唐 云唐 輝孟繁蕓

（1.中共四川省委黨校 四川 成都 610000；2.中共崇州市委黨校 四川 崇州 611230）

隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國改革已步入深水區(qū)，各種社會矛盾凸顯，社會財富分配不公、貧富差距不斷擴大、個人主義逐漸盛行，引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、利益訴求的多元化，這些問題本身及其衍生的新問題嚴重制約著社會的進步，激發(fā)著人民群眾對發(fā)展成果公平享有的渴求。因此，整個社會的發(fā)展進步既要側(cè)重國家經(jīng)濟發(fā)展，保障物質(zhì)財富的不斷富裕，又要促進社會公平，逐漸縮小社會貧富差距。而共享發(fā)展正是基于這些客觀存在所提出的價值理念。共享發(fā)展的提出，一方面植根于我國具體國情的需要。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，固有的利益格局被打破，先富階層并未擔(dān)負起帶動后富階層的責(zé)任，導(dǎo)致社會發(fā)展主體在承擔(dān)社會發(fā)展成本和享受發(fā)展成果上出現(xiàn)了嚴重的不平衡，人民群眾不能公平共享社會發(fā)展成果，引發(fā)了一系列深層次的社會矛盾，因此必須要推進共享發(fā)展，讓全體人民在共建共享中提升獲得感，增強個人和社會的發(fā)展動力。另一方面共享發(fā)展也是順應(yīng)全球發(fā)展趨勢的必然選擇。在全球范圍內(nèi)，從有形的物質(zhì)共享到無形的物質(zhì)共享，從物質(zhì)層面的共享到精神層面的共享，可以說共享發(fā)展理念已滲透到人們生活生產(chǎn)的方方面面，共享發(fā)展正成為一種新的發(fā)展模式而被各國逐漸推廣。由此可見，共享發(fā)展既是社會發(fā)展的根本價值取向，也是我黨對馬克思主義理論發(fā)展觀認識的深化與豐富。它蘊含著社會發(fā)展的必然規(guī)律，即“人人參與、人人盡力、人人享有”[1]，在昭示人民主體地位的同時，秉承人民利益至上的治國理念，堅持把人民的主體性與社會發(fā)展的規(guī)律性緊密結(jié)合。它在總結(jié)我國以往的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，立足于我國的基本國情，為實現(xiàn)全面建成小康社會的總目標指明實踐方向，通過在各階層、各行業(yè)、各地區(qū)實現(xiàn)共享發(fā)展，真正彰顯中國特色社會主義道路的優(yōu)越性[2]。

在實踐中更好地推動共享發(fā)展，必須在唯物史觀視閾下，梳理它的淵源，明確它的內(nèi)涵，找到它的歸屬。共享發(fā)展的目標是要實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，即人民發(fā)展和社會發(fā)展的有機統(tǒng)一；共享發(fā)展的內(nèi)容是要實現(xiàn)相對和絕對的統(tǒng)一，即先富與共富、效率與公平、國內(nèi)與國際發(fā)展的和諧統(tǒng)一；共享發(fā)展的過程是要實現(xiàn)感性和理性的統(tǒng)一，即在摸索共享發(fā)展的道路上，既要勇于從獲得的直接認識中去摸索共享發(fā)展之路，又要虛心從歷史經(jīng)驗教訓(xùn)和國外既有成功經(jīng)驗中去完善共享發(fā)展之路，在實踐過程中實現(xiàn)理論與實踐的相互促進與統(tǒng)一；共享發(fā)展的歸屬是實現(xiàn)物質(zhì)財富與精神財富的有機統(tǒng)一，自我價值與社會價值的相得益彰。

