盛新娣,楊 麗

(1.新疆財經(jīng)大學馬克思主義學院，新疆烏魯木齊830012；2.新疆大學馬克思主義學院，新疆烏魯木齊830046）

馬克思主義哲學認為，人類實踐活動總要借助一定的中介手段才能順利展開，后者在其中具有決定性意義[1]。語言符號是實踐活動這一中介系統(tǒng)的兩個子系統(tǒng)之一，因此，語言對于實踐的順利展開起著一種決定性的作用。話語屬于語言學范疇，就其性質(zhì)和功能而言，話語同語言是一致的，即話語在實踐活動中具有非常重要的地位，而思想政治教育（以下簡稱“思政教育”）的話語對于思政教育工作的有效開展具有決定性意義。習近平總書記在2016年12月召開的全國思想政治會議上的重要講話中，指明了“提升思想政治教育針對性”這一思政工作者進一步努力的方向及目標，而要使這項任務(wù)得以如期完成，就需要堅持不懈地提升思政教育的話語針對性。那么，深入研究這個問題，對于提升思政教育的針對性就特別重要。本文試運用唯物辯證的思想方法，對于如何理解思政教育針對性的問題從學理上作一探究。

一、思政教育話語針對性及其提升的理解

從辭義上講，話語可理解為人們的演說和論述及其相關(guān)的演繹、推理或敘說過程，傳統(tǒng)上“指語言修辭研究、演講和文學藝術(shù)”[2]50-51。它在人類不同的交往活動領(lǐng)域中廣泛存在。

（一）話語的內(nèi)涵

20世紀60～70年代，法國思想家、哲學家米歇爾·?？聫恼Z言哲學的視角對話語作了新的闡釋，認為話語是言說表達的方式，一方面，它是人們通過賦予自己一種權(quán)力而將語言轉(zhuǎn)換成斗爭的手段；另一方面，它將語言轉(zhuǎn)化成一種統(tǒng)治的系統(tǒng)，從而，因影響或控制社會中的話語行為而成為“真正的權(quán)力得以實現(xiàn)的必要條件”[2]50。目前，學界一般將話語視為由語言、詞匯和語法等組成的符號系統(tǒng)，是遵循語言成規(guī)傳播、輸送一定社會團體思想觀念之意義的工具。更確切地說，是某主體通過一定話語向社會傳播、輸送其按照一定發(fā)生方式建構(gòu)的“社會實體和社會關(guān)系”[3]，它助力于主體確立自身的社會地位，“并為其它團體所認識”[4]。綜合上述，筆者認為，話語是由諸多關(guān)于某事物或某種現(xiàn)實的陳述系列所構(gòu)成的整體中概括、提煉而來的書寫或言說，這種陳述系列是某社會團體——特別是“大的社會集團”（列寧語），即階級，對于其反映和呈現(xiàn)社會現(xiàn)實觀念意識的表達。由于社會現(xiàn)實根源于人類社會實踐，因而，話語在根本上是一定社會團體或集團“關(guān)于社會實踐的映現(xiàn)”[5]之觀念意識的一種外顯性的表達形式。

（二）思政教育話語的涵義

思政教育，在狹義和微義上來講，即“特指無產(chǎn)階級的思想政治教育”，特別是“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的思想政治教育”[6]。那么，此處所謂“思政教育話語”，就是指思政教育工作者（主體）向其對象（客體）傳播、輸送無產(chǎn)階級思想理論過程中所使用的書寫或言說，它包括三層含義：第一，思政教育主體為了達到向思政教育客體傳播、輸送一種觀念意識所借助的一個主要工具；第二，思政教育主體為了達到向客體傳播、輸送一種帶有意識形態(tài)性的思想觀念所借助的一個主要工具，一種語言符號系統(tǒng)。這是更進一層的含義；第三，思政教育主體用以闡明建構(gòu)意義世界的、附著于某載體之中的社會政治敘述話語，是一種學術(shù)理論性的陳述表達形式。它是關(guān)于思政教育實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過充分討論且根據(jù)一定學術(shù)規(guī)范而形成的一種具有濃厚學術(shù)氣息及氛圍的話語形式。

