李顯富

（云南大學(xué)文化發(fā)展研究院，云南昆明650000）

文化是一個族群在長期生活實踐中積累下的物質(zhì)與精神的總和，是區(qū)別于其他族群的的特征，同時也是這個族群賴以生存的精神支柱。但受到多種因素的影響，文化變遷一直都在悄無聲息地進(jìn)行著，并且文化變遷是一切文化的永恒現(xiàn)象，是人類文明的恒久因素。[1]在這種大趨勢下，專注于保護(hù)文化的“本真性”意義不大。我們更應(yīng)該從文化變遷的視角出發(fā)，去研究文化變遷的主要原因與表現(xiàn)，并在變遷后的文化基礎(chǔ)上，探尋如何對其進(jìn)行保護(hù)與產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，做到在“水”中保護(hù)，在“用”中發(fā)展”。[2]

一、施甸縣木榔村契丹文化的變遷

（一）施甸縣木榔村契丹后裔的由來

歷史上為北方游牧民族，在耶律阿保機(jī)統(tǒng)一各部落后，于916年，建立契丹國。后在與金的常年對峙與戰(zhàn)爭中不斷衰敗，最終于1125年被金所滅。自此，開始了族人不斷遷徙以及與其他民族融合的進(jìn)程，文化也開始了不斷變遷的進(jìn)程。據(jù)蔣氏家譜記載，其中一支人由耶律禿花率領(lǐng)歸順蒙古，為元朝敗金，立下赫赫戰(zhàn)功，契丹后裔尊其為十六世祖?！对贰肪怼兑啥d花傳》記載：“耶律禿花，契丹人，世居桓州，太祖時，率眾來歸，大軍入金境，為向?qū)?，獲所牧馬甚眾?！焙髞恚攀雷嬉擅艓С懈笜I(yè)，帶領(lǐng)族人隨蒙古軍隊南征，平定云南。史書記載：“忙古帶，寶童之子也。世祖時，賜金符，襲父職……從功羅必甸，至云南……開金齒道，奉王以還?！币驊?zhàn)功卓著，耶律忙古帶被封為濮國公；其子耶律火你赤，襲萬戶；元末，大理段氏掌管云南，為籠絡(luò)云南的契丹后裔軍隊。耶律忙古帶之孫，阿律牙被封為永昌府、金齒等處宣撫司，阿律周被封為騰越宣撫司，阿律成被封為鶴慶宣撫司的宣撫使。其所帶領(lǐng)的族人，就地落籍，云南契丹后裔也因此分為三大支系，其中一支便是現(xiàn)在的木榔村“蔣氏”契丹后裔。這段歷史如今還在“蔣”氏族譜中有記載。落籍后，為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)厣钜约岸惚軕?zhàn)亂等原因，契丹后裔們再先后經(jīng)歷過三次改姓。即元仁宗年間（1311-1320），由“耶律”改為“阿”；明朝正統(tǒng)六至七年（1441-1442），由“阿”改為“莽”姓；明萬歷年間（1573-1620），由“莽”改為“蔣”姓。這也便是生活在木榔村中的契丹后裔如今有“莽”、“蔣”等姓氏的原因。另據(jù)道光二十一年（1841）三月谷旦老官墳碑文記載：“明故祖爺蔣公諱繼龍妣楊氏孺人之墓載：遠(yuǎn)祖莽呈楊氏生繼龍楊氏生守榮……公則木瓜榔土舍裔也……至今二百四十余年，今嗣孫等重修佳誠?！彪m然記述的歷史不及族譜遙遠(yuǎn)，但也能夠證明契丹后裔來到木榔村歷史悠久，以及其文化不斷變遷的歷史。

（二）施甸縣木榔村契丹文化的變遷

隨著契丹后裔們而來的，還有其豐富且與眾不同的文化。文化是不斷流變的，文化變遷是一直都在發(fā)生的，木榔村契丹文化不斷采借周邊漢族以及少數(shù)民族的文化因子發(fā)生變遷。曾經(jīng)的與眾不同，逐漸印上了其他文化的烙印。

