何偉，史獻(xiàn)浩

（1.浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江溫州325003；2.南京師范大學(xué)附屬實(shí)驗(yàn)學(xué)校，江蘇南京210046）

一、王十朋及其《家政集》考辨

北宋初年，為了躲避戰(zhàn)亂，王氏先祖自杭州南遷至山原荒僻、人煙稀少的樂(lè)清左原，至王十朋已歷經(jīng)七世。遷居樂(lè)清后，王氏家族繁衍不息，子孫分派繁多，一片興旺景象。好景不長(zhǎng)，“魔寇殺傷，及死絕無(wú)后者，所存僅二十余房，然皆未有能奮然起家之人?！盵1]1034在僅存的二十余房中，有的世代以農(nóng)桑為業(yè)，只夠自給自足之用；有的雖然有所結(jié)余，但是“鄙野不知書”；有的雖然讀過(guò)書，有一定文化知識(shí)，但是不能讀書科舉，走上仕途，光大門戶；有的貧窮到不能守其祖業(yè)而淪為臺(tái)輿皂隸之類的低賤差役。只有王十朋這一房在祖父的教育之下，真正做到了“詩(shī)禮傳家”，“再世業(yè)儒”，光宗耀祖。①紹興十三年，其父王輔去世，時(shí)年三十二歲的王十朋開始整理王輔的治家管理思想，并綴以成文，是為《家政集》。

（一）《家政集》確為王十朋所作

現(xiàn)存最早的王十朋文集《梅溪集》并未收錄有《家政集》一書，《宋史·藝文志》、《四庫(kù)全書總目提要》等書中亦不見(jiàn)有《家政集》。直到在1936年重修的《左原王氏宗譜》中，《家政集》得以出現(xiàn)在世人面前，后被收入《王十朋全集》。由此引出一個(gè)問(wèn)題：《家政集》一書成書何時(shí)？是否由王十朋所寫？

陜西師范大學(xué)歷史系教授李裕民先生發(fā)現(xiàn)，今本《永樂(lè)大典》引用了王十朋《家政集》26條，其中詩(shī)23首，文3篇，均可以在《梅溪前后集》中找到。這一發(fā)現(xiàn)的意義有三：“其一，證明王十朋確有《家政集》這本書。《家政集》這個(gè)名稱，宋元時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。其二，其內(nèi)容為王十朋所作詩(shī)文。說(shuō)明它是另一種版本的詩(shī)文集。其三，目前最早的是明天順本，此所據(jù)則為宋元本，可以校正明本之脫誤?！盵2]

《永樂(lè)大典》成書于明代永樂(lè)年間，是中國(guó)古代一部重要的類書。然而，據(jù)明代《永樂(lè)大典》來(lái)證明南宋王十朋《家政集》的真?zhèn)危C據(jù)略顯不充分。一般而言，倘若能夠找到與王十朋同時(shí)期人的相關(guān)記錄，方可證明王十朋是否著有《家政集》一書。

同是南宋士人的陳宓寫有王十朋《家政集》的題跋：“右梅溪先生詹事王公所作《家政集》四篇，大要不過(guò)孝廉二字而已。”[3]364《又跋》：“梅溪先生于人倫可謂盡矣……此其所以言為世法、行為世師，宜乎人誦而家傳也?！盵3]364陳宓，字師復(fù)，號(hào)復(fù)齋，莆田人，丞相俊卿之子。陳宓生于王十朋去世后不久，其文集中明確載有《跋梅溪王先生〈家政集〉》一文。因此，上述材料足以證明王十朋確實(shí)寫有《家政集》。但是，該跋又引出一個(gè)問(wèn)題：跋文表明王十朋《家政集》有四篇，然而，現(xiàn)存《家政集》除去“自序”尚有五篇。這一矛盾作何解釋？

一般而言，古代文獻(xiàn)都會(huì)經(jīng)歷文本化過(guò)程。最初的原本或者雜亂無(wú)章，或者標(biāo)題缺漏，或者在流傳過(guò)程中因時(shí)因地而千差萬(wàn)別。因此，不同時(shí)期不同地域的人看到或記載的同名文本會(huì)存在差異。王十朋寫作《家政集》是出于教誨王氏子孫修身治家之目的，屬于私家范圍，未有教育世人的公共意愿。那么，最初的《家政集》或許是零散不成體系的，且只在家族內(nèi)部流傳，所見(jiàn)者甚少。陳宓作為異姓后生，所見(jiàn)《家政集》未必是全本，其所作題跋中對(duì)《家政集》的篇章書目記載有誤，也可以理解。

