楊 澤，鄧 越

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川750021）

在19世紀(jì)資本主義大工業(yè)發(fā)展的背景下，馬克思看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)片面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇后，深入剖析了導(dǎo)致人畸形發(fā)展的舊有分工體系，并以此為參照，闡述了人的全面發(fā)展思想。馬克思在他畢生的理論創(chuàng)作與革命實(shí)踐中，盡管社會(huì)變革激蕩下各個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)不同，他所關(guān)注和思考的具體社會(huì)問題也有所差別，但人的全面發(fā)展問題始終是貫穿于他所有理論與實(shí)踐的主線。馬克思的人的全面發(fā)展思想，為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展理念提供了寶貴的理論資源。

一、馬克思人的全面發(fā)展思想的內(nèi)容

人的能力的充分發(fā)揮。人的能力是包涵著體力和智力的整體，體現(xiàn)了人外在的綜合素質(zhì)和內(nèi)在的本質(zhì)力量。具體來說是一個(gè)社會(huì)人在自身具備一定素質(zhì)的前提下，已經(jīng)具有從事對(duì)象性活動(dòng)的潛在力量或?qū)嵺`能力。人的能力在本質(zhì)上是一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也就是人通過勞動(dòng)，或者對(duì)象化的活動(dòng)在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出來的人的本質(zhì)力量以及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。在馬克思看來，人類社會(huì)的發(fā)展史在一定程度上就是人本質(zhì)力量的發(fā)展史，人通過勞動(dòng)進(jìn)行自我創(chuàng)造、自我發(fā)展的同時(shí)，也在譜寫著人類社會(huì)的整個(gè)歷史。與人類社會(huì)歷史發(fā)展相同步的人的本質(zhì)力量的發(fā)展，既是社會(huì)變革的手段也是目的。社會(huì)和人的發(fā)展是以人的能力的發(fā)展為前提和目的。人的能力的發(fā)展程度是衡量社會(huì)與人的發(fā)展水平的價(jià)值標(biāo)尺。只有在自由個(gè)性的基礎(chǔ)上形成人的全面發(fā)展的能力體系，每個(gè)人的能力均得到全面和充分的發(fā)展，人類才能真正進(jìn)入“自由王國(guó)”。“人依賴于物，個(gè)人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為物的力量，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。”[1]在資本主義社會(huì)，由于分工，生產(chǎn)的主要目的是為了交換，這樣對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的追逐也成為社會(huì)與人發(fā)展的目的本身。人依賴于物，個(gè)人的本質(zhì)力量表現(xiàn)為物的力量，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物的關(guān)系。在“物的依賴”的社會(huì)，人的本質(zhì)力量，或者能力的發(fā)揮受到了限制。在此意義上，馬克思批判了這種物化的社會(huì)關(guān)系，并把每個(gè)人能力的充分發(fā)揮作為其價(jià)值目標(biāo)的核心。

人的社會(huì)關(guān)系的全面拓展。每個(gè)人都會(huì)面對(duì)一定的社會(huì)關(guān)系，而社會(huì)關(guān)系又會(huì)對(duì)人產(chǎn)生一定的影響。社會(huì)作為一個(gè)人們相互組合、聯(lián)系的網(wǎng)狀存在物，實(shí)際上就是由人集合而成的共同體。人不能脫離社會(huì)而存在，因此也必然在社會(huì)關(guān)系中扮演一定的角色。人所具有的不可磨滅的社會(huì)屬性，以及人與人之間不同的社會(huì)特質(zhì)，都由人的社會(huì)關(guān)系所締造，是人的社會(huì)關(guān)系在發(fā)揮作用。比如在階級(jí)社會(huì)中，人所具有的階級(jí)性主要就是來自于當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)下的社會(huì)關(guān)系。在資本主義制度下，也存在著人的社會(huì)關(guān)系受到限制的問題，工人們沒有決定自己生活的自由選擇。出于對(duì)人的社會(huì)性的考察、社會(huì)關(guān)系與人之間辯證關(guān)系的理解，以及自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義的理想，馬克思深刻地認(rèn)識(shí)到，人的全面發(fā)展的前提是人的解放，從而特別強(qiáng)調(diào)通過社會(huì)關(guān)系的變革消滅私有制，消除現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)人的束縛。正因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到在制約人的全面發(fā)展的社會(huì)條件中，生產(chǎn)關(guān)系至關(guān)重要，他以畢生的精力致力于徹底變革現(xiàn)存的社會(huì)制度，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

