汪韶軍

（海南大學(xué)人文傳播學(xué)院，海南?？?70228）

盡管我國不像西方那樣有專門的感恩節(jié)，但我國傳統(tǒng)文化本來就富有濃厚的感恩精神，“飲水思源”“滴水之恩，涌泉相報”等成語便是感恩精神的很好體現(xiàn)。

感恩意識的培養(yǎng)，途徑可有多種。筆者在此關(guān)注感恩意識與審美活動、審美教育的關(guān)系。可以說，感恩意識在審美活動中扮演著重要角色，審美活動對感恩意識的培養(yǎng)也有著重要作用，但兩者之間的關(guān)系一直沒有得到應(yīng)有的研究。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Harold Maslow,1908-1970年）提出過高峰體驗（peak experience）一說。高峰體驗也是一種美感經(jīng)驗，而且是最高層次的美感經(jīng)驗。據(jù)他描述：“經(jīng)歷高峰體驗后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤（‘尤’當(dāng)作‘猶’——筆者注）如信徒對于上帝，以及普通人對于命運(yùn)、對于自然、對于人類、對于過去、對于父母、對于世界、對于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感激之情?！盵1]270葉朗先生指出：“特別是馬斯洛關(guān)于高峰體驗會引發(fā)一種感恩的心情，一種對于每個人和萬事萬物的愛的描述，指出了美感（審美體驗）的一個極其重要的、同時又為很多人忽視的特點(diǎn)。把握美感的這一特點(diǎn)極其重要。因為只有把握美感的這一特點(diǎn)，我們才能深一層地認(rèn)識審美活動（美和美感）對于人生的意義和價值?！盵2]筆者擬先就感恩意識進(jìn)行理論反思，然后從中國傳統(tǒng)文化中挖掘出一些元素，來對感恩意識與審美活動的關(guān)系做一初步探索，最后提議審美教育應(yīng)成為培養(yǎng)感恩意識的一條必要途徑。

一、感恩意識的界定及其特性

一般都會把感恩意識理解為道德良知，此舉不能說有錯，但未免有點(diǎn)狹隘。筆者以為，感恩意識非僅表現(xiàn)為日常生活中的知恩圖報，我們應(yīng)該對之作一擴(kuò)大的理解。據(jù)筆者體會，感恩意識有如下一些特性：

（一）敏感性

一顆敏感的心，是主體產(chǎn)生感恩意識的必要條件之一。麻木不仁便不能感，也就產(chǎn)生不了感恩意識。

如我們所知，日常生活中的感恩行為就是知恩圖報，與忘恩負(fù)義相對。一般都是先有那么一個比較具體的施惠者，然后是受惠者想著去回報。不管這種回報是止于意念層面還是發(fā)于實際行動，也無論是還報施惠者還是轉(zhuǎn)報他人，感恩行為通常都會帶上一定的功利色彩。但我們可以看到，感恩意識強(qiáng)的人，不僅會在順境中感恩，尤能在平凡中、在看似沒有得到什么實際恩惠的情況下感恩，甚至在逆境中感恩。

這一生活現(xiàn)象提示我們，感恩意識是可以超越有限自我的功利考慮的。事情往往是，一個人越是注重利，越是不知足而一味索取，就越不容易萌生感恩意識；相反，這樣的人總是不把他人對自己的付出看在眼里，而把自己的獲得視為理所當(dāng)然，并動輒怨天尤人。對此，有人做過很好的表述：“感恩，讓我們以知足的心去體察和珍惜身邊的人、事、物；感恩，讓我們在漸漸平淡麻木了的日子里，發(fā)現(xiàn)生活本是如此豐厚而富有；感恩，讓我們領(lǐng)悟和品味命運(yùn)的饋贈與生命的激情?！盵3]的確，知足才能敏感。鏡若布滿塵垢，就不能朗現(xiàn)外部世界；心若被貪欲蒙蔽，也就感受不到世界對他的饋贈。而一個人如果有“不思八九，常想一二”的心態(tài)，就很容易萌生感恩意識。唐君毅先生《說中國人文中之報恩精神》一文曾就再平常不過的飲食說：“人若能于其飲食之事，皆視為上帝所賜與、其他人或天地之所賜與，而時時生一感恩之心，人即可超凡入圣?！盵4]

