謝春芳

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢430079)

馬克思從未給共同體概念做出一個明確的定義,他的共同體思想并不是以明晰的語言精要地定義共同體,而是著眼于人類社會的未來發(fā)展,分析了人的依賴關(guān)系時期的“自然共同體”、物的依賴關(guān)系時期的“虛假共同體”的不足,提出構(gòu)建個人自由全面發(fā)展的“真正共同體”。在當(dāng)代,對馬克思的共同體思想進行研究,不僅有利于豐富發(fā)展馬克思主義理論,也對當(dāng)代中國的發(fā)展以及全球問題的解決具有重要意義。

一、批判與反思:“自然共同體”與“虛假共同體”

馬克思的共同體思想基于一定的理論基礎(chǔ)之上,得出了共同體的三種形式,“自然共同體”“虛假共同體”“真正共同體”。其中,馬克思立足人與社會的關(guān)系,批判與反思了“自然共同體”與“虛假共同體”。

(一)人的依賴關(guān)系時期的“自然共同體”

在前資本主義社會時期,由于生產(chǎn)力水平低下,人們對共同體的依賴性比較強,人與人之間的交往和聯(lián)系以血緣、地理、語言、習(xí)慣等為紐帶,僅限于共同體內(nèi)部,因而形成了人類社會最初的共同體形式即“自然共同體”?！白匀还餐w”并非一成不變,它是隨著生產(chǎn)力的進步而不斷發(fā)展變化的,因而這一共同體又被馬克思分為亞細亞共同體、古典古代共同體和日耳曼共同體三種形式。

首先,亞細亞共同體是“自然共同體”的典型形態(tài),也是最古老的共同體形式,表現(xiàn)為凌駕于全部所有的小共同體之上的總和,統(tǒng)一體的更高、唯一的所有者形式。在所有制形式上,“在大多數(shù)亞細亞的基本形式中,凌駕于所有這一切小的共同體之上的總和的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所者,因而實際的公社卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者”[1](P124)。這表明作為亞細亞共同體的個人,僅僅是共同體財產(chǎn)的間接占有者和充其量的使用者,沒有獨立的個體身份,也沒有經(jīng)濟自主性,他們是依附于共同體而存在的,完全淹沒于共同體之中的。

其次,古典古代共同體是以城市而非土地作為農(nóng)民已建立的居住地為基礎(chǔ)的,村莊不再表現(xiàn)為單純的依附性土地,而是以耕地表現(xiàn)為城市的領(lǐng)土存在。古典古代共同體的城市是以土地所有制和農(nóng)業(yè)相結(jié)合為基礎(chǔ)的,是共同體的基礎(chǔ)和中心。城市不單單是共同體居民的居住場所和集聚中心,還是抵御和抗擊外來侵略的重要屏障,其連同屬于它的土地形成一個經(jīng)濟整體,它的歷史是城市的歷史。在古典古代共同體形勢下,商業(yè)沒有得到發(fā)展,因其自身的局限性無法進化成資本主義社會。

最后,日耳曼共同體是“從鄉(xiāng)村這個歷史的舞臺出發(fā)的,然后它的進一步發(fā)展是在城市和鄉(xiāng)村的對立中進行的”,[1](P181)因此它和古典古代共同體不一樣,是城市鄉(xiāng)村化,也就意味著在生活領(lǐng)域上的產(chǎn)業(yè)化,能全面發(fā)展社會化。在馬克思看來,日耳曼共同體一方面是作為個人存在的前提的,另一方面它又存在于以公社為共同目的而舉行的實際集會之中。這樣一來,個體實際上就是優(yōu)先于共同體的,共同體僅僅是以個體的獨立財產(chǎn)和自由身份為前提存在的,公社財產(chǎn)自身僅僅作為一種個人的部落住地和所占有的土地的公共附屬物而存在。因此,日耳曼共同體只是一種單純的聯(lián)合形式,并非純粹的聯(lián)合體。而獨立的土地所有者并不受公社的制約,這為個人的勞動及其客觀條件的分離創(chuàng)造了可能。一旦這種可能實現(xiàn),那么個人就將成為工人,而原本的勞動客觀條件就表現(xiàn)為價值形式失去政治關(guān)系的形式,這使得孕育發(fā)展出市民社會以及資本與雇傭勞動的關(guān)系成為了可能。