《永樂(lè)大典》的引用，加之陳宓的題跋，兩者充分證明了王十朋確實(shí)寫有《家政集》一書。不過(guò)，今日所見(jiàn)之《家政集》恐非南宋原本，其中或許經(jīng)歷了一個(gè)文本化過(guò)程。有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的充分展開，尚待新資料的進(jìn)一步發(fā)掘和解讀。

（二）《家政集》的寫作緣由

一般而言，家訓(xùn)的作者多為經(jīng)歷豐富、德高望重之長(zhǎng)輩?！额伿霞矣?xùn)》作于公元6世紀(jì)末，顏之推已60余歲；《石林家訓(xùn)》寫于南宋紹興元年（1131年），葉夢(mèng)得55歲；《家訓(xùn)筆錄》書于南宋紹興十四年（1144年），趙鼎時(shí)已60歲，三年之后，卒；《放翁家訓(xùn)》作于乾道四年（1168年），陸游44歲，正值中年；《世范》作于宋孝宗淳熙戊戌年（1178年），袁采入仕為官已達(dá)15年之久。然而，王十朋寫作《家政集》時(shí)年僅30歲。不禁疑問(wèn)，年紀(jì)輕輕的王十朋為何要寫作《家政集》，目的如何？

紹興十一年（1142）十一月十二日，父親王黼去世。此時(shí)，王十朋年滿三十，然科舉未中，功名未就。次年三月二十五日，王十朋深感“不肖，大懼不能遵奉義方之教，以獲不孝之罪。于是采古圣賢之明訓(xùn)，與歷代史傳所載，仁人義士、孝子慈孫前言往行之可法者，及我先君祖先君疇昔居家所行之跡、所言之事，編于一書，名曰《家政集》，以為修身治家之法，且以告二弟及后世為吾子孫者，終身奉之，世世守之，庶使君子之澤，百世不斬”[1]1033。

從《自序》中發(fā)現(xiàn)，父親之死是導(dǎo)火線，直接讓王十朋自覺(jué)不肖，“有不孝之罪”，從而促使其寫成《家政集》，以反思自己、教誨后世。在傳統(tǒng)社會(huì)，家中長(zhǎng)子的責(zé)任重大。他應(yīng)當(dāng)繼承父親志愿，光大門楣；同時(shí)承擔(dān)家庭重任，為兄弟子孫做出模范性表率。然而，肩負(fù)眾望的王十朋于紹興十年（1140）第四次參加科舉失利。對(duì)王十朋個(gè)人和整個(gè)王氏家族而言，這無(wú)疑是沉重的打擊。

對(duì)王十朋個(gè)人而言，科舉四番失利意味著之前的努力又一次付諸東流，只得重新開始。自唐宋開始，科舉逐漸成為讀書人入仕做官的唯一制度性“階梯”。眾多貧寒子弟徹夜苦讀，為的就是“朝為讀書郎，暮登天子堂”的夢(mèng)想。作為南宋讀書人的王十朋自然不能免俗。無(wú)論是國(guó)家政策的引導(dǎo)、家族的期望或者個(gè)人的夢(mèng)想，王十朋參加科舉“以士易農(nóng)”的理想是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，南宋科舉的錄取率呈現(xiàn)走低的趨勢(shì)，考試人數(shù)不減反增。[4]149-171這意味著每個(gè)人的科舉成功幾率越來(lái)越低。王十朋的失利在理論上不難理解，而情感上很難接受。再者說(shuō)，一次失利也罷，可能有偶然因素，接連四次的失敗不得不叫人難以面對(duì)！王十朋內(nèi)心的痛苦與緊張可以想見(jiàn)。

更為重要的是，對(duì)王氏家族而言，科舉失利意味著祖、父、孫三代“以士易農(nóng)”的努力與希望隨之再次化為烏有。更為不巧的是，父親王黼此時(shí)去世，更加重了王十朋的痛苦。