鑒于感恩意識有超越功利的面向，而這一面向通常被我們所忽視，我們有必要將感恩意識與日常意義上的感恩行為做點(diǎn)區(qū)別。我們不宜把感恩簡單地看成是對施恩者的物質(zhì)回報或還債，否則將無法與功利活動劃清界限。再則，如果非得等他人給予恩惠才意識到需要感恩，那就只是利的往來，而不是這里所說的感恩意識。

（二）崇敬性

感恩意識常伴有受者對施者的崇敬之情。這施者可以是相對具體的對象，也可以是若有若無甚或假想的對象，諸如父母、師友、先祖、英烈、往哲、天地山川、鬼神與上帝，等等。

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬勞。……父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”①為避免繁瑣，從《詩經(jīng)》《周易》《老子》《莊子》《論語》等先秦經(jīng)典性古籍中引出的材料，本文只在正文中注明所出篇目。此詩已把父母的養(yǎng)育之恩渲染得淋漓盡致。儒家突出孝道，這是對父母的感恩。“士為知己者死”，是感于知遇之恩。我們的一些節(jié)日，如清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)等，主要就是為了表達(dá)感恩之情。還有一些具有審美意味的節(jié)慶活動，如春節(jié)、元宵等等，它們就像從日常生活之流中截出的一個個時間片斷，人們在此時從事一些看似非實用甚至“勞民傷財”的全民性活動，其實這些活動有協(xié)和社會、傳承文化的功能，而且也是感恩意識的表達(dá)。另外，在中國歷史上，祭祀經(jīng)歷過一個從狹義宗教性到廣義宗教性、從重在祈福消災(zāi)到重在緬懷感恩的發(fā)展過程，它已不是搞什么迷信（淫祀除外），而主要是與祖宗、先烈、往賢、天地社稷之神的精神交通和對他們的感恩。比如我們現(xiàn)在祭祖或敬拜烈士的亡魂、英靈，就是為了表達(dá)我們的感恩之情，多數(shù)人都不會真的認(rèn)為有這么一個靈魂實際存在著。以孔子為例，“子不語怪力亂神”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，給很多人的感覺似乎是，孔子只是“不語”“遠(yuǎn)之”，而沒有否定鬼神的存在。但這樣理解的人，實在沒有看到孔子骨子里對鬼神觀念的反對?！墩撜Z·八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與，祭如不祭。’”孔子只是說，祭祀一定要虔誠，一定要投入，否則祭了等于沒祭?！叭纭弊趾芪⒚?，但實際只能理解為若有而實無。為什么要用“如”字？原因很簡單，明確肯定鬼神的存在，會導(dǎo)致人們重視“事鬼”而忽略“事人”；明確否定鬼神的存在，則又導(dǎo)致人們喪失敬畏精神。這兩種情況孔子都不愿看到，故將鬼神觀念“虛懸一格”。②《孔子家語·致思》有段材料頗能說明問題：“子貢問于孔子曰：‘死者有知乎？將無知乎？’子曰：‘吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬。賜，欲知死者有知與無知，非今之急，后自知之?！痹斠婈愂跨孑嫛犊鬃蛹艺Z疏證》，上海書店1987年版，第51頁。

（三）激勵性

感恩意識常伴有幸福感?！岸酶卸鞯娜?，總是覺得自己幸運(yùn)地得到了這個世界的許多恩賜，而沐浴在這不盡的恩賜中，生命自然也就會體味到甜美與幸福?！盵5]人沉浸在幸福感中時，會感覺世界無比美好，并生發(fā)出創(chuàng)造人生價值與意義的沖動。馬斯洛觀察到：“每個超越者能夠如此輕易地、直接地覺察到現(xiàn)實中每個人的神圣性，甚至覺察到所有生物，或美麗的非生物等等的神圣性”[1]65，“感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對于每個人和萬事萬物的愛，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導(dǎo)致一種為這個世界行善的沖動、一種回報的渴望、甚至一種責(zé)任感?！盵1]270此論道出了感恩意識的一個重要特點(diǎn)，那就是，它能催人奮進(jìn)，激發(fā)出珍惜美好事物、善待一切的沖動。

感恩意識引發(fā)的行善沖動決不限于日常所說的知恩圖報，而是用愛心去擁抱生活，用寬容去與世界相遇。這種愛意不是對恩惠的被動償還，而往往是一種主動的、無條件的慷慨精神。在此，感恩者完成了由受者向施者的角色轉(zhuǎn)換。感恩者似乎已向某個終極原因（可以是宇宙全體）敞開，在這敞開與對話中，將自己提升至一個崇高的境界。