(二)物的依賴關(guān)系時期的“虛假共同體”

“虛假共同體”是馬克思共同體思想的核心內(nèi)容,也是其著力批判的對象。在馬克思看來,“虛假的共同體”是建立在市民社會基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。在這種共同體中,盡管個人的獨立性與“自然共同體”相比明顯增強,人與人的聯(lián)系也顯著增多,但個體的發(fā)展卻受到資本主義生產(chǎn)關(guān)系的嚴(yán)重束縛,特別是人們對資本、貨幣、商品的依賴性很強,因而人們始終是以異己的物的依賴關(guān)系的形式存在的,個人的獨立只是資本主義光環(huán)下掩蓋著的虛幻假象?！疤摷俟餐w”主要表現(xiàn)為抽象共同體和虛幻共同體的形式。

抽象共同體通常被分為“貨幣抽象共同體”和“資本抽象共同體”,前者是后者的前階,后者是前者的變體。貨幣是商品交換的產(chǎn)物,在商品交換的過程中被逐漸分離出來,所以它不是天生的抽象派。但是,一旦分離出來,它就開始支配產(chǎn)生它的客觀條件,成為一種具有人格化的東西。當(dāng)貨幣成為支配人們進行一切活動的中介時,個人的獨立性開始彰顯,進而取代了對自然共同體的隸屬和依賴。也就是說,個人不再受自然關(guān)系的支配和統(tǒng)治,取而代之的是個人的主動性、積極性、創(chuàng)造性和活力得以激發(fā),個人可以自由地進行商品交換。人與人之間的交往是通過相互之間物物交換的形式而建立起來,對物的依賴成了人與人之間交往的基礎(chǔ)。這就是異化社會產(chǎn)生的根源。正是由于這種社會關(guān)系的異化,物開始作為獨立于人之外的東西對人實施影響,使各個個人開始變得疏遠,個性開始扭曲,追求為物負責(zé)而不為自己負責(zé)的狀況開始出現(xiàn)。在這樣一種共同體中,真正具有獨立自主性質(zhì)的不是人,而是貨幣,貨幣作為“共同體”統(tǒng)治著生活于其中的每一個人。此外,馬克思還揭示勞動力成為了商品,這樣就使得“貨幣共同體”中的貨幣從因買而賣轉(zhuǎn)變成因賣而買無限循環(huán)的“資本”,這樣抽象的“資本共同體”就誕生了。抽象的“資本共同體”剪斷了人與“自然共同體”與生俱來的關(guān)系,是物物關(guān)系掩蓋下的不平等關(guān)系的體現(xiàn)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為,政治國家存在著虛幻性,即虛幻的共同體。虛幻共同體主要是共同利益與國家的分離。虛幻共同體只是代表了少數(shù)統(tǒng)治階級的特殊利益,而非公共的利益,不能反映真正代表絕大多數(shù)人民的實際利益。國家的公共利益是虛假的代表,真正的利益只是隱藏在共同利益背后的統(tǒng)治階級的利益。虛幻的共同體是顛倒的共同體,是人民的聯(lián)合體反過來又壓迫和壓榨人民。在馬克思看來,在市民社會基礎(chǔ)上形成的資本主義國家之所以是一種“虛幻共同體”,主要源于社會分工所導(dǎo)致的個體利益和公共利益之間的矛盾。馬克思指出:“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個人的利益或單個家庭的利益與所有相互交往的個人的共同利益之間的矛盾”,正是由于這種矛盾,“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式,同時采取虛幻的共同體形式”。[2](P163－164)隨著歷史的發(fā)展,人們生活水平不斷提高,勞動產(chǎn)品開始出現(xiàn)剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)正是私有制、階級分裂及對抗的直接原因。