1.物態(tài)文化的變遷——建筑文化的變遷。木榔村契丹后裔們所居住的傳統(tǒng)房屋借鑒了大理白族的傳統(tǒng)民居樣式，普遍采用“三廂一照壁”或者“四合院（井字式）加照壁”的形式修建，多為土木結(jié)構(gòu)，同時賦予精美絕倫的彩畫、木雕等，兼具實用與美觀。隨著經(jīng)濟(jì)水平的逐步提高，傳統(tǒng)的房屋已經(jīng)不能滿足人們不斷增長的功能需要。一些契丹后裔開始向外尋求答案，這時候一種既能保留傳統(tǒng)房屋的經(jīng)典元素又能滿足現(xiàn)代人居住要求的房屋——現(xiàn)代仿古民居便開始修建。這是傳統(tǒng)文化在融入了現(xiàn)代文化后發(fā)生的變遷，這種新的建筑文化在村中流行起來?，F(xiàn)代仿古民居保留了部分傳統(tǒng)民居的經(jīng)典元素，主要體現(xiàn)在房屋結(jié)構(gòu)和外觀上。房屋外觀依舊采用了獨門獨戶的“三廂一照壁”或者“四合院”式加照壁。房屋的結(jié)構(gòu)則還是保持了“墻倒屋不塌”木結(jié)構(gòu)。變化了的是房屋的建筑材料和內(nèi)部的裝修。建筑材料不再使用土磚等傳統(tǒng)材料，而使用更方便且能夠大規(guī)模工業(yè)化制造的鋼筋混泥土。房屋內(nèi)部裝修基本上是按照現(xiàn)代民居的標(biāo)準(zhǔn)來裝修，液晶電視、沙發(fā)、太陽能等現(xiàn)代電器、家具一應(yīng)俱全。

2.行為文化層的變遷——飲食習(xí)慣的變遷。契丹人原來居住在北方遼闊的草原，生產(chǎn)方式以畜牧業(yè)為主，技術(shù)要求較高的種植業(yè)并不發(fā)達(dá)。據(jù)史料記載，由于種植業(yè)不發(fā)達(dá)，打仗時，士兵所帶的口糧不是漢族士兵所帶的米、面等糧食，而是牛、羊肉干等高能量食物。在定居云南后，受制于溝壑縱橫的地形，沒有大片的草原供給他們放牧，于是契丹后裔們曾無比驕傲的游牧文化最終屈服于現(xiàn)實，他們向農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)，開始墾荒種地，種植水稻、小麥、土豆等作物。其飲食習(xí)慣也隨之發(fā)生了很大的變化。原來以肉食為主的飲食習(xí)慣逐步被米、面等糧食所取代。但在調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)雖然經(jīng)歷了這么多年，但契丹后裔還是保留著許多祖輩傳下來的儀式習(xí)慣，如食生肉、豆皮等。雖然同樣為吃生肉，但與祖輩不同的是，契丹后裔為之取了一個好聽的名字叫“紅生”。吃“紅生”也基本上只會在殺年豬、吃殺豬飯的時候吃。將新鮮的豬里脊肉、加上水腌菜和各種調(diào)料一起食用，味道鮮嫩甜美。而豆皮也是文化變遷后產(chǎn)生的一種美食。祖先們原來是用羊奶做奶皮，但在遷徙到木榔村后，不能夠養(yǎng)殖那么多的羊，也就沒了足夠的原料做奶皮。于是他們用木榔村盛產(chǎn)的豆子來做，其做法和當(dāng)年的奶皮一樣，因為是豆子做的，于是，名字也就改成了豆皮。