綜上，思政教育的話語，就是思政教育主體為達到向客體傳輸受一定意識形態(tài)支配的思想觀念所借助的主要工具或手段之一，是一種特殊的言語符號系統(tǒng)。具體而言，思政教育話語根本上是以馬克思主義基本立場、觀點、方法為指南，反映和呈現(xiàn)當代中國社會革命和建設(shè)偉大實踐之觀念意識的表達形式，一般附著于書刊、條文、理論等各種各類載體之中。可以說，思政教育話語是從人們關(guān)于當今中國社會現(xiàn)實觀念意識的陳述系列整體中抽象、概括、凝練出來的書寫和言說，它往往體現(xiàn)為眾多的“標識性概念”[7]、獨特的范疇及表述風格。

（三）思政教育話語針對性的理解

思政教育是主體針對一定社會生產(chǎn)生活中的模糊觀念或思想困惑，向客體對象傳播和輸送以馬克思主義基本立場、觀點和方法為指導的正確反映當代中國社會現(xiàn)實的觀念意識，進而，合理解決其思想觀念方面的問題、困惑。那么，思政教育的話語針對性，就是思政教育主體針對這些思想觀念方面的問題、困惑，構(gòu)建并向思政教育客體傳輸具有強烈現(xiàn)實性和鮮明時代性、且容易為客體所接受的一套言語符號系統(tǒng)，一種能準確而又生動地表達出馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實問題的思想觀念的精髓實質(zhì)，能深刻體現(xiàn)出現(xiàn)實性和時代性的學術(shù)理論性表達形式。在這個意義上，思政教育話語針對性的提升，就是那種精髓實質(zhì)在學術(shù)研究和教學過程中得到更加精準地表達和傳輸，現(xiàn)實性和時代性在更加深刻的程度上得到體現(xiàn)。

因而，思政教育工作者首要的任務(wù)，是不斷深入領(lǐng)會馬克思主義理論精髓，切準時代脈搏，透徹理解社會具體現(xiàn)實，以構(gòu)建深刻體現(xiàn)馬克思主義理論實質(zhì)、緊貼現(xiàn)實時代的話語體系，為提升思政教育針對性奠定話語基礎(chǔ)。

二、思政教育話語表達形式蘊含特定的內(nèi)容

一般而言，形式是特定內(nèi)容的形式，世界上不存在無內(nèi)容的所謂“純粹”形式，也不存在無形式的內(nèi)容，內(nèi)容總是通過形式而存在，正如德國古典哲學代表人物之一黑格爾所說：“內(nèi)容所以成為內(nèi)容是由于它包括有成熟的形式在內(nèi)”[8]。內(nèi)容并不存在于形式之外，它就存在于自身形式之中，“事物的形式即是事物的內(nèi)容本身”[9]239。

（一）思政教育話語是一種符號表達形式

思政教育話語這一表達形式并非脫離內(nèi)容的純粹形式，并非無內(nèi)涵的文字、無思想的言說，而是表達著特定內(nèi)容——以馬克思主義基本立場、觀點和方法為指導的正確反映當代中國社會現(xiàn)實的思想觀念。在思政教育的實踐活動中，清晰、準確的觀念意識的傳播、輸送，總是寓含于思政教育的話語表達形式之中，而后者也正是對前者的傳輸。就是說，思政教育主體向客體傳輸準確、清晰的思想觀念，必定要通過思政教育話語這種表達形式方能實現(xiàn)，而思政教育話語表達形式則必定要向?qū)ο髠鬏斦_的思想觀念的內(nèi)容。這是一方面。進一步而言，作為思政教育實踐當中語言符號中介的思政教育話語表達形式，擁有符號的特質(zhì)。