因此,“虛假共同體”本質(zhì)上是一種異己的、抽象的、冒充的共同體,是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合。它使人與人之間的關(guān)系除了純粹的金錢交易和利益往來,就再也沒有其他任何聯(lián)系了,因而它不僅是完全虛幻的共同體,而且是被統(tǒng)治階級的新的桎梏。所以,馬克思認(rèn)為只要社會繼續(xù)向前發(fā)展,虛幻共同體就必定會被更加高級的共同體所取代。

二、審視與發(fā)展:個人自由全面發(fā)展的“真正共同體”

在馬克思看來,社會共同體的發(fā)展是一個由低級到高級的演變歷程,傳統(tǒng)共同體最終為新的真正的共同體所取代是歷史的必然,無論是“自然共同體”,還是貨幣、資本等“抽象共同體”,亦或是階級、國家等“虛幻共同體”,其最終都會為一種與歷史上的共同體性質(zhì)殊異的聯(lián)合體所取代,馬克思稱之為“真正共同體”。這種更高的聯(lián)合體即是馬克思所說的“自由人聯(lián)合體”,以人的自由全面發(fā)展為價值取向,是馬克思所向往的人類發(fā)展的最高境界。

根據(jù) 《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作的相關(guān)論述,“真正共同體”的實現(xiàn)不可能自然生成,也并非一蹴而就,是需要一定的基礎(chǔ)與條件,經(jīng)歷一定的歷史發(fā)展過程。首先,在馬克思看來,“真正共同體”的建立需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)條件,即高度發(fā)展的生產(chǎn)力。馬克思指出:“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的,而這種共同活動方式本身就是‘生產(chǎn)力’;由此可見,人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況,因而始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討。”[2](P160)這就闡明了生產(chǎn)力在人類歷史發(fā)展中的重要作用和地位,從而說明了生產(chǎn)力是人類歷史發(fā)展的最終決定因素。只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域高度發(fā)展的情況下,才能不斷豐富社會產(chǎn)品,創(chuàng)造社會財富,才能使人類逐漸認(rèn)識自然界的發(fā)展規(guī)律,不為物所駕馭,真正成為自己的主人,從而也為私有制的消滅以及私有財產(chǎn)的揚棄創(chuàng)造條件,并最終消除人與人之間權(quán)益的對立。

其次,唯物史觀認(rèn)為,生產(chǎn)力在決定生產(chǎn)關(guān)系的同時,也受生產(chǎn)關(guān)系的影響和制約。高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力并不是憑空產(chǎn)生的,也會受到生產(chǎn)關(guān)系的制約。馬克思認(rèn)為從“虛假共同體”過渡到“真正共同體”最大的障礙就是私有制的存在,認(rèn)為只有消滅了私有制,才能使生產(chǎn)力得到解放,從而在生產(chǎn)力高度發(fā)展的情況下,人自由地發(fā)展,不受物的奴役。馬克思所設(shè)想的“自由人聯(lián)合體”就是聯(lián)合起來的勞動者通過占有生產(chǎn)資料,以此實現(xiàn)他們與生產(chǎn)資料的直接結(jié)合,就是聯(lián)合的個人對生產(chǎn)力總和的占有。而占有生產(chǎn)力總和的主體即是全社會的個人,是由個人聯(lián)合起來的共同體。

最后,在“真正的共同體”中,人回歸到人自身,成為自身的主宰。那時的人是真正自由的人,是社會化了的人類個體,是擁有自我意識的個人,每個人實現(xiàn)了全面而自由的發(fā)展。在這樣的一個真實的共同體內(nèi)不再存在自然必然性的奴役關(guān)系,取而代之的是全人類的自由聯(lián)合。在那時,社會生產(chǎn)力水平高度發(fā)展,物質(zhì)財富極大豐富,人民的需求得到了極高程度的滿足。在生活內(nèi)部分工已經(jīng)不復(fù)存在,每個人可以自由選擇其所喜歡的各種活動,自由地選擇其勞動的方式,勞動成為了一種需要,而非負擔(dān)。同時,人們將徹底擺脫狹隘的自私觀念和庸俗的貪婪欲望,摒棄愚昧無知的狀態(tài),身心也會得到健康的發(fā)展,思想覺悟和道德素質(zhì)將得到極大改善,科學(xué)、文化、藝術(shù)水平等將得到極大提高,人與人之間將真正建立起相互尊重、平等相待、友好往來的關(guān)系,整個人類社會將成為真正和平、自由、和諧、文明的新世界。由于公民與私人、共同利益與私人利益的分裂和對立被消除,社會共同的利益不僅代表著整個人類的利益,同時也代表了個人的利益,社會成員會對共同體的發(fā)展做出巨大的貢獻,進而實現(xiàn)個人利益和社會共同利益的和諧統(tǒng)一,使共同體呈現(xiàn)出一片安寧祥和的氛圍。