人的個(gè)性的自主自由。人的個(gè)性是每個(gè)人獨(dú)有的特性，是社會(huì)共同體中與眾不同的特性。從內(nèi)容上看，人的個(gè)性是包括心理、身體以及社會(huì)在內(nèi)的各個(gè)素質(zhì)條件的集中體現(xiàn)。人的個(gè)性的全面發(fā)展就是指人的個(gè)性的發(fā)展不再受到壓制，而是能得到充分展示，從而個(gè)人的自由和創(chuàng)造力得以不斷提升。一直以來，馬克思都認(rèn)同人的全面發(fā)展和人的個(gè)性發(fā)展是相互促進(jìn)、相互影響的。他曾以個(gè)性發(fā)展要求為尺度，對(duì)私有制進(jìn)行了尖銳的批判?！榜R克思認(rèn)為人的個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的重要體現(xiàn)，甚至是其最顯著的標(biāo)志?！盵2]在資本主義條件下，人的個(gè)性施展的可能性實(shí)際上是被泯滅了。在馬克思那里，人的個(gè)性的豐富有兩個(gè)層次的內(nèi)容，即人的自主性和獨(dú)特性的同步發(fā)展。沒有差異就沒有個(gè)性。他之所以會(huì)突出人的個(gè)性的自由發(fā)展，正是因?yàn)閷?duì)人的個(gè)體差異性而做出的肯定，因?yàn)椴煌攀谷诵缘玫蕉嗑S度、多層次的發(fā)展。除此之外，馬克思所強(qiáng)調(diào)的人的“個(gè)性”，也指人的自主性。真正的有個(gè)性的人也是自主的人，在發(fā)展過程中以個(gè)人為主體，可以自覺自愿地進(jìn)行選擇。只有先做到獨(dú)立才能獲得自主，只有獲得自主才能達(dá)到自由，只有自由才有“個(gè)性”的可能。

二、人走向全面發(fā)展的基礎(chǔ)和條件

生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)力是人與社會(huì)存在和發(fā)展的物質(zhì)前提。由于馬克思對(duì)人類命運(yùn)有著深切關(guān)注和終極關(guān)懷，所以盡管生活在“經(jīng)濟(jì)社會(huì)”中，他還是站在崇高的“人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”的基點(diǎn)上，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)行了全面審視。生產(chǎn)力的性質(zhì)與水平?jīng)Q定著人們的交往方式及其他所有的社會(huì)關(guān)系，決定著社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化心理結(jié)構(gòu)和思想意識(shí)結(jié)構(gòu)?！半S著生產(chǎn)力發(fā)展、人口增長(zhǎng)和積累形成，生產(chǎn)組織就會(huì)從低級(jí)向高級(jí)變化?！盵3]物質(zhì)生產(chǎn)提供了人類生存和發(fā)展所需的資料，而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展又離不開對(duì)任何的物質(zhì)條件的不斷創(chuàng)造。人要發(fā)展和完善自己，首先必須要?jiǎng)?chuàng)造自己的物質(zhì)生活條件。“如果人無(wú)法滿足基本的吃穿住行，那么人們還無(wú)法得到解放。”[4]人為了能夠創(chuàng)造歷史，必須能夠生存，而為了生存，就必須進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以滿足吃、喝、住、穿等生活資料的需要。人的全面發(fā)展有其產(chǎn)生的歷史原因，同時(shí)也是社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果。如果沒有生產(chǎn)力的增長(zhǎng)作為強(qiáng)大的支撐力，那么人的全面發(fā)展思想只能是空中樓閣，對(duì)當(dāng)下人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展沒有任何作用。