符號，廣泛存在于社會、文化、精神領(lǐng)域，指作為符號學研究對象的記號或象征。它有兩個特點：一是具有形象的實物，對此，有學者認為，這往往是一具體形象物，表達了某種精神功能或承載了某種意義；二是（這一實物）代表或表示另一物。例如，石碑是一個具有形象的實物，“國界”是石碑代表的另一物，是這塊石碑承載的意義；再如，模范道德人物是一種形象，“善良”、“美好”、“努力”等是模范道德人物表示的另一物。因此，符號是“我們用于表述帶有意義的語詞、聲音或形象的總的術(shù)語”[10]。同樣，思政教育話語這種符號，也有具體形象實物，包括言說的聲音和表情、書寫的文字、音符、電子技術(shù)生產(chǎn)的形象，等等，它們都屬于思政教育主體用來表述一定意義——反映當今中國社會現(xiàn)實的正確觀念意識——的話語范疇。這種話語包括思政教育主體所使用的語詞、聲音、展現(xiàn)的形象等。也就是說，無論是概念、范疇、風格，還是聲音、表情、音符、電子技術(shù)生產(chǎn)的形象及身體姿勢等，都是思政教育工作者（主體）表達以馬克思主義基本立場、觀點和方法為指導的正確反映當代中國社會現(xiàn)實的思想觀念的形式，都承載著向思政教育對象（客體）傳輸正確理解社會現(xiàn)實的意義。其中，最主要的，是由一定的聲音或一些文字按照邏輯規(guī)則加以組合形成的，能把握社會歷史現(xiàn)象之本質(zhì)的概念、范疇，以及樸實的文字或表述風格等，而表情、音符、電子技術(shù)生產(chǎn)的形象及身體姿勢之類，是輔助傳輸那些概念、范疇和文字表述風格以使其達到更佳效果的手段。易言之，符號是由詞所構(gòu)成的一種觀念，符號表達的最重要形式，就是含義清晰、層次分明的言語。這就是說，思政教育的概念或范疇，即，準確表達關(guān)于社會歷史的正確觀念的語辭和詞句，是思政教育話語表達的最重要的形式，因而，從語言符號切入，就是對思政教育話語進行辯證理析的一種合理的切入點。

（二）思政教育話語表達形式蘊含著特定內(nèi)容

在國際文化符號學界，一般認為，語言符號由能指和所指組成。能指即表達面，它屬于符號的形式，是關(guān)于對象（某物）的詞，如“狗”這個詞，它是書面上的文字或空氣中的語音；所指即意義面，它屬于符號的內(nèi)容，是關(guān)于對象的實際形象，如狗在提到或想到它在人們內(nèi)心中的形象：四條腿的犬齒類動物，也就是能指所表示的實物，二者的關(guān)系就好比“是一張紙的兩個不可分離的面”[11]。就是說，語言符號本身就內(nèi)含表達的形式和意義或內(nèi)容這兩個層面。

作為一種語言符號，思政教育概念、范疇同樣包括表達面和意義面，就是說，其所形成和使用的特定語詞，都內(nèi)涵著以馬克思主義基本立場、觀點和方法為指導的正確反映當代中國社會現(xiàn)實的思想觀念，都承載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國工人階級及廣大勞動群眾在社會主義革命和建設(shè)中凝結(jié)的理性訴求。換言之，這種語言符號表達并承載了當代中國社會發(fā)展的實質(zhì)內(nèi)涵和特定意義。例如，“物質(zhì)”范疇表達并承載了中國共產(chǎn)黨以馬克思主義基本理論為指南，領(lǐng)導中國工人階級及廣大人民群眾探索、掌握并利用革命和建設(shè)客觀規(guī)律，指導新民主主義革命和中國特色社會主義建設(shè)實踐的內(nèi)涵和意義；“實踐”概念表達并承載了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民改造舊中國、建設(shè)新中國，實現(xiàn)“兩個百年”偉大奮斗歷程的內(nèi)涵和意義；“實事求是”概念表達并承載了中國共產(chǎn)黨人尊重客觀規(guī)律、積極探索符合本國本地具體實際，并適應(yīng)于中國社會人們理解和喜歡的方式，去概括馬克思主義思想方法的內(nèi)涵和意義；“社會主義本質(zhì)”概念表達并承載了中國共產(chǎn)黨人在本國社會主義建設(shè)實踐中，探索社會主義社會之究竟，并進一步將這種新的認識上升到理論高度，以豐富和發(fā)展科學社會主義的思想理論等。在思政教育中，教師用親切的態(tài)度、悅耳的聲音、和藹的表情、恰當?shù)纳韯?、適中的語速節(jié)奏，并借助音符、電子手段制造的形象，等等，說出這些概念或范疇，并解釋其中的涵義，而這些概念、范疇及其涵義又是前者所要表達的內(nèi)容，是主體借助前者傳輸給客體的內(nèi)容，也就是思政教育話語所蘊含的實質(zhì)精髓。