三、認(rèn)識與深化:馬克思共同體思想的當(dāng)代價值

馬克思的共同體思想是科學(xué)的世界觀與方法論,它的形成豐富了馬克思主義理論。作為科學(xué)的理論體系,馬克思的共同體思想具有強大的生命力,為解決當(dāng)代中國現(xiàn)實問題乃至全球問題具有重要的指導(dǎo)意義。

(一)理論深化:豐富了馬克思主義理論

1．著眼理論本身,深化唯物史觀認(rèn)知

從理論角度看,深入研究馬克思的共同體思想有利于進一步深化對馬克思主義哲學(xué)唯物史觀的認(rèn)知,有利于理清唯物史觀視域下共同體的形成發(fā)展,充分理解共同體與個人的互動關(guān)系,提升個人在共同體中的能力、尊嚴(yán)和地位,實現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放。

馬克思共同體思想的主要內(nèi)容既是唯物史觀的表現(xiàn),又體現(xiàn)了唯物史觀的原則。首先,馬克思的共同體思想克服了以往考察共同體的形而上學(xué)視角,將生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r作為衡量共同體的發(fā)展程度的依據(jù)。共同體隨著人的發(fā)展、生產(chǎn)的發(fā)展而不斷的發(fā)展,是人的存在方式。所以,馬克思以生產(chǎn)力的發(fā)展為著眼點,科學(xué)地指出了共同體的發(fā)展歷史,揭示了共同體的運動變化的規(guī)律,為共同體的發(fā)展指明了前進方向。這既是唯物史觀內(nèi)容的體現(xiàn),也是唯物史觀研究方法的內(nèi)在要求。

其次,馬克思對共同體的研究并沒有停留在一般的、抽象的層次上,而是深入到共同體的內(nèi)部,對共同體進行立體的解剖,全面深入地闡發(fā)共同體的發(fā)展演進。同時,他立足歷史事實,辯證地看待資本主義的發(fā)展,肯定了資本主義的發(fā)展對生產(chǎn)力的解放、人的發(fā)展的促進作用,批判了資本主義自我矛盾的不可調(diào)和性。因此,馬克思辯證地考察資本主義的發(fā)展,科學(xué)地預(yù)見了個人全面自由發(fā)展的“真正共同體”的發(fā)展趨勢,這種考察既符合歷史發(fā)展的事實,也符合歷史發(fā)展的趨勢。這是堅持唯物史觀的原則考察共同體的歷史。所以研究馬克思的共同體思想,有利于堅持唯物史觀的原則,深化對唯物史觀的科學(xué)認(rèn)識。

2．立足研究現(xiàn)狀,體悟研究價值

從我國學(xué)界對馬克思的共同體思想研究現(xiàn)狀來看,對馬克思共同體思想的研究需要被重新建構(gòu)和深挖,尤其是對馬克思“真正共同體”思想需要更多的挖掘和研究。由于馬克思本人并沒有專門的著作對其“共同體”思想展開詳細的論述,也由于20世紀(jì)后許多國家社會主義建設(shè)的挫折和失敗,因而對馬克思共同體思想的研究曾一度被迫擱置或放棄,對馬克思“真正共同體”思想的整理分析和研究也沒有得到更深一步的展開,沒有形成廣泛的共識和聯(lián)合。因此,馬克思的共同體思想還存在相當(dāng)大的研究空間,馬克思主義理論研究也亟須完善馬克思的共同體思想。所以,在當(dāng)代研究馬克思的共同體思想,有利于促使我們?nèi)嫔羁痰乩斫怦R克思的共同體思想,體會馬克思對于個體自由的關(guān)注和重視,從整體層面來學(xué)習(xí)馬克思主義理論,體悟研究馬克思主義理論的最終價值歸宿,豐富馬克思主義理論研究,為馬克思理論研究的創(chuàng)新注入了新的活力。