3.精神文化的變遷——語言變遷。在歷史上曾經(jīng)建立了強(qiáng)大的遼帝國，其文明是十分先進(jìn)的。遼國建立以后，為了文化的傳承與延續(xù)，耶律阿保機(jī)先后下令仿照漢字偏旁部首創(chuàng)造出大字，仿造回鶻字法創(chuàng)造出小字。但在遼被金所滅之后，在金國統(tǒng)治者“分化”、“漸化其俗”等政策下，語言與文字開始逐漸消失。而落籍云南的契丹后裔，為了更好地生產(chǎn)與生活，開始不斷融入與其混居的周邊少數(shù)民族之中，契丹后裔開始學(xué)習(xí)其他民族的語言與文字。經(jīng)過幾十代人的演化，生活在木榔村的契丹后裔已經(jīng)不會書寫文字，只是在年代久遠(yuǎn)的先祖墓碑上還存留著少數(shù)幾個小字。但就算發(fā)現(xiàn)了這些珍貴的文字，能完全明白這些文字意思的契丹后裔基本沒有，語言文字學(xué)家通過研究也只能明白其中少部分文字表達(dá)的意思。實地調(diào)查的結(jié)果也印證了這一現(xiàn)狀。據(jù)木榔村村支書介紹，現(xiàn)在村中“蔣”姓契丹后裔基本上全部被漢族同化，已沒有會講契丹語言的人。但還保存著一些近似語言的詞匯。

二、契丹文化變遷的原因

文化是特定的生態(tài)環(huán)境、歷史人文背景和文化個體互動的結(jié)果。社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境及文化個體三大要素結(jié)成一個嚴(yán)密的、動態(tài)的生態(tài)文化系統(tǒng)，當(dāng)其中一個要素發(fā)生變化時，其他兩個要素也會隨之發(fā)生變化。[3]按照這一理論，我們主要從社會環(huán)境即社會發(fā)展趨勢和文化個體即契丹文化持有者兩個角度入手，分析契丹文化變遷的原因。

（一）社會發(fā)展大趨勢所迫

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，游牧文化面對著兩難境地。游牧文化孕育出了一批像這樣戰(zhàn)斗力強(qiáng)悍的馬背上的民族，他們可以憑借著強(qiáng)大的武力征服大片領(lǐng)土，建立龐大的帝國。但想要治理好國家，繼續(xù)施行游牧社會制度是不行的，讓漢族人全部放牧為生是不現(xiàn)實的。所以，游牧文化逐步開始向農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)，采借了農(nóng)耕文化（漢文化）中的文化因子，變遷成了新的文化。契丹后裔在遷徙到木榔村后，契丹文化也經(jīng)歷了這樣一個過程。雖然少部分契丹后裔因為戰(zhàn)功，一直世襲“長官司”的官職，代替政府治理當(dāng)?shù)兀蟛糠制醯ず笠峋绍娹D(zhuǎn)民。社會發(fā)展的總趨勢是向前的，契丹后裔不可能一直保持著原來的傳統(tǒng)。為了基本的生存，他們必須與當(dāng)?shù)氐臐h人及周邊少數(shù)民族交流學(xué)習(xí)，這就讓傳統(tǒng)的契丹文化開始和與其異質(zhì)的漢文化以及周邊的少數(shù)民族文化之間發(fā)生博弈。但這種交流通常是不對等的，相對來說稍顯弱勢的契丹文化必然受到強(qiáng)勢漢文化及周邊少數(shù)民族文化的影響。于是契丹文化融入了強(qiáng)勢的漢文化以及周邊少數(shù)民族文化的文化因子，逐漸變遷為現(xiàn)在的契丹文化。

（二）契丹文化個體主動融入

文化的變遷是文化持有者自身適應(yīng)與發(fā)展，更新和傳承的過程中，自我適應(yīng)、自我選擇的結(jié)果。[4]當(dāng)契丹后裔剛剛遷徙到木榔村時，村中外姓人極少。但在社會發(fā)展過程中，尤其是明朝時期，大量漢人遷入木榔村，形成了民族混居的局面。至2015年，木榔村村中人數(shù)較多的為蔣、王、毛、趙、楊五大姓。俗稱“蔣一村，王半寨、毛一撮、趙一家”。其人口按照木榔村村支書介紹：蔣家有533人，王家498人，毛家125人，趙家36人，楊家20人。隨著漢人的進(jìn)駐，先進(jìn)的文化自然也被帶入。同樣是種地，擁有先進(jìn)技術(shù)與工具的漢人，干起農(nóng)活相對來說要輕松得多，其收成也自然要高得多，而技術(shù)相對落后的契丹后裔必然開始學(xué)會借鑒。契丹文化的獨特性，是一個族群的標(biāo)志，這是優(yōu)勢但也是劣勢，在與其他民族或者群體交流時會產(chǎn)生交流障礙。而這種交流障礙會限制整個契丹后裔族群的發(fā)展，生產(chǎn)的產(chǎn)品只能自銷，不能銷售獲取經(jīng)濟(jì)利益；需要的物品，由于語言交流障礙很難購買到。為了更好的生產(chǎn)生活，契丹文化持有者開始選擇學(xué)習(xí)漢語、漢字以及周邊其他少數(shù)民族語言文字。契丹文化的變遷是其持有者為提高生產(chǎn)生活水平，自我選擇的結(jié)果。