因此，思政教育工作者要提升思政教育話語的針對性，就應(yīng)當從根本上很好地利用上述各種形式，著眼于傳輸其中蘊含的內(nèi)涵這一實質(zhì)精髓，并將思政教育話語表達形式與其特定內(nèi)容辯證統(tǒng)一起來，盡可能避免注重一方而忽視另一方所導致的偏差。

三、思政教育現(xiàn)實性話語優(yōu)化的歷史資源整合

思政教育話語，是針對現(xiàn)實性觀念意識的言說或書寫，也就是說，思政教育話語的針對性實際上指具有現(xiàn)實針對性的話語，只有將歷史資源進行科學的整合，才能使之不斷得到優(yōu)化。

（一）思政教育話語的當下現(xiàn)實性

“現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的事物或現(xiàn)象的當下的存在”[9]287，它既不同于因具有合理性而曾經(jīng)存在過的、已經(jīng)成為歷史的客觀現(xiàn)實性，又區(qū)別于因條件尚不充分具備、仍然處于潛在狀態(tài)、將來才能存在的客觀現(xiàn)實性，而是源于當下生產(chǎn)力發(fā)展狀況、由當下生產(chǎn)方式所決定、已經(jīng)顯露出來或正存在著的現(xiàn)實性，也就是“當下現(xiàn)實”或“當下現(xiàn)實性”[12]。思政教育話語針對的是當下的中國社會現(xiàn)實，其言說或書寫的是關(guān)于當下中國這種特定現(xiàn)實的觀念意識。

一般而言，每個社會歷史階段上都有反映和呈現(xiàn)其客觀現(xiàn)實性的觀念意識，隨之便會產(chǎn)生關(guān)于這種觀念意識的話語。例如，在新民主主義革命時期，針對反動白色恐怖異常嚴酷、許多人看不到革命前途和希望而產(chǎn)生悲觀的現(xiàn)象，毛澤東同志提出了“星星之火、可以燎原”，這是對當時中國革命發(fā)展本質(zhì)性特點深刻認識的話語；根據(jù)中國社會實際提出“以農(nóng)村包圍城市”的理論，是對有別于俄國的中國社會主義革命如何取得成功的觀念表達。再比如，建國之初，我們黨提出“和平贖買”的辦法，是對基于當時中國國情而促使資本主義工業(yè)發(fā)展走上社會主義道路這種過渡方式的思想觀念的表達；“過渡時期的總路線”，則是在新中國成立初期所取得的成就為社會主義過渡創(chuàng)造了條件并亟需進一步加快發(fā)展步伐、走向繁榮富強的背景下，有關(guān)社會主義改造和建設(shè)的思想觀念的話語。