(二)實踐指導(dǎo):指導(dǎo)新時代中國特色社會主義建設(shè)

1．回應(yīng)現(xiàn)實問題,構(gòu)建和諧社會

馬克思的“真正共同體”思想是在一定的時代背景下產(chǎn)生的,是為了解決時代問題應(yīng)運而生的。作為科學(xué)的共產(chǎn)主義理論,馬克思主義仍舊充滿活力,馬克思的真正共同體思想對于我國和諧社會的建設(shè)也具有十分重要的指導(dǎo)意義。

馬克思視域中的“真正共同體”是一個和諧的共同體,在這個共同體中沒有剝削和壓迫,它使人從物以及人本身的異化之中解放出來,生產(chǎn)力極大進步,物質(zhì)文明和精神文明空前發(fā)達,每個人獲得自由而全面的發(fā)展。這樣一個共同體不僅實現(xiàn)了人自身的和諧、人與人之間的和諧,而且實現(xiàn)了人與自然、人與社會的和諧。社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,構(gòu)建和諧社會的思想是我國在充分認(rèn)識馬克思共同體思想的基礎(chǔ)上,立足社會主義初級階段的國情,分析人與自然、人與社會關(guān)系變化的情況下提出的。這一理念豐富了馬克思的共同體思想,是馬克思主義中國化的成果。

縱觀當(dāng)下的中國,在國際上,當(dāng)今世界與中國在政治、文化等方面還存在矛盾。在國內(nèi),隨著改革開放的不斷深入,生產(chǎn)力不斷解放,生產(chǎn)關(guān)系也在改革中不斷的發(fā)展完善,經(jīng)濟社會取得了巨大的進步和發(fā)展,人民的生活水平得到了極大的提高。不僅物質(zhì)文明在不斷進步,而且我國人民的素質(zhì)也在不斷提高,精神文明建設(shè)如火如荼。但是,伴隨著人的解放的同時也出現(xiàn)了個體精神空虛,生活壓力增大、個人歸屬感減弱等問題。在當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展迅速的狀況下,各個利益主體之間的矛盾也日益凸顯,分配公平、收入差距等問題影響著和諧社會的建設(shè)。除此之外,環(huán)境破壞、生態(tài)平衡等問題在當(dāng)下中國也亟待解決。

所以,要想進行和諧社會建設(shè),實現(xiàn)真正的科學(xué)發(fā)展,實現(xiàn)以人為本的目標(biāo),必須重視社會各方面因素的和諧共存。馬克思真正共同體思想中蘊含著豐富的和諧思想,正可以為建立和諧社會提供理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)。為了促進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展,推動社會的進步和人類文明的進步,就必須在現(xiàn)階段以馬克思的“真正共同體”思想為指導(dǎo),促進社會和諧發(fā)展,促進世界和諧發(fā)展,共享文明成果。

2．調(diào)節(jié)社會矛盾,促成全面小康

黨的十九大報告提出,新時代是“是決勝全面建成小康社會、進而全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代,是全國各族人民團結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕的時代”。[3]在新時代中國特色社會主義建設(shè)時期,我國堅持以人民為中心,堅持將實現(xiàn)共同富裕、全面建成小康社會作為重要的戰(zhàn)略目標(biāo)。只有實現(xiàn)了共同富裕,才能為實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),才有可能進入“真正共同體”階段。因此,實現(xiàn)共同富裕、全面建成小康社會是實現(xiàn)馬克思“真正共同體”的基礎(chǔ)階段。但是在實現(xiàn)共同富裕和小康社會的建成過程中,會涉及到社會各方面的利益,也會面臨著各種各樣的矛盾,比如個體利益與國家利益之間的矛盾、先富和后富之間的矛盾、個人全面發(fā)展與社會進步相協(xié)調(diào)之間的矛盾等等。能否正確有效地處理好這些矛盾,關(guān)系著人民生活水平的提高,關(guān)系著我國全面建成小康社會的進程推進。馬克思的共同體思想可以為出現(xiàn)的這一系列矛盾提供強有力的理論指導(dǎo)。