三、契丹文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的基礎(chǔ)與影響

正如費(fèi)孝通先生所說：“一個社會越是富裕，這個社會里的成員發(fā)展其個性的機(jī)會也越多；相反，一個社會越是貧窮，其成員可以選擇的生存方式也越有限。如果這個規(guī)律同樣可以應(yīng)用到民族領(lǐng)域里的話，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，亦即越是現(xiàn)代化，各民族間憑各自的優(yōu)勢去發(fā)展民族特點的機(jī)會也越大?！盵5]P35云南作為少數(shù)民族聚居地，豐富的少數(shù)民族文化資源吸引了龐大的消費(fèi)受眾。這些踏足云南的游客為其他文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)提供了廣闊的市場。豐富的文化資源加上廣闊的市場，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)成為可能，于是鄉(xiāng)村旅游業(yè)成為了政府產(chǎn)業(yè)化發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)的一種普遍選擇。施甸縣政府為發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，計劃以鄉(xiāng)村旅游為平臺對契丹文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，以變遷后的契丹文化為基礎(chǔ)，結(jié)合“花燈之鄉(xiāng)”銀川等特色鄉(xiāng)村，力圖將其開發(fā)成為一條鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)帶。產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)已經(jīng)對木榔村契丹文化變遷產(chǎn)生了一定的影響，主要表現(xiàn)在契丹后裔的文化自覺與文化自信。

（一）變遷后的文化成為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的基礎(chǔ)

產(chǎn)業(yè)化開發(fā)所需要的并非最原始的文化，因為許多文化，由于語言、審美情趣等現(xiàn)實問題，并不為大眾所接受，更不用說文化消費(fèi)了。聞名中外的侗族大歌便是其中最典型的例子。侗族大歌無論是音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場合均與一般民間歌曲不同，它是一領(lǐng)眾和，分高低音多聲部諧唱的合唱種類，屬于民間支聲復(fù)調(diào)音樂歌曲，這在中外民間音樂中都極為罕見。①360百科.http://baike.so.com/doc/10042001-10534537.html， 2015-07-09.但就是這樣擁有悠久歷史，凝結(jié)了侗族人文化及精神的侗族大歌卻是叫好不叫座。語言的障礙以及文化消費(fèi)習(xí)慣的差異，讓未經(jīng)特殊培訓(xùn)的普通人并不具備欣賞侗族大歌的能力，甚至完全無法接受。這樣的案例在民族文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中已經(jīng)屢見不鮮。要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)就必須對文化資源進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑?，以迎合文化消費(fèi)者的消費(fèi)需求。而這種適當(dāng)改造、變遷后的文化才是符合受眾的需求的，也成為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的基礎(chǔ)。

（二）產(chǎn)業(yè)化對文化變遷的影響

1.提高契丹后裔的文化自信力。相對于周邊強(qiáng)大的漢文化及其他原生地少數(shù)民族文化，契丹文化作為相對的弱勢文化，一直處于被動的地位。它必須隨著社會總趨勢發(fā)展而變遷，吸納其他文化的先進(jìn)文化因子到其中，重構(gòu)出一種新的契丹文化，以進(jìn)入以漢文化為主導(dǎo)的主流秩序中?！皭u從夷姓，樂慕中華”便是最好的例證。而作為文化持有者的契丹后裔，大都選擇了融入漢文化之中，拋棄了傳統(tǒng)的契丹文化，導(dǎo)致現(xiàn)在傳統(tǒng)契丹文化存續(xù)狀態(tài)不佳的現(xiàn)狀。木榔村中的契丹后裔不穿自己的傳統(tǒng)服裝，不會書寫小字，更不會拼讀。但是產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的力量促使這一現(xiàn)狀發(fā)生了改變。政府投資150萬元重修“蔣”氏祠堂，后期還將要投入更多的資金對契丹文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)。雖然開發(fā)的具體項目還處于籌備階段，但是其對契丹后裔的影響是顯而易見的。一些以前對契丹后裔一詞諱莫如深的村民也會自信地宣稱是契丹后裔，還會為外來者講述一些自己知道的祖先故事。有外來人一起參與吃殺豬飯時，也會告訴外來者“紅生”是祖輩們傳下來的。如今，他們的言語與行動，無不透露出對契丹文化的自信與驕傲。