舊式分工的瓦解。自然形成的舊式分工是阻礙人全面發(fā)展的主要原因。舊式分工對(duì)人的全面發(fā)展造成的消極影響主要有兩個(gè)方面。首先，人的活動(dòng)不再是促使人進(jìn)步發(fā)展的自主活動(dòng)，而變成了一種壓迫和駕馭人的對(duì)立力量。因?yàn)檫@種分工的出現(xiàn)是自然形成的，并不是出于自愿。其次它使人的活動(dòng)范圍變得越來越狹窄。分工出現(xiàn)后，人只能被圈定在特定的活動(dòng)范圍中，這個(gè)范圍由外力強(qiáng)加，無(wú)法逾越。馬克思實(shí)際上是從人在生產(chǎn)或者國(guó)家統(tǒng)治的地位來考察分工的，因此這種分工更多是一種階級(jí)分工，比如統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，它產(chǎn)生的原因?qū)嵸|(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的對(duì)立。馬克思對(duì)分工造成的個(gè)體的片面發(fā)展進(jìn)行了批判，工人階級(jí)受到分工的約束和支配，只能以一種受限的、片面的方式發(fā)展。因此要以全面代替片面，改變工人階級(jí)的境況，就要真正脫離分工枷鎖。將人從落后的分工體系中解放出來，讓其自由、平等地選擇自己的職業(yè)，讓自身的愛好和天賦充分地施展和釋放，甚至能自由而自覺地從事創(chuàng)造性活動(dòng)。

科技革命的發(fā)展。馬克思始終高度重視科學(xué)技術(shù)作為“直接的生產(chǎn)力”對(duì)人類社會(huì)和人類自身發(fā)展的巨大推動(dòng)作用。他從科技革命的發(fā)展趨勢(shì)中預(yù)見到了人的全面發(fā)展必定要實(shí)現(xiàn)的光明前景。并結(jié)合工業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在工業(yè)中的大規(guī)模應(yīng)用，從多方面分析了其對(duì)人類社會(huì)和個(gè)人全面發(fā)展的意義。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，最大限度地縮減了必要?jiǎng)趧?dòng)量，加速了勞動(dòng)的變換。職能的更動(dòng)和工人的全面流動(dòng)性瓦解了勞動(dòng)者與勞動(dòng)職能之間的固定結(jié)合關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展最初表現(xiàn)在機(jī)器大工業(yè)上。馬克思揭示的是19世紀(jì)大工業(yè)的普遍規(guī)律，但從科技發(fā)展對(duì)人全面發(fā)展的促進(jìn)作用上，也是一個(gè)今天仍然普遍適用的規(guī)律。它最終會(huì)隨著科技革命的不斷發(fā)展使人類社會(huì)達(dá)到這樣一個(gè)境界：一旦變革了，拋開了資本主義的生產(chǎn)形式，源于分工的科學(xué)技術(shù)就會(huì)反過來成為消滅分工的有力杠桿，自動(dòng)化的機(jī)器體系就會(huì)使人最終脫離直接生產(chǎn)過程。馬克思堅(jiān)信，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人的豐富、全面發(fā)展相一致。

三、新階段推進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)

按照馬克思的設(shè)想，建立在資本主義充分發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會(huì)，將直接實(shí)現(xiàn)以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則這一崇高理想。顯然，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)還不是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，而是處在社會(huì)主義初級(jí)階段，由此決定了只能把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高目標(biāo)。進(jìn)入全面建成小康社會(huì)新階段，不僅意味著我國(guó)已經(jīng)告別了以人的溫飽為目標(biāo)的生存型目標(biāo)，追求人自身的發(fā)展成為人的發(fā)展的第一需求。同時(shí)，也意味著社會(huì)進(jìn)入了急劇轉(zhuǎn)型的階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，舉措得當(dāng)，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)平穩(wěn)進(jìn)步。新階段推進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人為本，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的自主、平等、和諧的發(fā)展要求。

