàn)自己并不能做到此前曾經(jīng)抒發(fā)過(guò)的豪情壯志般的樣子，更多的反而是接近作者的想法。然后筆者告訴學(xué)生：作者史鐵生寫這篇文章的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)是其腿殘廢近二十年之后，這個(gè)時(shí)候再寫出這樣的文字，說(shuō)明作者已經(jīng)過(guò)了內(nèi)心最煎熬的時(shí)間，難道這個(gè)時(shí)候作者還是想帶給讀者那種最初的悲憤或其它嗎？學(xué)生顯然意識(shí)到應(yīng)該不是這樣的。那是怎樣的呢？細(xì)細(xì)思考，學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者應(yīng)當(dāng)是帶著對(duì)生命的感悟來(lái)寫此文的。而有了這樣的認(rèn)識(shí)，再咀嚼上面那段文字，可以看到這段文字描寫的雖然是時(shí)間的跨度，但表達(dá)的卻是在時(shí)間跨越過(guò)程中人對(duì)生命的態(tài)度的演變，即雖然時(shí)光剝蝕了琉璃、淡退了朱紅，但人的生命的意義卻在時(shí)光的流逝中可以變得更加偉大……

有了這樣的認(rèn)識(shí)，筆者以為道德價(jià)值其實(shí)就打開了建構(gòu)的空間。因?yàn)榈赖聝r(jià)值的建構(gòu)從來(lái)都不是空洞的，也不是華麗詞藻所描述的，其正應(yīng)當(dāng)從生命的感悟開始，讀己讀人，我為人人，從而形成良好的道德水平基礎(chǔ)。

二、以名篇名作為基，奠定道德價(jià)值建構(gòu)的基礎(chǔ)

高中語(yǔ)文名篇名作甚眾，可以說(shuō)凡是能夠走進(jìn)教材的，都可以視作是名篇或名作。而從教學(xué)的角度來(lái)看，教材提供了文本，卻不意味著學(xué)生可以通過(guò)閱讀自然建構(gòu)關(guān)于道德價(jià)值的認(rèn)知與思考。相反，只有教材變成學(xué)材，真正引導(dǎo)學(xué)生走入內(nèi)省的境界，道德水平的建構(gòu)才有了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，有同行認(rèn)為：語(yǔ)文作為一門文學(xué)科目，具有自身的特點(diǎn)，名篇名作在散發(fā)著文學(xué)魅力，在向?qū)W生宣揚(yáng)著一種精神，一種教化，它體現(xiàn)著對(duì)學(xué)生崇高道德素養(yǎng)的熏陶，完美人格的塑造，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)文來(lái)構(gòu)建價(jià)值觀，在文學(xué)魅力的感化下培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感與正確的價(jià)值取向，具有十分重要的意義。

筆者以為，這里所說(shuō)的精神與教化，實(shí)際上就是道德水平建構(gòu)的內(nèi)涵。精神是需要領(lǐng)悟的，教化是需要自然發(fā)生的，任何與此相悖的、強(qiáng)加于學(xué)生內(nèi)心的努力都不能視作是真正的道德水平的建構(gòu)。

正如對(duì)《我與地壇》一文的解讀，筆者從來(lái)不將某一個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)加于學(xué)生。坦率地說(shuō)，這篇散文當(dāng)初誕生的時(shí)候就曾經(jīng)遇到過(guò)多種解讀，有人當(dāng)其為小說(shuō)，更多人認(rèn)為其是散文，其實(shí)對(duì)體裁的認(rèn)識(shí)，恰恰反映了不同人基于不同視角對(duì)文章的主題作出了不同的判斷。既然如此，那在高中語(yǔ)文的課堂上，我們也可以給學(xué)生更多的思考空間，讓他們?cè)诙嘣庾x中實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的建構(gòu)。

譬如文中提到的母親，大多數(shù)學(xué)生都發(fā)現(xiàn)作者雖然寫的是“我與地壇”，但母親在其中占據(jù)了相當(dāng)大的篇幅，即使在沒(méi)有直接寫母親的段落當(dāng)中，也有很多是通過(guò)作者的內(nèi)省、反思來(lái)描寫母親的。那結(jié)合今天我們（即指學(xué)生自己）對(duì)母親的態(tài)度，來(lái)思考一個(gè)培養(yǎng)了孩子二十多年卻看到孩子因?yàn)殡p腿殘廢而悲傷的母親，一個(gè)在兒子面前必須掩藏自己悲傷的母親，一個(gè)更多時(shí)候保持沉默、以無(wú)言來(lái)面對(duì)自己生命中挑戰(zhàn)的母親，又會(huì)思考些什么呢？

這是一個(gè)沉重的話題，但對(duì)于高中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)沉重或許是必須的。因?yàn)檎窃趯?duì)這個(gè)沉重的話題的思考中，可以讓高中學(xué)生重新厘清母親與自己的關(guān)系，重新認(rèn)識(shí)真正的母愛(ài)并不一定非要存在于讓人讀后感動(dòng)得熱淚盈眶的文字中，也有可能出現(xiàn)在史鐵生這樣的讓生讀起來(lái)略帶壓抑卻又有一種強(qiáng)大的精神力量生長(zhǎng)的文字里?？梢赃@么講，對(duì)母親的態(tài)度，反映了一個(gè)人道德價(jià)值認(rèn)知的最低水平，而對(duì)母親的思考也是建構(gòu)道德價(jià)值的最佳素材。其實(shí)，高中語(yǔ)文教材中，描寫母親、描寫生命的文章并不少見(jiàn)，基于這些題材的名篇名作去建構(gòu)道德價(jià)值，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，是極好的機(jī)會(huì)。