2.促進(jìn)契丹文化的保護(hù)。對于契丹文化的保護(hù)，之前村中只有以蔣蔚銀為代表的幾位蔣氏長輩致力于此。他們考察了木榔村蔣氏祖墳中的碑文，結(jié)合相關(guān)歷史文獻(xiàn)，編成了《蔣氏宗譜》、《阿莽蔣氏溯源宗譜》等家譜，雖未正式出版發(fā)表，但為后人的研究提供了很多資料?，F(xiàn)在，政府要對契丹文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)后，族人們對文化的保護(hù)熱情也空前高漲。在木榔村蔣姓村主任著手蔣家祖祠的修復(fù)工作中，村中年紀(jì)較大的老人積極參與到其中，他們根據(jù)自己的記憶或者祖輩相傳的故事，盡力描繪出蔣氏宗祠的原貌，為后期的修復(fù)工作做出自己的貢獻(xiàn)。甚至一些契丹后裔老人還將自己家中祖?zhèn)鞯奈锛暙I(xiàn)出來，將其放置到祖祠中保護(hù)起來。而一些文化程度稍微高一些的家庭，家中會收藏學(xué)者們關(guān)于契丹文化研究的文章、書籍等，閑時會拿出來查看、翻閱。

四、契丹文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的建議

現(xiàn)在，對民族文化產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)模式，大都是采用與旅游業(yè)相嫁接的方式，人們從自然名勝旅游逐漸轉(zhuǎn)向以文化旅游的文化消費(fèi)趨勢為我國少數(shù)民族地區(qū)的文化旅游產(chǎn)業(yè)帶來了歷史性的發(fā)展機(jī)遇。[6]通過旅游業(yè)將游客吸引到當(dāng)?shù)?，再向其銷售民族歌舞演藝、手工藝制品等文化產(chǎn)品。這種形式固然有形式單一、后期持續(xù)力不足等缺點。但卻是立竿見影，能快速產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的一種產(chǎn)業(yè)化開發(fā)模式。施甸縣政府現(xiàn)在對契丹文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)也是延續(xù)了這一開發(fā)模式。這一現(xiàn)狀短期內(nèi)是無法改變的，因此，產(chǎn)業(yè)開發(fā)中一定要平衡各方利益，讓契丹后裔村民參與到其中；并利用文化資源的獨特性，開發(fā)出具有差異性的文化產(chǎn)品；同時，開發(fā)與保護(hù)并重，避免過度商業(yè)化開發(fā)。

（一）讓村民參與到產(chǎn)業(yè)化開發(fā)之中，享受紅利

木榔村進(jìn)行旅游開發(fā)不能成為某些關(guān)系戶或者大企業(yè)獲取巨額利潤的手段，一定要讓契丹后裔村民也能參與其中，享受產(chǎn)業(yè)化開發(fā)帶來的紅利。木榔村是國家級貧困村，村中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以第一產(chǎn)業(yè)為主。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和畜牧業(yè)養(yǎng)殖是主要的經(jīng)濟(jì)收入方式，年人均純收入僅2000多元。讓木榔村村民參與到契丹文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，利用巨大的旅游消費(fèi)市場，從事服務(wù)性工作，讓他們從單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解脫出來。使農(nóng)村勞動力由第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，進(jìn)一步拓寬契丹后裔村民們的經(jīng)濟(jì)收入渠道。其次，產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的紅利相應(yīng)地也應(yīng)該覆蓋到外出務(wù)工人員。產(chǎn)業(yè)化開發(fā)應(yīng)該創(chuàng)造更多的崗位，優(yōu)先考慮吸引外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)。當(dāng)外出務(wù)工人員“離土不離鄉(xiāng)”便能夠維持生活的時候，農(nóng)村剩余勞動力和留守兒童問題也能夠隨之解決。