一、共享發(fā)展的目標：主體與客體的統(tǒng)一

共享發(fā)展的目標聚焦于人民群眾和整個社會的發(fā)展，兩者構(gòu)成了共享發(fā)展的主客體，并在發(fā)展過程中實現(xiàn)和諧統(tǒng)一——主體為客體提供前提條件，客體為主體提供客觀依據(jù)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。在共享發(fā)展中，客體是指現(xiàn)實的存在物，這種存在物不僅包含發(fā)展成果，還包含圍繞共享發(fā)展所建構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)體系，具體表現(xiàn)為現(xiàn)代化建設(shè)中的經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)文明的發(fā)展。人民作為我國共享發(fā)展的主體，在共享發(fā)展這一進程中，創(chuàng)造了社會財富，實現(xiàn)了生活質(zhì)量的改善；加快了改革進程，促進了國家經(jīng)濟的騰飛；實現(xiàn)了自身發(fā)展，提高了個人的能力素質(zhì)。共享發(fā)展強調(diào)共建共享，讓發(fā)展成果普惠人民，這就改變了人民原有的生產(chǎn)生活方式，具體表現(xiàn)為最基本的衣食住行以及均等化的公共服務(wù)。此外，伴隨著生活水平的提高，人民的綜合素質(zhì)也得到了顯著提升，具體表現(xiàn)為人的認知力、創(chuàng)造力、獨立性、自主性的提升，而公平的標尺相應(yīng)的就為人民的個性發(fā)展營造了良好的社會環(huán)境。必須強調(diào)的是共享發(fā)展的主體和客體的發(fā)展進程雖然有所區(qū)別，但是卻相互促進、相互滲透、相互貫通。

首先，共享發(fā)展的主體和客體相互促進。主體通過自身的活動促使客體發(fā)生變化，客體的變化又能進一步促進主體發(fā)生相應(yīng)的改變。在這一過程中，客體對主體的作用是促使主體認識世界、改造世界，而主體的能動變化又反作用于客體，主客體在這一過程中循環(huán)往復(fù)，相互促進。作為我國共享發(fā)展的主體，人民創(chuàng)造了歷史，推動了社會進步，是共享發(fā)展客體的承擔(dān)者和享受者，他們通過社會實踐活動，不斷創(chuàng)造社會財富，改善社會結(jié)構(gòu)、制度體系[3]。而客體的發(fā)展又為主體的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，脫離社會發(fā)展成果、社會結(jié)構(gòu)體系的保障，人民就會成為抽象的概念，而不是具體的、現(xiàn)實的存在。因此，人民以社會進步為發(fā)展依據(jù)，社會發(fā)展是每個人自由而全面發(fā)展的前提條件。

其次，共享發(fā)展的主客體之間相互滲透。主體在實踐中將自己的意愿、需求、目的等主觀意識自覺地滲透到客體和它的運動變化之中，客體將自身的性質(zhì)、變化規(guī)律等滲透到主體的思想、行為之中[4]。在共享發(fā)展中，人民自身的公共利益訴求會通過國家方針政策、社會制度體系等客體表達出來并具體落實到實踐之中。相應(yīng)的，社會框架體系、經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律等也為人民謀求共享發(fā)展提供了遵循原則和參考依據(jù)，避免發(fā)展走彎路錯路的現(xiàn)象。

最后，共享發(fā)展主客體之間相互貫通。在主客體的矛盾運動中，主體通過作用于客體，使客體按照其需要為其服務(wù)，客體反作用于主體，使主體按照客體的實際狀況進行變化，從而讓主客體相互服務(wù)于對方的發(fā)展。作為共享發(fā)展的主體，人民創(chuàng)造了社會財富，以共同富裕為其追求的目標，這就為整個社會的發(fā)展提供了方向和載體。反之，社會結(jié)構(gòu)體系、規(guī)章制度等方面的發(fā)展為人民享受更高品質(zhì)的生活提供了切實的保障，并激發(fā)了人民對公平的追求，既迎合了人民的價值訴求，又加快了社會的全面發(fā)展。

共享發(fā)展主客體的統(tǒng)一反映了人與人之間的和諧共處，確保了人民的主體地位，真正實現(xiàn)發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果公平地惠及人民，從而穩(wěn)步推進中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。

二、共享發(fā)展的內(nèi)容：相對與絕對的統(tǒng)一

從共享發(fā)展的內(nèi)容來看，共享發(fā)展堅持相對性和絕對性的統(tǒng)一。相對性主要是指條件性、特殊性和暫時性，絕對性主要是指無條件性、普遍性和永恒性。在共享發(fā)展中，二者的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在以下三個層面。