二、審美與感恩意識的互動

（一）感恩意識有助于審美態(tài)度的形成

我們知道，審美活動不是功利活動。審美發(fā)生的先決條件是，主體必須有審美的態(tài)度、審美的眼光；而要有審美的態(tài)度，就必須拋棄實用功利的態(tài)度。如前所言，感恩意識有非功利性的一面，感恩意識中的“我”，可以是無關(guān)乎個人利害的“我”。感恩意識強(qiáng)的人，因其功利需求少、容易知足，故容易超越功利的束縛，以非功利的眼光來看待周圍的世界。這樣一來，感恩意識在提升一個人道德境界的同時，也有助于審美態(tài)度的形成。

審美的人有一顆一觸即覺的心。朱光潛先生曾形象地說：“詩人所以異于常人者在感覺銳敏。常人的心靈好比頑石，受強(qiáng)烈震憾才生顫動；詩人的心靈好比蛛絲，微噓輕息就可以引起全體的波動?！盵6]而感恩之心恰好是一顆敏感的心，與審美心胸有其重合處。感恩意識可使人養(yǎng)出一顆恬淡閑和的平常心，故往往能于平凡中覺出不凡，促成美的發(fā)現(xiàn)。方東美先生曾說：“宇宙，從中國哲學(xué)看來，乃是一種價值的境界，其中包藏了無限的善性和美景?！盵7]這從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就可以感受到：

葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈。（《周南·葛覃》）

桃之夭夭，灼灼其華。（《周南·桃夭》）

喓喓草蟲，趯趯阜螽。（《召南·草蟲》）

瞻彼淇奧，綠竹猗猗。（《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》）

河水洋洋，北流活活。（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）

呦呦鹿鳴，食野之蘋。（《小雅·鹿鳴》）

伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。（《小雅·伐木》）

春日遲遲，卉木萋萋。倉庚喈喈，采蘩祁祁。（《小雅·出車》）

鳶飛戾天，魚躍于淵。（《大雅·旱麓》）

這些極富表現(xiàn)力的詩句，向我們展現(xiàn)了一個生香活態(tài)的世界。《文心雕龍》開篇一段膾炙人口：“日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！叭f品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾？蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！”[8]1在中國古代詩人、藝術(shù)家眼中，世界是豐富華嚴(yán)的。他們多認(rèn)為美乃造物者之無盡藏，盈天地間滔滔皆是。這種觀念的形成，與他們對天地山川的崇敬與感恩之情有關(guān)。相比于一般人，感恩意識強(qiáng)的人更能以一種悅樂的精神、欣賞的態(tài)度來看待一切，因而更容易對世界做出審美的反應(yīng)?？梢哉f，感恩意識強(qiáng)的人，必定是善于發(fā)現(xiàn)美的人。

（二）審美過程中的感恩意識

人在面對美的事物時，常會因一種自覺幸福的感受而進(jìn)一步產(chǎn)生或強(qiáng)化感恩意識。以下?lián)袢≈袊軐W(xué)的萬物一體觀、比德觀，來揭示審美活動與感恩意識的隱秘聯(lián)系。

其一，萬物一體觀。據(jù)馬斯洛的觀察，凡是經(jīng)歷過高峰體驗的人，“他們對世界的看法更具有整體性。人類是一體，宇宙是一體，諸如‘國家利益’、‘我祖先的宗教信仰’、‘人的不同等級’、‘智商的不同等級’諸如此類的概念不再存在，或者很容易被超越?！盵1]61這段描述正合于審美所達(dá)成的物我一體境界，也正合于中國哲學(xué)所主張的萬物一體觀。

中國哲學(xué)主張人與人、人與自然保持一種存在論的親和關(guān)系。《莊子·齊物論》：“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子認(rèn)為，在天地的呴育覆載之下，萬物托寄于天地之間，萬物生來并不是為了作對，本可以相安無事地并立而不對立。這是一種萬類并生、各適其天的生命太和之境?！拔摇迸c他者共徜徉嬉戲于太和之宇，完成一次生命的共舞。①馬斯洛論述高峰體驗時，常引道家思想為佐證。總體看來，他對道家的理解沒有什么大的偏差。儒家方面，北宋理學(xué)巨子張載《西銘》“民吾同胞，物吾與也”、程顥《識仁篇》“渾然與物同體”都是為人所熟知的著名話頭；明代心學(xué)集大成者王陽明《大學(xué)問》亦曰：“大人者，以天地萬物為一體者也。其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣?！盵9]