據(jù)王十朋回憶，祖父“天質(zhì)淳樸，長(zhǎng)者人也。以孝敬奉先，以謹(jǐn)厚持身，以勤儉興家，以詩(shī)書教子?！备赣H王黼“平生樂(lè)教子，生三子皆遣從學(xué)，不以家務(wù)奪其心，滿望諸子讀書成名，以變白屋……欲親見(jiàn)諸子有成，以慰其意?！笨梢?jiàn)，王黼對(duì)于愛(ài)子的科舉之路寄予厚望。然而，王十朋卻四次科舉不中，辜負(fù)了先人的“倚門之望”。父親在生病之時(shí)，“執(zhí)十朋手語(yǔ)，甚悲，嘆十朋福命之薄，以不得試為恨?！贝撕竺烁淖婺沟娘L(fēng)水，以求轉(zhuǎn)運(yùn)?？上В痪弥?，王黼一病不起。這讓王十朋感到愧對(duì)先父，甚至一度產(chǎn)生了“先人既不及見(jiàn)矣，諸子又何必讀書，以懷進(jìn)取之心耶？縱使他日為卿為相，適足為恨，不足為榮也”[1]1043的消極思想。

如是觀之，王氏家族自祖父時(shí)便開始了三代“以士易農(nóng)”的努力。其子王黼平有望子成龍、科舉入仕的心愿。在接連遭到十朋科舉失利的打擊之后，只得感嘆命薄。這令十朋難受不已。然而，王黼在耳順之年“遽然不祿”，更加劇了王十朋對(duì)科舉失利的沮喪失望之情，以及對(duì)父親辛苦教育的深深愧疚。不過(guò)，這種情感上的緊張與沖突終歸需要解決！王十朋“又念圣人立身行道，揚(yáng)名顯親之教，為孝之終，雖不及榮之于生前，亦足以慰之于九泉之下也。是則繼仙人之志，未有大于此，諸子可不勉焉?！痹谕跏罂磥?lái)，最終最好的孝是“立身行道，揚(yáng)名顯親”。對(duì)先人來(lái)說(shuō)，雖然來(lái)不及“榮之于生前”，“亦足以慰之于九泉之下也”。這才是繼承先人之志的最好方式。

視角一旦轉(zhuǎn)變，立刻開啟了一種積極進(jìn)步的新觀念，隨之帶動(dòng)了一系列新行為的產(chǎn)生。《家政集》的成書就是一種富有代表性的行為。王十朋希望以自己的經(jīng)驗(yàn)與行動(dòng)來(lái)言傳身教，勉勵(lì)后世子孫。

二、《家政集》的治家思想

依據(jù)思想內(nèi)容分類，宋代的家訓(xùn)大致包括專論道德教化的“德教類”、專論生計(jì)的“治生類”、專論節(jié)制理財(cái)?shù)摹爸朴妙悺薄⒕C合上述三者有之的“綜合類”四種類型。其中，“德教類”以北宋司馬光的《家范》、兩宋之際王十朋的《家政集》為代表，主要教導(dǎo)家人子孫修齊治平之道；“治生類”以兩宋之際葉夢(mèng)得的《石林治生家訓(xùn)要略》為代表，主要講述如何生計(jì)；“制用類”以兩宋之際趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》為代表；“綜合類”以南宋袁采的《袁氏世范》為代表。在這些形式紛繁的家訓(xùn)中，《家政集》的思想內(nèi)容具有自身的特色。

除《自序》外，《家政集》包括《本祖篇》、《繼志篇》、《奉母篇》、《夫婦篇》與《兄弟篇》五部分，約23 500字。從篇名即可看出，王十朋深受傳統(tǒng)倫理所宣揚(yáng)的“五倫”影響。表面上看來(lái)，王氏并未涉及“君臣”與“朋友”二倫。實(shí)際上，該書只是沒(méi)有將二者單獨(dú)成篇，而是將其放入“三倫”中敘述。以下試圖分別敘述之。

《自序》主要是《家政集》的解題釋義，即書名含義，寫作原因。該書名為《家政集》，看似治家，其實(shí)不僅限于此。在王十朋看來(lái)，“有公家之政，有私家之政。士君子遠(yuǎn)而見(jiàn)用，有爵位于朝，外則行公家之政，以澤民生；內(nèi)則修私家之政，以化子孫。”這便是取名《家政集》的含義，家有公私之別，家政亦有公私之分。仕途順利則外行公家之政，內(nèi)修私家之政。不過(guò)，這種家國(guó)之政兼修當(dāng)然是最為理想的狀態(tài)，然而事實(shí)往往并非如此美好。如果遇到“躬而未通，藏而未用”的失意境況，那么“公家之政雖不得行，私家之政不得不修?！甭?lián)系王十朋四次應(yīng)試皆不取的遭遇，不難發(fā)現(xiàn)家政集寫作的原因所在：十朋接連科舉落第，仕途不順，公家之政不得行，只得行私家之政。私家之政的修行，關(guān)鍵在于“植德積善”，即父子孝慈、兄弟友愛(ài)、夫婦相穆……男子知書、女子習(xí)業(yè)、親戚往來(lái)、賓朋交接等45項(xiàng)具體內(nèi)容。如果切實(shí)做到這些，那么“家道修明，內(nèi)外無(wú)怨，上天降祥，子孫逢吉。移之于官，則一官至（之）政理；移之于天下國(guó)家，則天下國(guó)家之事乎?！弊詈?，王十朋感嘆道：“有家君子，其可不修一家之政乎！家政不修，其可以治天下國(guó)家之事乎！”