首先，作為共享發(fā)展的目標，共同富裕要實現(xiàn)社會物質(zhì)精神富裕這一目標是絕對的，是順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律的，是全體人民所普遍追求的。但實現(xiàn)“共同”這一目標則是相對的，是具有時間差異性的，人們之間不可能實現(xiàn)同步富裕，需要依托于一部分人先富起來，然后帶動其他人共同富裕，因此共同富裕實現(xiàn)的過程具有相對性，但其結(jié)果具有絕對性。

其次，作為共享發(fā)展的衡量標尺，公平的最終走向也是絕對性和相對性的統(tǒng)一。相對性表現(xiàn)為受主體能力和主體需要的差異性影響，不存在絕對的公平。從主體能力來看，不存在一個對所有個體而言都是公平的規(guī)則和標準。由于社會成員都是具體的現(xiàn)實的人，彼此之間的差異性受先天和后天條件的影響，如性別、健康狀況等與生俱來的條件，以及家庭條件、社會教育、實踐能力、社會經(jīng)驗等外部條件，這就決定了個人的天賦和工作能力存在差異。因此從主體條件出發(fā)，無法實現(xiàn)全體人民都滿意的公平。從主體需要來看，每個社會成員所追求的目標相互區(qū)別，因此根據(jù)自身需要，對于公平的理解也存在差異性，很難形成一個統(tǒng)一的衡量標準。此外，從社會客體來看，公平與否取決于可供分享的社會財富的數(shù)量和質(zhì)量。受生產(chǎn)力的限制，不同時期可供分配的社會財富是具體的、歷史的，因此在共享發(fā)展中公平具有相對性。但是公平又具有絕對性，人所具備的類本質(zhì)，使人具有共同的屬性，即具備最基本的生存和發(fā)展需要。因此公平的絕對性體現(xiàn)為保障人的基本生存權(quán)益，也就是衣、食、住、行方面的生活要求，尤其是針對社會弱勢群體，后天的社會條件必須保障他們基本的生存權(quán)利，即通過統(tǒng)籌社會各項資源、提供社會福利等措施，著重維護這部分群體的利益訴求，充分發(fā)揮共享發(fā)展帶來的社會效益。由此可見，雖然我國社會存在人民內(nèi)部矛盾，但是由于人民的根本利益一致，共享發(fā)展就能通過共同富裕的目標和公平的標尺去平衡各類社會利益關(guān)系，協(xié)調(diào)各類社會矛盾，由此確保全面建成小康社會目標的實現(xiàn)。

最后，從國際來看，共享發(fā)展在全球范圍內(nèi)的推廣存在相對性。由于各國政治制度、經(jīng)濟發(fā)展狀況、生活方式、價值理念存在差異性，致使國與國之間、民族與民族之間在發(fā)展過程中存在諸多矛盾，受各國國情的影響，使得共享發(fā)展在全球范圍內(nèi)的推廣存在相對性。但各國處于地球共同體之中的現(xiàn)實又使各國面臨相同的國際環(huán)境：全球化的迅速展開，政治上的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，經(jīng)濟上的全球化，文化上的多元化，生態(tài)上的環(huán)境污染等。面對這樣的社會現(xiàn)狀，人所具備的主觀能動性驅(qū)使人們根據(jù)時間、地點、條件和利益需要等要求作出相應(yīng)的選擇，因而在全球化背景下，世界各國的交往日益頻繁、交往的范圍日漸擴大，各國之間擁有越來越多的共同利益，在和平與發(fā)展的時代主旋律下，為了維護本國的穩(wěn)定和諧發(fā)展，各國人民需要通過合作實現(xiàn)共贏共享。發(fā)展是矛盾的斗爭性和同一性相互作用的結(jié)果，各國從矛盾沖突到相互依賴、攜手共享這一過程恰恰弱化了矛盾的斗爭性，強化了矛盾的同一性，反映了共贏共享這個時代的最強音。雖然各國彼此之間存在矛盾，但矛盾都是暫時的，共同的利益訴求決定了共贏共享才是長遠發(fā)展之道。只有各國、各民族之間相互團結(jié)、相互幫助，才能應(yīng)對各國的利益紛爭，協(xié)調(diào)各國的外交關(guān)系，維持地球的長期發(fā)展。