人類跨入21世紀，我國開啟了社會主義建設(shè)事業(yè)的新篇章。在新時期，人類社會發(fā)展發(fā)生了很多新變化，中國特色社會主義政治、經(jīng)濟、文化、社會等一切領(lǐng)域都形成了諸多新特征，特別是自黨的十八大勝利召開以來，廣大人民群眾在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，正進行著為建成全面小康社會而努力、為實現(xiàn)“兩個百年”目標而奮斗的偉大實踐。在這個過程中，形成了當今中國社會客觀現(xiàn)實。就是說，當下中國社會現(xiàn)實正是以人民群眾建成全面小康社會、實現(xiàn)“兩個百年”目標的社會實踐為具體內(nèi)容，它由經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域發(fā)展而構(gòu)成。那么，思政教育的現(xiàn)實性話語，即是對這種社會現(xiàn)實中所形成的觀念意識的書寫或言說，它具有鮮明的時代特征。思政教育工作者不應(yīng)僵化地照搬照抄歷史上產(chǎn)生的話語，而應(yīng)注重從當下現(xiàn)實性的實踐中總結(jié)、概括、凝結(jié)出具有鮮活時代性的話語，并善于運用這種時代性的話語去表達反映和呈現(xiàn)中國當下現(xiàn)實性的觀念意識，這樣，才能贏得人們——尤其是年輕的大學生們的衷心喜愛。

（二）優(yōu)化思政教育話語的資源整合

當下現(xiàn)實與過往的歷史具有辯證的關(guān)系，前者與后者既有差異或區(qū)別，又有割不斷的聯(lián)系。這就是說，相對于歷史，當下現(xiàn)實既要發(fā)展，又要繼承，只有立足于現(xiàn)實去重新審視和關(guān)照歷史，深入挖掘歷史資源，并吸收、融匯于表達當下現(xiàn)實性觀念意識的話語之中，才能不斷優(yōu)化現(xiàn)實性的思政教育話語。

優(yōu)化，是讓事物變得更好更快的意思。思政教育話語的優(yōu)化，就是使表達有關(guān)中國當下現(xiàn)實的觀念意識、反映當前中國社會發(fā)展本質(zhì)及規(guī)律的思想理論的話語更加準確、更加全面、更加深刻，其表述風格更適合于當下思政教育對象的審美趣味兒，使這種話語更豐富、更加鮮活，從而，增強其“創(chuàng)造力、感召力、公信力”[13]。

優(yōu)化思政教育話語，一方面要從當下活生生的實踐中總結(jié)、概括并提煉出具有時代性的話語；另一方面，應(yīng)當吸收、整合歷史文化中的話語資源，以增強其縱深感、深刻性及系統(tǒng)性。具體而言，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，有豐富的話語資源可以被批判地吸收并整合到辯證唯物世界觀、唯物史觀、個人道德修養(yǎng)、社會主義核心價值觀的培育和踐行中來。例如，“道”、“易”或“變易”、“茍日新、日日新、又日新”等可以被整合進辯證唯物論的話語之中；“天人合一”、“格物致知”、“窮本探源”、“和而不同”、“執(zhí)兩用中”和“過猶不及”等當能被整合到唯物辯證法的話語中；“民為貴、社稷次之、君為輕”，“以民為本、博施濟眾”，“桀紂之失天下也，失其民心也；失其民也，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣”等能夠被整合進唯物史觀的話語中。再如，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”、“大道之行，天下為公”、“先天下之憂為憂，后天下之樂為樂”、“國家興亡，匹夫有責”、“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”、“禮義廉恥，國之四維”等等，可以被整合進豐富個人道德修養(yǎng)、培育及踐行社會主義核心價值觀的話語中。在新民主主義革命血與火的洗禮中凝結(jié)而成的“實事求是”、“看齊意識”、“發(fā)揚黨的優(yōu)良作風”、“中國作風和中國氣派”、“團結(jié)—批評—團結(jié)”、“懲前毖后，治病救人”、“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主”等等，更應(yīng)順理成章地被我們繼承下來。在當今的中國，面對新的歷史時期所遇到的新的問題，我們應(yīng)當、也能夠吸收借鑒上述重要的話語資源以不斷豐富發(fā)展當今我國的思政教育話語。在新中國的建設(shè)過程中，相當多的概念、語詞資源當能直接融入思政教育話語體系之中，諸如“社會主義建設(shè)的主要矛盾”、“正確處理人民內(nèi)部矛盾”、“解放思想，實事求是”、“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”、“兩手都要抓，兩手都要硬”以及“三個代表”、“科學發(fā)展觀”，等等。