《本祖篇》主要介紹王氏祖先淵源、始遷祖及其子孫各派情況、祖父先人生平事跡以及家族墳?zāi)埂⒆嬷M、祖忌、支派等情況。在文章開篇，王十朋將人的祖先比作樹木的根，提出“木無(wú)根則枝葉曷為而蕃？人無(wú)祖則子孫曷為而昌？君子其可不知報(bào)本返始之道與！”形象地說(shuō)明了祖先的重要性。接下來(lái)，王十朋花費(fèi)大量筆墨證明王氏祖先其來(lái)有自，引發(fā)族人的崇敬自豪之情。通過(guò)回憶大父、先人的言行與祭祀儀式等活動(dòng)，既表達(dá)了自己的思念與孝順，更重要的是借此來(lái)表明“王氏自祖宗以來(lái)，可謂積善之門矣，子孫其昌乎！他日必有高車駟馬，錦衣故里，以光吾祖宗者，姑待之”的期許與宏愿。

《繼志篇》主要圍繞父親王黼展開。首先，王十朋詳細(xì)敘述王黼的生平事跡，實(shí)際上帶有為先人立傳的意味。接著，王十朋還列有“飲酒”和“食”兩個(gè)日常生活細(xì)節(jié)，描繪出王黼的兩大嗜好，活生生地刻畫了王黼在生活中的形象。最后，以“畫像”作結(jié)，要求子孫“敬奉畫像，想像慈顏，如親立先人之左右”。整個(gè)《繼志篇》看似松散無(wú)關(guān)，實(shí)際上圍繞了“繼志述事”這一宗旨，而其核心是“孝”！文章開篇，王十朋便將武王、周公所謂繼志述事之天下國(guó)家之事創(chuàng)造性地運(yùn)用到匹夫之家中。在王十朋看來(lái)，一國(guó)之事與一家之事，雖然大小不同，“其為孝則一而已矣。”因此，對(duì)父親的孝心就體現(xiàn)在“繼志述事”之中。在追述先父言行事跡之中表達(dá)自己的孝心，并以此來(lái)勉勵(lì)自己和后代子孫繼承先祖之志。

《奉母篇》并非只提母親，而是父母并稱，主要涉及事親之道、養(yǎng)志之道、諫親之道、外姓之親、貽親之憂、親有疾等問(wèn)題的討論與教誨，其核心在于如何侍奉雙親。在王十朋看來(lái)，“事親之道，以養(yǎng)為先；養(yǎng)親之道，以敬為主?！笔谭铍p親的前提就是供養(yǎng)父母，滿足其口體之奉，而供養(yǎng)父母雙親要以敬心誠(chéng)意為主。否則與犬馬之類的動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別。按照身份地位之不同，王十朋主張“養(yǎng)親之道”有庶人與士君子之別?！梆B(yǎng)親之道，養(yǎng)志為上，養(yǎng)體為下。養(yǎng)志者，士君子之養(yǎng)親也；養(yǎng)口體者，庶人之養(yǎng)親也?！盵1]1054接下來(lái)，王十朋列舉了日常生活中的養(yǎng)親之道予以說(shuō)明。

《夫婦篇》以鄉(xiāng)里士人之家較為常見(jiàn)的姑婦地位顛倒現(xiàn)象為例來(lái)教誨家人：夫妻要孝順父母。一般世俗之人在娶妻之后，婆媳關(guān)系往往不合，出現(xiàn)“是姑反為婦，而婦反為姑”的不孝情形。對(duì)此現(xiàn)象，王十朋認(rèn)為責(zé)任不在婦而在子之不孝。因?yàn)?，婦人很少有生來(lái)知道侍奉舅姑的，需要丈夫的朝夕教導(dǎo)，必要時(shí)可以采取一些懲罰性措施，比如怒罵、笞打，甚至休妻。但是，休妻需要正當(dāng)理由，如“悖慢舅姑，不修婦檢”，而非以容貌丑、家貧、色衰愛(ài)弛、聽信讒言等原因隨意休妻。