三、共享發(fā)展的過程：理性與感性的統(tǒng)一

在現(xiàn)實生活中，人們按照自身的內(nèi)在標準和客體的客觀尺度開展認識和改造世界的活動，除了受客觀條件的限制，這些活動還受主觀意識的影響，即受到理性和感性的牽引[5]。在發(fā)展中，理性是根據(jù)客體的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，以一種客觀態(tài)度對感性材料進行加工處理，從而對客體的實然狀態(tài)進行描述、處理和評判，最終揭示客體的本質(zhì)規(guī)定，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性，因此理性認識具有間接、抽象、本質(zhì)的特點。而感性是憑借感官、個人情感等因素對認識對象及其外部聯(lián)系作出反映和判斷，具體表現(xiàn)為對于外界事物的本能反應(yīng)和直接評判，感性認識是直接的、表面的、形象的。盡管理性和感性相區(qū)別，但是在共享發(fā)展過程中二者又是相互統(tǒng)一的，即在摸索共享發(fā)展的道路上，既要勇于從群眾獲得的直接認識中去摸索我國的共享發(fā)展之路，又要虛心從歷史經(jīng)驗教訓(xùn)和國外既有成功經(jīng)驗中去完善我國的共享發(fā)展之路，在借鑒與探索的過程中實現(xiàn)感性認識上升到理性認識，摸索出共享發(fā)展的系統(tǒng)理論，再作用于我國的發(fā)展實踐，并在實踐過程中，進一步完善共享發(fā)展理論，實現(xiàn)理論與實踐的循環(huán)統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，理性和感性相互依賴。作為認識的低級階段，感性認識為理性認識提供了材料依據(jù)，奠定了基礎(chǔ)。由于人是現(xiàn)實的、歷史的，他的社會活動必須放置在整個人類社會中進行考察，因此他的認識不可避免地需要建立在前人、他人和自己已經(jīng)獲取的對客觀對象的理性認識的基礎(chǔ)之上[6]。由于共享發(fā)展的出發(fā)點和落腳點是人民群眾，在這一過程中，必須從人民群眾中獲取原材料，才能圍繞共享發(fā)展制定科學(xué)合理的方針政策。這些原材料中就包含著感性和理性的認識。就個體而言，他對共享發(fā)展的認識只是片面的，并未完整、全面地反映出整個社會的發(fā)展趨勢和人類的價值取向，但這部分認識卻是感性認識的來源，在上升至國家層面，形成系統(tǒng)的統(tǒng)一思想進行貫徹落實后就形成了理性認識。此外，以往社會的發(fā)展經(jīng)驗和教訓(xùn)作為一種理性認識又為當前的共享發(fā)展提供了借鑒。

另一方面，在一定條件下，理性和感性相互轉(zhuǎn)化。由于人類活動特有的社會性和歷史性，受主客觀條件的限制，要從某一客觀對象的認識中把握相關(guān)規(guī)律，從而作用于整個人類社會的發(fā)展，需要以感性認識提供的材料作為基礎(chǔ)，將獲取的理性認識作用于實踐之中，在實踐中實現(xiàn)感性認識和理性認識的相互轉(zhuǎn)化，更好地促進實踐的發(fā)展。結(jié)合共享發(fā)展自身的特性，由于共享發(fā)展具有階段性和差異性，這就意味著共享發(fā)展的實現(xiàn)不是一蹴而就的，而是要在實踐中，結(jié)合前人和他國的發(fā)展經(jīng)驗基礎(chǔ)上，立足于本國的實際國情，發(fā)現(xiàn)共享發(fā)展的社會必然性，總結(jié)出共享發(fā)展的規(guī)律，最終推動社會全民全面的發(fā)展。這一過程的實踐離不開人民群眾的支持和國家層面的政策落實，需要社會成員不斷提升理性認識和感性認識，為整個社會更好地貫徹落實共享發(fā)展各盡所能。