馬克思的共同體思想表明共同體是人的存在方式,共同體存在著錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系,在這些社會關(guān)系中起決定作用的是經(jīng)濟關(guān)系,而經(jīng)濟關(guān)系中起決定作用的是經(jīng)濟關(guān)系中的分工。馬克思將社會關(guān)系發(fā)展程度的衡量歸結(jié)為生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r,這在社會關(guān)系中就表現(xiàn)為經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展程度。由于經(jīng)濟關(guān)系與其中分工的關(guān)系,所以生產(chǎn)的發(fā)展?fàn)顩r最終歸結(jié)為生產(chǎn)中分工的發(fā)展。這就要求調(diào)節(jié)共同體中矛盾沖突的根本方法在于不斷地發(fā)展生產(chǎn)力,調(diào)解社會關(guān)系中處于決定作用的經(jīng)濟關(guān)系。目前,改革是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的根本途徑。但是,我國改革已經(jīng)邁入了攻堅區(qū)和深水區(qū)。在新時代我國要堅持全面深化改革,只有大力發(fā)展生產(chǎn)力,拓展實踐發(fā)展的深度和廣度,調(diào)節(jié)經(jīng)濟關(guān)系,促進不同利益集團的交流合作,才能突破改革中利益固化的藩籬,先富帶動后富,實現(xiàn)改革成果由全體人民共享,逐步實現(xiàn)共同富裕,讓人民的發(fā)展與社會的進步相互促進,加快建成全面小康。

3．加強制度建設(shè),發(fā)展新時代中國特色社會主義

我國處于并將長期處于社會主義初級階段,我國的社會主義初級階段是共產(chǎn)主義運動過程的重要組成部分。相對于馬克思的“真正共同體”來說,我國在社會主義初級階段生產(chǎn)力發(fā)展不充分,“中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,[3]在現(xiàn)實社會中社會保障體系尚未完善,民主和法治不健全,社會發(fā)展程度不高,人們的生產(chǎn)生活條件有限,閑暇時間不充裕,難以獲得完全的解放和發(fā)展,因而我國當(dāng)前社會是“虛假共同體”階段。相對于資本主義及其以前的社會來說,我國確立的社會主義制度具有一定的優(yōu)越性,能夠代表更先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向,代表最廣大人民的根本利益,為人的自由發(fā)展創(chuàng)造了更好更完善的條件,因而我國目前處于“真實共同體”階段。因此,建設(shè)有中國特色的社會主義制度要求我們必須直面我國國情,實事求是,在現(xiàn)有前提的基礎(chǔ)上,不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力,改善人民的生活條件,同時也要完善與經(jīng)濟發(fā)展程度相適應(yīng)的政治制度,發(fā)展中國特色社會主義的政治,建設(shè)更加真實的共同體。落實到現(xiàn)實層面就是要廢除阻礙和限制人發(fā)展的制度性因素,調(diào)節(jié)經(jīng)濟、政治、文化各個層面的利益矛盾,不斷完善政治制度、經(jīng)濟制度、文化制度建設(shè),發(fā)展新時代中國特色社會主義。

(三)視角革新:為解決全球問題提供新思維

1．馬克思“真正共同體”思想:解決全球問題的突破口

如今全球化發(fā)展迅速,資源問題、環(huán)境問題、經(jīng)濟危機、恐怖主義等已經(jīng)不僅僅是困擾一國發(fā)展的癥結(jié),而是已經(jīng)演化為全球普遍關(guān)注的問題。面對這些問題,馬克思的共同體思想和各種現(xiàn)實的全球性問題之間的聯(lián)系越來越緊密,將馬克思的“真正共同體”思想與現(xiàn)實相結(jié)合解決人類生存和發(fā)展的問題日益成為一種趨勢。在馬克思看來,任何問題都不能孤立地解決,而必須掌握科學(xué)的方法,抓住事物的根本所在。人類發(fā)展過程中的任何問題,根本都在于人自身。所以,處理任何問題都要立足于人,探尋有效的解決路徑。馬克思“真正共同體”思想就是解決全球問題的突破口。