作為思政工作者，我們應(yīng)著力于將古代歷史上和近現(xiàn)代革命中的話語資源——尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導廣大人民群眾求得自身翻身解放和國家富強文明的革命與建設(shè)中形成的大量豐富的話語資源——恰當匯集于當下現(xiàn)實性話語之中，以當下火熱的生活實踐作為融會我國悠久、燦爛文化話語資源的現(xiàn)實基礎(chǔ)，讓現(xiàn)實與歷史得到有機的統(tǒng)一，使歷史上的話語激活并為今天所用。

四、思政教育話語的個性與共性相聯(lián)結(jié)而存在

思政教育話語，不僅是思政教育工作者向思政教育對象傳輸其關(guān)于客觀社會現(xiàn)實的觀念意識的工具，而且是前者針對后者的具體生存境況所表達出的一種思想觀念，一種以馬克思主義基本觀點與方法為指導，理解、表達其生存狀況的觀念意識。這就是說，思政教育話語針對的工作對象，是當下現(xiàn)實中活動著的個人或個體。這使思政教育話語既有個性，又有共性。

（一）思想政治教育話語的個性化特征

思政教育話語針對性的所指，是現(xiàn)實的人，是在一定社會歷史中存在著、有生命的、活生生的個人。個人，屬于個別或個性的存在，是某一社會中的個體。思政教育話語針對性，指向的就是現(xiàn)實中生存的這種個體，他是具有獨立生命的實體存在，是一定社會中活生生的個人。作為人類的一分子，他不是純粹生物學或僅在概念中存在的抽象的人，而是從事著感性活動的個體，是馬克思主義所說的“在歷史中行動的人”[14]259。因而，思政教育話語針對性所指的，也就是那一個個在特定社會歷史當中進行著具體實踐活動的人，他是自己實踐活動——主要是生產(chǎn)勞動的創(chuàng)造性產(chǎn)物，并在實踐中確證自我的本質(zhì)，而正是在這種實踐中，他產(chǎn)生了將反映自身現(xiàn)實存在的觀念，或呈現(xiàn)關(guān)于自己所從事著的實踐活動的意識表達出來的需要。思政教育話語就是啟發(fā)引導其正確表達以滿足此類需要的工具或手段。

作為思政教育對象的每個人的個性中，都“不僅包括他所獨有的特殊愛好、習慣、古怪的脾氣等，而且包括他的知識、道德觀念以及時代、地域、民族、階級的影響等等”[15]132，因此，其表達必定具有上述諸多因素所帶來的個性化特征。例如，青年大學生對于“流行文化”、“創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)”、“青春勵志”以及“青春夢想”等話語更感興趣。再如，中國特色社會主義建設(shè)在當下每個人心目中化為“兩個百年”的話語，更確切地又以“全面小康社會”、“趕上中等發(fā)達國家水平”的說法表達出來；“金山銀山不如綠水青山”、“美麗中國”是從生態(tài)環(huán)境角度表達“全面小康社會”的個性化話語；而“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”則是“全面小康社會”的另一種個性話語。

因此，思政教育工作者應(yīng)當擅長于捕捉富有個性化特點的具體的生活場景，善于采擷反映這種具體生活的多種豐富話語，并且應(yīng)用于實際教學之中。

（二）思政教育個性化話語的共性本質(zhì)