這種人與世界通而為一的高峰體驗含有道德體認(rèn)，同時也是審美體驗。豐子愷先生甚至斷言：“‘萬物一體’是最高的藝術(shù)論”，“所以‘藝術(shù)家’不限于畫家，詩人，音樂家等人。廣義地說，胸懷芬芳悱惻，以全人類為心的大人格者，即使不畫一筆，不吟一字，不唱一句，正是最偉大的藝術(shù)家?！盵10]在萬物一體的體驗中，人們常會產(chǎn)生一種“源承神恩、三生有幸的特殊感懷”[1]269。

其二，比德觀。在對天地山川等自然物象的欣賞中，中國古代存在著迥異于西方且影響至為深遠(yuǎn)的比德傳統(tǒng)。比德是認(rèn)為自然物的某些特性似若德性的顯現(xiàn)，因而去欣賞它?？鬃诱f過：“知者樂水，仁者樂山?！钡珵槭裁词沁@樣？《論語》未言及，不過在其它文獻(xiàn)里可征?！犊讌沧印ふ摃罚骸白訌堅唬骸收吆螛酚谏剑俊鬃釉唬骸蛏秸?，巋然高?！訌堅唬骸邉t何樂爾？’孔子曰：‘夫山，草木植焉，鳥獸蕃焉，財用出焉，直而無私焉，四方皆伐焉。直而無私，興吐風(fēng)云，以通乎天地之間。陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓咸饗，此仁者之所以樂乎山也?！盵11]這里山被認(rèn)為有著無私奉獻(xiàn)的德性，因而對它充滿了感恩之情。

再以天地為例。有學(xué)者認(rèn)為，“中國自古以來就是以天為中為極的文明?！盵12]這一論斷頗為精到。古人談“天”常連帶著“地”，《周易·系辭下》：“天地之大德曰生”，《彖》：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行”，“至哉坤元！萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨?！薄墩撜Z·陽貨》：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”對天地乾坤的這種禮贊與欣賞，實蘊(yùn)涵著一種發(fā)自深心的感恩之情。宇宙萬物的生命都源于天地造化，所以天地造化是廣義上的父母。在古人看來，天地造化不僅是人的衣食父母，還饋人以審美享受上的資糧。杜甫《題桃樹》：“高秋總饋貧人實，來歲還舒滿眼花?！蓖醴蛑对姀V傳》卷四：“天不靳以其風(fēng)日而為人和，物不靳以其情態(tài)而為人賞?！盵13]抱持這種認(rèn)識的古人，怎會不對天地萬物感恩呢？朱良志先生指出：“中國藝術(shù)家對萬物，對世界，幾乎富有一種宗教性的情懷。”[14]深入體會可發(fā)現(xiàn)，這種“宗教性的情懷”也緣于對天地造化的一種感恩之情。

（三）感恩意識能推動審美創(chuàng)作

感恩意識也是推動審美創(chuàng)作的一種心理內(nèi)驅(qū)力。《詩經(jīng)》中《蓼莪》《凱風(fēng)》之類的詩自不必說，而感謝知遇之恩的詩文在中國古代也是很多的。當(dāng)然，我們不想談什么感謝“皇恩浩蕩”的作品，而主要結(jié)合古人對天地造化的感恩情結(jié)來談。

青山本自媚，微吟酬物華?！段男牡颀垺の锷罚骸拔锷畡樱囊鄵u焉。……物色相召，人誰獲安？”[8]566身處這個富美的世界中，人怎能無動于衷呢？怎能沒有美的創(chuàng)造呢？我們不妨說，詩人和藝術(shù)家正是有感于天地之間的大美，才激起了將其瀉落筆端的沖動。清初畫僧石濤說：“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也。”[15]在精神上與山川冥合為一，成為山川的知音，是“予脫胎于山川”；將山之精神、水之意思瀉落絹素，是“山川脫胎于予”。山川絪缊之氣象與跳蕩之態(tài)勢，激發(fā)著畫家去代山川立言。