《兄弟篇》主要講述兄弟和諧相處之道。首先，王十朋認(rèn)為“兄弟者，天屬之親，同母父之氣者也?！币虼耍珠L(zhǎng)要愛(ài)諸弟，諸弟應(yīng)當(dāng)順從兄長(zhǎng)，這樣家道才能和睦。接下來(lái)，王十朋列舉了高祖、先人“兄愛(ài)弟順”的例子具體解釋了如何成功實(shí)踐兄弟之倫的和諧共處。其中，王十朋提出了“教”的概念，并以此作為兄弟之間解決沖突的核心。所謂“教”，并非“教其通章句，綴文辭，習(xí)技藝而已”，也不是“教其治生業(yè)，曉財(cái)利，識(shí)簿書而已”，而是“教其為人之道如何耳?！倍?，教育的方式不在于“諄諄耳提而面命”，而是“先正其身以率之”。接下來(lái)，王十朋引用了歷史上的名人名句來(lái)論證自己的上述觀點(diǎn)。最終，王十朋將兄弟之倫與父子、君臣關(guān)系聯(lián)系起來(lái)：“大抵孝父母者，必友于兄弟；友于兄弟，未有不孝于父母也……故人之為人父，則孝者必慈，而不孝者必不慈；以之為人臣，則孝者必忠，而不孝者必不忠；以之事長(zhǎng)上，則孝者必順，不孝者必不順，此孝悌所以為立身之本，百行之先者也。”[1]1073這段話的邏輯明顯與“家國(guó)天下”的邏輯相一致，家中父子、兄弟能做到孝順友愛(ài)，在朝廷侍奉君主時(shí)才能忠君愛(ài)國(guó)。由此看來(lái)，王十朋雖取名《家政集》，本意上是教誨后人治家之道，實(shí)際上蘊(yùn)含著治國(guó)濟(jì)世之深意。

三、結(jié)論

父親王黼去世后不久，王十朋將自己對(duì)治家管理的思想主張綴集成《家政集》一書。緣由有二：一方面，該書字里行間飽含著自己對(duì)父親的深深哀思，并且勉勵(lì)自己繼承父親“以士易農(nóng)”之志；另一方面，他也借此來(lái)訓(xùn)導(dǎo)后代子孫孝悌治家，和睦相處，成功實(shí)現(xiàn)先祖先人“以士易農(nóng)”的愿望。

家政一詞，實(shí)際包含公家之政與私家之政兩層含義。由于未能科舉及第，無(wú)法雙管齊下、兼而治之，故只得行私家之政。在《家政集》具體內(nèi)容中，王十朋分五章重點(diǎn)討論先祖、父子、母子、夫婦與兄弟的責(zé)任及其相互關(guān)系，提出“父子孝慈，兄弟友愛(ài)，夫婦和睦”的主張。不過(guò)，王十朋明顯不滿足于上述三倫關(guān)系，于是提出了“植德積善”這一原則：“士君子欲修一家之政者，非求富益之也，植德而已爾，積善而已爾?！薄叭齻惡椭C”是“植德積善”的具體行為表現(xiàn)與基本條件，后者則

注釋：

① 南宋時(shí)期，一些耕作務(wù)農(nóng)的家族通過(guò)科舉成功轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸?shī)禮傳家”的士人家族，如陸九淵家族、陳亮家族和王十朋家族。臺(tái)灣學(xué)者祝平次先生將此現(xiàn)象稱為“以士易農(nóng)”，參見(jiàn)《王十朋〈家政集〉研究》一文。

[1]王十朋.王十朋全集[M].上海:上海古籍出版社,1998:1034,1033,1043,1054,1073.

[2]張志杰,謝加平,吳濟(jì)川.紀(jì)念王十朋誕辰900周年全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述[N].光明日?qǐng)?bào),2012-11-21.

[3]陳宓.復(fù)齋先生龍圖陳公文集[M].上海:上海古籍出版社,1995:364.

[4]Peter Bol.The Examination System and the Shih[J].Asia Major 3,1990(2):149-171.

[5]劉本棟.從《家政集》看王十朋的治家及從政理念[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2014(10):53-57.