個別不能脫離一般，個體不會脫離集體，個性一定與共性相聯(lián)結(jié)而存在，就是說，“任何個別都是一般”[9]339。一般，指同類事物的共性，這不僅僅指同類事物有共同之點，更主要的是指作為這一類事物本質(zhì)的共同點。這也就是有學者所說的“狹義的共性”[15]133。在這個意義上，我們可以理解如下的觀點：“一般是個別的本質(zhì)”[9]341?；谶@種理解，可以說，個性與共性密切相關(guān)。同樣，思政教育話語的個性與共性也是緊密相聯(lián)的。這種共性，指思政教育話語個性形成所依賴的那種現(xiàn)實社會的觀念表達，是個人存在所置身于其中的那種客觀環(huán)境的觀念表達。易言之，思政教育的個性化話語，實質(zhì)上體現(xiàn)出對于特定社會現(xiàn)實的思想觀念普遍共認的話語。它在根本上表達了個人生存所賴以展開的一定客觀環(huán)境的觀念意識。與思政教育的個性話語相同的是，思政教育的共性話語所針對的也是進行實踐活動的人，當然，這是以群體或集體方式而展開其實踐活動的人們。作為現(xiàn)實的人，他們也“是從事活動的”[14]266人，而正是由于社會實踐活動，才形成了他們“能動的生活過程和發(fā)展過程及其在思想、觀念、意識中的反射和反響的發(fā)展”[14]266。

按照上述個別（個性）與一般（共性）的分析方法，活動中的個體或個人必定與具有一般性或普遍性的整個社會實踐活動相聯(lián)結(jié)，那么，思政教育的個性化話語，實質(zhì)上表達的是整個社會實踐的觀念意識，亦即，關(guān)于現(xiàn)實社會生活整體的觀念意識。從本質(zhì)上看，這種表達是關(guān)于創(chuàng)造客觀環(huán)境的思想觀念的話語，因此，具有個性的思政教育話語，實質(zhì)上就是對反映特定社會實踐觀念的表達，是對創(chuàng)造（改造）客觀環(huán)境的意識的表達。換言之，思政教育的個性化話語本質(zhì)上是具有共性的話語。例如，青年大學生的“創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)”和“青春夢”，實質(zhì)上體現(xiàn)出中華民族偉大復興的“中國夢”、“集體夢”這一共性話語。再如，“兩個百年”，或“全面小康社會”、“趕上中等發(fā)達國家水平”，其本質(zhì)體現(xiàn)了不斷發(fā)展著的“中國特色社會主義”這一共性話語。當前，新疆廣大人民群眾對“三股勢力”紛紛“發(fā)聲亮劍”，則是他們觀念中牢固的“五個認同”這一共性、本質(zhì)的話語表達。在此，思政教育話語針對性的提升，就是使個性化話語更深刻地體現(xiàn)出共性話語的本質(zhì)，同時，使一般共性、抽象話語通過個性的具體話語得到更加生動的表達。這樣，就使每個個人（對象）通過各自所喜愛的個性形式，學習、掌握并運用關(guān)于社會現(xiàn)實、社會實踐、客觀環(huán)境的觀念意識的正確表達，從而，使個性化話語成為提升思政教育針對性的有力、有效的工具或手段。

對此，思政教育工作者應(yīng)當有自覺而清醒的意識，努力學會將個性化與共性化的話語有機結(jié)合、融會貫通起來，切實提升思想政治教育話語的針對性、實效性。

五、結(jié) 語

毛澤東同志在20世紀50年代末就指出：“像報紙、廣播、電影這類東西，掌握在誰的手里，由誰來發(fā)議論，都是屬于權(quán)利問題。”[16]這里的“權(quán)利”指話語權(quán)。就是說，報紙、廣播、電影等諸如此類的東西，實質(zhì)上是一定主體行使、體現(xiàn)其話語權(quán)的載體或工具。顯然，話語權(quán)不僅僅是占有這類載體或工具，而是（甚至更主要的是）怎樣利用這類載體或工具達到行使和體現(xiàn)話語權(quán)。只有不僅掌握而且運用這類載體、工具有效地宣傳或傳播馬克思主義、社會主義意識形態(tài)和社會主義核心價值觀，并使后者的影響力、引導力、凝聚力不斷增強，才標志著話語權(quán)的真正獲得。無疑，思政教育話語針對性的提升，既是這種話語權(quán)的必要組成部分，又是真正獲取這種話語權(quán)的十分有力的助動因素。也只有在唯物辯證法理論視角下，才能真正落實思政教育話語針對性提升的意圖，同時，使這種辯證理析不斷得以具體深化。