三、透過(guò)文本看作者，尋找道德價(jià)值建構(gòu)的依歸

筆者在語(yǔ)文教學(xué)中，有一個(gè)習(xí)慣，那就是不光引導(dǎo)他們讀文字，還引導(dǎo)他們?nèi)プx寫這些文字的人。因?yàn)槿绻f(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”使得中國(guó)的文化基因得以傳承且能夠屹立在世界民族之林的話，那這些載道的文字的來(lái)源，即它們的作者就更值得研究。某種程度上講，透過(guò)文本看作者，是更為重要的一個(gè)道德建構(gòu)的場(chǎng)所，是真正的道德價(jià)值的依歸。

曾經(jīng)有這樣判斷：課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣．形成正確的價(jià)值觀點(diǎn)和積極的人生態(tài)度．是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容”。由此可見(jiàn)，在高中語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)德育滲透極其重要?，F(xiàn)在語(yǔ)文教科書上．許多作家的作品不僅有著極高的文學(xué)價(jià)值．而且飽含著作者對(duì)人生深刻的情感體悟。

確實(shí)如此，如果說(shuō)作家的作品在體現(xiàn)文學(xué)作品的同時(shí)還展現(xiàn)著對(duì)人生深刻的情感體悟的話，那這些情感體悟不正是建構(gòu)道德價(jià)值的另一個(gè)途徑嗎？不正是我們所期待的學(xué)生應(yīng)當(dāng)形成的情感價(jià)值理解的依歸嗎？

學(xué)生在讀《我與地壇》的時(shí)候，常常有一種身臨其境的感覺(jué)，即將自己想像成作者。但更多情況下，他們自然生成的想法是：如果我是作者，如果我遇到這種情況，我會(huì)以什么樣的人生態(tài)度來(lái)面對(duì)人生的挑戰(zhàn)？這是一個(gè)好的視角，也是情感價(jià)值建構(gòu)的重要切入口。在學(xué)生有了這個(gè)想法之后，其實(shí)教師還可以再加一把力：身殘志堅(jiān)曾經(jīng)是我們一個(gè)時(shí)代的主題，但在史鐵生的世界里，身殘來(lái)得那么突然，而志堅(jiān)又從來(lái)不是那么自然，這是在描述一個(gè)什么樣的人生道理？

這個(gè)問(wèn)題將學(xué)生帶入了一個(gè)深層次的思考：如果說(shuō)身殘志堅(jiān)可以給自己帶來(lái)一個(gè)新的世界的話，那從道德的角度來(lái)看，其還可以給身邊的人甚至是許多素不相識(shí)的人帶來(lái)力量。這個(gè)力量是自然生成的嗎？學(xué)生討論后發(fā)現(xiàn)不是，“這個(gè)力量恰恰是在崎嶇的道路上形成的，因?yàn)槿擞兴伎?，更因?yàn)槿擞腥觞c(diǎn)，只有人在真正克服了人性的弱點(diǎn)之后，人才會(huì)真正形成‘志堅(jiān)’的力量，這個(gè)力量也才是真正的堅(jiān)不可摧的力量，沒(méi)有經(jīng)過(guò)苦惱、反復(fù)、深思、爆發(fā)的力量，都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)打磨的力量，都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)淬煉的力量，都不是真正的力量……”當(dāng)學(xué)生將這段話在課堂上說(shuō)出時(shí)，課堂上一片掌聲。筆者以為在這樣的總結(jié)中，在鼓掌聲中，學(xué)生感悟到的是真正的對(duì)文本的理解，道德價(jià)值也因此尋找到依歸，即道德價(jià)值從來(lái)都不是空洞的語(yǔ)言，也從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)得那么簡(jiǎn)單。一個(gè)人的道德認(rèn)知，一個(gè)社會(huì)的道德系統(tǒng)，其生成都是在人或社會(huì)的衍生過(guò)程中不斷被錘煉，不斷被水火冷熱交替地淬煉而形成的。

除此之外，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中的道德價(jià)值的建構(gòu)，還需要回歸語(yǔ)文學(xué)科性，以夯實(shí)道德價(jià)值建構(gòu)的基礎(chǔ)。語(yǔ)文是具有人文性的，而關(guān)于人文性與道德價(jià)值的關(guān)系，有研究者指出，語(yǔ)文的人文性，決定了語(yǔ)文學(xué)科的育人功能。因此，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中走進(jìn)意境，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)濃厚的美感氣氛與興趣氛圍，積極挖掘教材中的育人因素，讓學(xué)生在感受鑒賞的基礎(chǔ)上，進(jìn)行積極思考并領(lǐng)悟其深刻內(nèi)涵，探討人生價(jià)值及時(shí)代精神。

確實(shí)如此，在長(zhǎng)時(shí)間對(duì)工具性與人文性的爭(zhēng)論中，我們似乎忽視了一點(diǎn)，即在道德價(jià)值建構(gòu)的視角下，這兩者一點(diǎn)都沒(méi)有沖突，沒(méi)有矛盾。沒(méi)有工具性支撐，學(xué)生理解不了文字，讀不出文字背后的人與事，而只有有了工具性支撐，人文性才得以彰顯，道德價(jià)值的建構(gòu)也才有了可能。從這個(gè)角度講，解讀文本的人文性的時(shí)候，也就是道德價(jià)值建構(gòu)的時(shí)候，任何優(yōu)秀文本的解讀，概莫例外。