自主發(fā)展是人的全面發(fā)展的最基礎(chǔ)層次的要求，它的基本含義是個(gè)人從某種束縛中解放出來，可以按照自己的意愿自主地做事。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、獨(dú)立個(gè)人的出場(chǎng)和個(gè)人自主活動(dòng)空間的擴(kuò)大，人們的自主發(fā)展意識(shí)不斷增強(qiáng)，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期相比呈現(xiàn)了歷史性的飛躍。但是，受社會(huì)主義初級(jí)階段諸多因素的制約，人們的自主發(fā)展要求還不能完全實(shí)現(xiàn)。人的自主發(fā)展可以從兩個(gè)方面加以考察。一是看人的生存狀況，是處在為滿足基本生活需要的生存階段還是處在為滿足發(fā)展需要的發(fā)展階段。只有在后者的情況下，才可以進(jìn)一步談發(fā)展空間。二是看自由時(shí)間是否充沛，以擁有的自由時(shí)間為前提的自主發(fā)展，才可以發(fā)展和展示多方面的才能和志趣。個(gè)人的自主發(fā)展剛剛起步，在許多方面仍然需要不懈努力。馬克思的“三大社會(huì)形態(tài)理論”曾把“人的依賴關(guān)系”向以“物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的轉(zhuǎn)變，看成是由傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)類型向商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)類型過程中，人的發(fā)展?fàn)顩r變化和進(jìn)步的最顯著的標(biāo)志。當(dāng)下“人的依賴關(guān)系”仍然明顯，因此從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，消解人的依賴關(guān)系，凸顯人的主體地位和獨(dú)立性就成為人的全面發(fā)展的基本目標(biāo)和任務(wù)之一。

公平正義是社會(huì)主義的首要價(jià)值取向，平等發(fā)展是人的全面發(fā)展的內(nèi)在要求。隨著改革開放的不斷深入，人們要求實(shí)現(xiàn)平等發(fā)展的意識(shí)日益增長(zhǎng)，但是由于我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，又處在高速發(fā)展時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)的問題短期內(nèi)難以解決且有時(shí)表現(xiàn)得還很突出，由此造成的影響平等發(fā)展的問題還大量存在。比如城鄉(xiāng)差距大、地區(qū)發(fā)展不平衡、收入差距的不平等。如果說自主發(fā)展是一個(gè)隨商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的話題，那么平等發(fā)展是一個(gè)古老而又歷久彌新的話題。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，盡管還處在初級(jí)階段，但公平正義的社會(huì)主義內(nèi)在價(jià)值要求我們，在相同的條件下更加注重人的平等發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的平等發(fā)展，著力要緩解的就是社會(huì)發(fā)展不平等、不均衡的方面。其中，對(duì)于貧富分化嚴(yán)重的問題，提示我們?cè)诶^續(xù)做大蛋糕的同時(shí)要切好蛋糕，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果?？朔青l(xiāng)之間、地區(qū)之間發(fā)展不平衡的問題，更加要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)、有序、高效地發(fā)展。此外，社會(huì)階層“固化”問題也應(yīng)得到高度重視，努力營(yíng)造有利于向上流動(dòng)的社會(huì)環(huán)境和氛圍，逐步消解家庭背景、身份對(duì)個(gè)人前途命運(yùn)的影響，疏通不同階層之間特別是社會(huì)下層向上層流動(dòng)的渠道，讓每個(gè)人都有向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)和希望。

社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是我國(guó)追求的社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)之一。自從黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”作為重要奮斗目標(biāo)之一提出以來，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念日益深入人心，和諧發(fā)展也成為人的全面發(fā)展的重要范疇和重要內(nèi)容，這是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐對(duì)人的全面發(fā)展理念做出的重要貢獻(xiàn)。人的和諧發(fā)展有著多方面的規(guī)定性。從自身來說，指每個(gè)人內(nèi)部的各個(gè)局部條件協(xié)調(diào)發(fā)展。從與外部的關(guān)系來說，自身與他人的關(guān)系，單個(gè)的人和整個(gè)人類，個(gè)人與其所歸屬的集體等都應(yīng)保持平衡有序的發(fā)展模式。因此，協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，加強(qiáng)以保障和改善民生為主要內(nèi)容的社會(huì)建設(shè)，努力滿足人民最基本的生存需求，較大幅度地提高人民群眾的滿意度和幸福感，才能為人的和諧發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前我們也面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)，“眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的矛盾，當(dāng)代發(fā)展和后代發(fā)展的矛盾沖突等”[5]不容忽視，和諧發(fā)展中不能缺少人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，人們的和諧發(fā)展需要良好的生產(chǎn)生活環(huán)境。社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展需要健全的生態(tài)屏障，所以生態(tài)文明建設(shè)也應(yīng)放在突出位置，并且每個(gè)人都應(yīng)該參與其中，努力達(dá)到人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

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