2．“人類命運共同體”理念:解決全球問題的新戰(zhàn)略

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記頻頻提及并不斷豐富和發(fā)展“人類命運共同體”的新思想。這樣一個具有根本性、全局性、方向性的新理念新思想新戰(zhàn)略不是從來就有的,更不是憑空產(chǎn)生的,而是習(xí)近平總書記對馬克思共同體思想繼承和發(fā)展的產(chǎn)物?！叭祟惷\共同體”作為一種關(guān)乎全球人類命運的時代理念,立足中國而又面向世界,總結(jié)歷史而又正視現(xiàn)實、面向未來,內(nèi)含統(tǒng)籌全局的戰(zhàn)略眼光、深邃寬廣的歷史視野和勇于擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧閼?表達出了一種旨在促進人類生存與發(fā)展的共同體意識。

在全球化視野下的今天,面對新干涉主義、國際金融危機,亦或是氣候變化、跨國犯罪、網(wǎng)絡(luò)安全、能源資源安全等一系列全球性難題,絕非一國之力所能解決,而需要世界各國勠力同心、共同應(yīng)對?！叭祟惷\共同體”的提出,旨在呼吁世界各國站在全人類生存與發(fā)展的高度加強交流、攜手合作,共同應(yīng)對全球挑戰(zhàn)。這是一種尋求共識與合作的價值和理想,也是一場事關(guān)全人類前途和命運的現(xiàn)實行動。在利益追求上,“人類命運共同體”堅持相互尊重、平等互利的新型權(quán)力觀,倡導(dǎo)雙贏、多贏和共贏的發(fā)展理念,既順應(yīng)時代發(fā)展趨勢,又契合各國人民的根本利益,有利于共同推動各國的發(fā)展進步,實現(xiàn)全人類的幸福。在對待不同意識形態(tài)文明差異上,“人類命運共同體”思想倡導(dǎo)和而不同、兼容并蓄的新型文明觀,摒棄了資本主義狹隘的意識形態(tài)色彩,超越國家、地區(qū)、民族、宗教和意識形態(tài)之間的隔閡、沖突與紛爭,認(rèn)為不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻,沒有高低之別,更無優(yōu)劣之分,“不同文明要取長補短、共同進步,讓文明交流互鑒成為推動人類社會進步的動力、維護世界和平的紐帶”。[4]在人類現(xiàn)實發(fā)展問題上,“人類命運共同體”思想以人類生存與發(fā)展為價值取向,關(guān)注人自身的發(fā)展與完善,使人類意識到自身處于滾滾的歷史洪流中,號召世界各國站在全人類生存與發(fā)展的高度攜手合作,聯(lián)合起來形成一個整體共同應(yīng)對全球問題的挑戰(zhàn)。

全球問題的合理解決關(guān)乎世界各國的發(fā)展,關(guān)乎世界人民的根本利益與幸福生活。我國在21世紀(jì)積極推動國際政治經(jīng)濟新秩序的合理建構(gòu),倡導(dǎo)“人類命運共同體”這一新思想新戰(zhàn)略,既在新的歷史時期繼承發(fā)展了馬克思的共同體思想,也向世界傳播了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的時代理念,對我國全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,對全人類社會的和諧與繁榮都有重大的歷史意義。

參考文獻:

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯文集(第八卷)[M]．北京:人民出版社,2009．

[2]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯選集(第一卷)[M]．北京:人民出版社,2012．

[3]習(xí)近平．中國共產(chǎn)黨十九大報告 決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[R]．2017．

[4]習(xí)近平．共同構(gòu)建人類命運共同體——在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[N]．人民日報,2017-01-20:2．