在中國美學(xué)史上，我們?？梢姷筋愃蒲哉摚缌谠剁咧蓠R退山茅亭記》：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣。是亭也，僻介閩嶺，佳境罕到，不書所作，使盛跡郁堙，是貽林澗之媿，故志之?！盵16]柳氏是說，茅亭所在本來即美（“佳境”），然非有識之士表而出之，則終將埋沒，不為世人所知。柳氏前輩獨(dú)孤及在《瑯琊溪述》中亦云：“人實宏道，物不自美。向微羊公，游漢之涘，峴山寂寞，千祀誰紀(jì)？”[17]羊公指西晉名臣羊祜。據(jù)《晉書·羊祜傳》所載，祜性樂山水，常登襄陽之峴山遠(yuǎn)望，甚至希望自己死后猶有魂魄登臨此地。所謂“物不自美”，不是說物本身不美，而是說物本身不會言說自己的美，物的美期待著知己去發(fā)現(xiàn)、去表述。山水遇騷客，不異于士遇知己。峴山引羊祜為知己，峴山因羊祜而馳名。沒有知己，便會空辜負(fù)眼前一片大好清光，無人能賞，也無人能彰。①清初張潮曰：“天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己……”（張潮《幽夢影》，中州古籍出版社，2006年版，第5頁）中國古人多認(rèn)為現(xiàn)實世界中觸處有美，人需要做的只是去發(fā)現(xiàn)它、表現(xiàn)它。他們從未像西方美學(xué)那樣去思考美在心還是在物、美是主觀的還是客觀的這類問題。

三、審美應(yīng)成為培養(yǎng)感恩意識的一條途徑

由以上分析可知，感恩意識與審美活動有一些共同的特性，它們之間還有一種相互促進(jìn)的作用：前者是后者得以展開的一個輔助因素，后者的心靈轉(zhuǎn)化功能或者說“興”的功能又反過來鞏固和深化前者。審美所以能夠提升一個人的人生境界，一定程度上也緣于感恩意識的強(qiáng)化。

感恩意識淡薄已成為當(dāng)今社會的一個普遍景觀。感恩意識的提升需要教育。但是，如果直接通過說教的方式強(qiáng)行灌輸，會很難奏效，甚至引起人們的反感，誤以為教育者在市恩責(zé)恩。因此，我們需要另覓它途。筆者以為，鑒于審美活動與感恩意識之間有著交互影響關(guān)系，審美教育可以成為培養(yǎng)感恩意識的一條有效途徑。遺憾的是，學(xué)界單言審美教育者比比皆是，單言感恩教育者更是不計其數(shù)，但將兩者結(jié)合起來研究者幾乎沒有。

俗話說，愛美之心，人皆有之。美有一種擋不住的力量。在真、善、美三大價值中，真和善本身并不一定惹人喜愛，本身就惹人喜愛的只有美?？鬃痈锌卣f：“吾未見好德如好色者也！”（《論語·子罕》）“好色”可以理解為愛美，愛美幾乎是一個人的本能反應(yīng)，往往情不自禁；“好德”就不一樣，往往要壓抑本能。一個是本能的釋放，一個是本能的壓抑，要想讓眾人都“好德如好色”，當(dāng)然很難。正因為如此，孔子主張借助美的力量來幫助實現(xiàn)道德的完善，此即“興于詩，立于禮，成于樂”。

同樣道理，我們也應(yīng)該嘗試通過審美教育來提升感恩意識。美不是善的附庸，但美亦能助成善。審美活動的“善”就體現(xiàn)為提升人生境界。境界是一個人精神與思想所達(dá)到的高度，這種高度將指引他的價值取向和生活方式，當(dāng)然也會影響到感恩意識的強(qiáng)弱。審美教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)審美的態(tài)度，而審美態(tài)度的非功利性有益于感恩意識的形成。美的發(fā)現(xiàn)以及物我一體的體驗又會進(jìn)一步激發(fā)感恩意識。另外，鑒于崇高感和道德感最相接近，崇高是最具倫理道德內(nèi)容的審美形態(tài)，我們可以多讓學(xué)生走近崇高、體驗崇高，這將有效地喚醒他們沉睡的感恩意識。限于篇幅，筆者在此只是提議通過審美來培養(yǎng)感恩意識，至于如何具體地開展，則需要我們進(jìn)一步摸索。