（二）開發(fā)具有契丹文化特色的鄉(xiāng)村旅游

利用鄉(xiāng)村旅游對少數(shù)民族文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)受到各地政府的鐘愛，各地都在轟轟烈烈地搞旅游開發(fā)。眾多的開發(fā)項目同時出現(xiàn)，就必然造成同質(zhì)化的問題。游客來到鄉(xiāng)村旅游的目的在于舒緩巨大的生活壓力，體驗獨具特色的文化。田園風(fēng)光與悠然閑適的生活節(jié)奏是大多數(shù)鄉(xiāng)村所共有的，但新奇獨特的文化體驗卻不是每個文化資源產(chǎn)業(yè)化開發(fā)項目都能夠做到的。木榔村契丹文化的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，在主打契丹文化，為游客全面地展示出契丹文化的特點之余，更要突出自己的特色，避免同質(zhì)化，讓游客們零距離體驗最真實的契丹后裔的文化與生產(chǎn)生活。雖然，現(xiàn)在契丹文化的存續(xù)與保護(hù)工作所取得的效果還不明顯，但在經(jīng)濟(jì)利益誘導(dǎo)以及契丹文化精英的努力下，契丹文化是可以被激活乃至逐步尋回的。只要保持對契丹文化的挖掘熱情與關(guān)注度，就一定能開發(fā)出獨具特色的文化產(chǎn)品。

（三）開發(fā)與保護(hù)并重，避免過度商業(yè)化開發(fā)

過度商業(yè)化開發(fā)會對契丹文化保護(hù)造成巨大破壞。資本逐利的本性會讓產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)只關(guān)注契丹文化中有經(jīng)濟(jì)價值的部分，而一些暫時不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的部分則會被遺棄。在文化存續(xù)狀態(tài)不佳的現(xiàn)狀之下，過度的商業(yè)化開發(fā)行為是涸澤而漁。在契丹文化產(chǎn)業(yè)化開發(fā)中，要重點保護(hù)暫時不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價值的部分。同時旅游業(yè)的開發(fā)，大量游客的進(jìn)入，會讓各種不同的外來文化被帶入，自然而然地會對契丹文化產(chǎn)生影響，使得其文化發(fā)生變遷。這樣的文化變遷是必然的，應(yīng)將其保持在可控的范圍內(nèi)。人們到鄉(xiāng)村來旅游，為的就是遠(yuǎn)離都市的喧囂嘈雜，讓身心得到徹底放松。而鄉(xiāng)村旅游開發(fā)則應(yīng)該迎合游客這種心理，盡量營造一個山清水秀、鳥語花香兼具契丹文化特色的環(huán)境。過度的商業(yè)化開發(fā)，會讓游客最基本的放松身心的目的都無法實現(xiàn)，他們只是從一個慣常的環(huán)境到了另一個熟悉的環(huán)境。這樣會讓游客既沒有達(dá)到放松的目的，也沒有感受到契丹文化的特色，便很快失去興趣，而二次游覽的人也會更少，不利于契丹文化的長期可持續(xù)開發(fā)。

五、結(jié)語

通過對施甸縣木榔村契丹文化的歷史脈絡(luò)以及變遷原因的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，文化變遷是必然的。文化變遷會讓不同文化之間的文化邊界逐漸模糊，族群或者民族特征會部分喪失，乃至難以尋回。靜態(tài)的博物館式的保護(hù)所起到的作用是有限的，要讓一種文化保持傳承與延續(xù)，必須使其“活態(tài)化”。讓它存活于文化持有者的日常生活中，用在產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的道路上。產(chǎn)業(yè)化的開發(fā)在注重了文化的保護(hù)與持有者的利益以及產(chǎn)品的異質(zhì)性等方面的情況下，能夠為文化的保護(hù)與開發(fā)開辟出一條新路徑。

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