四、共享發(fā)展的歸屬：工具與價值的統(tǒng)一

隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)財富的迅速增長和人的全面發(fā)展之間的矛盾日益突出。受各種因素的影響，社會資源和物質(zhì)財富只用于部分人的發(fā)展，而不是全體人民的共同發(fā)展，受功利主義和拜金主義的影響，整個社會發(fā)展聚焦于財富的增長而忽視了人的發(fā)展，這是工具理性與價值理性發(fā)生沖突所引起的。工具理性在理論和實踐中強調(diào)利益最大化，著力點在于處理人與物的關(guān)系，現(xiàn)實中更側(cè)重于把個人和他人作為發(fā)展的手段，從而實現(xiàn)財富的增長。價值理性則強調(diào)人的精神世界的提升，包括自我價值和社會價值，著力點在于調(diào)整個人身心的發(fā)展以及人與人之間的關(guān)系，現(xiàn)實中更加注重把個人和他人作為發(fā)展的目的，強調(diào)人文關(guān)懷，具體表現(xiàn)為以公平為導(dǎo)向，逐漸將受惠人群傾向于弱勢群體。

在生產(chǎn)生活實踐活動中，工具理性往往使人們忽視價值的作用，沖擊人的精神世界，導(dǎo)致工具的越權(quán)和價值的淪喪，造成人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系失衡，影響人的實踐活動的良性發(fā)展。只關(guān)注物質(zhì)財富的增長而忽視人的發(fā)展，將會帶來經(jīng)濟危機和道德信仰缺失；只關(guān)注人的發(fā)展而忽視物質(zhì)財富的增長，將會使人類社會變成空想式的烏托邦。因此共享發(fā)展的最終歸屬應(yīng)當是物質(zhì)財富的增長與人的全面發(fā)展，實現(xiàn)工具與價值統(tǒng)一于具體的社會實踐活動中。

首先，共享發(fā)展對于個人而言就是要滿足人的基本需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。作為一個矛盾共同體，人類既是物質(zhì)的，又是精神的，人類對世界的認識和改造基于工具和價值的統(tǒng)一。人既要為自身而存在，又要將自身的存在放置在客觀的外在條件之中。人的基本生存必須以自然客體為生產(chǎn)對象，借助工具對外部世界的組織架構(gòu)、規(guī)律和本質(zhì)加以認識，繼而落實到社會生產(chǎn)生活活動中。同時，人作為有意識的存在，能知曉人之為人的原因、意義，從而在社會發(fā)展中認識到人與一般自然存在物的區(qū)別，明確自身的價值所在，并創(chuàng)造適合自身生存發(fā)展的屬人世界[7]。對于個體而言，要創(chuàng)造合適的生存條件和生活環(huán)境，必須從工具和價值兩個維度出發(fā)，具體細化就是要實現(xiàn)物質(zhì)層面的豐富和精神層面的升華。由于人的需要是多方面、多層次的，在社會主義現(xiàn)代化進程中，個體既要提高自身的物質(zhì)生活水平，又要實現(xiàn)自身的精神文化建設(shè)，真正實現(xiàn)人的全面發(fā)展，從而完善構(gòu)成社會系統(tǒng)的各個要素，推動整個社會實現(xiàn)共同富裕。

當今世界物欲橫流，功利主義盛行，人類陷入了生存困境。歸根結(jié)底還是人自身出現(xiàn)了問題，是人關(guān)于生存的思考出現(xiàn)了異化，滿足物質(zhì)利益成為唯一的生存目標，人類內(nèi)在的精神環(huán)境出現(xiàn)惡化。要消除這種異化，必須推行共享發(fā)展，通過整合工具和價值的關(guān)系，打破現(xiàn)有的將個人和他人作為發(fā)展手段的現(xiàn)狀，在實踐中將自身和他人作為發(fā)展的目的，把公共利益作為發(fā)展的根本導(dǎo)向，充分在物質(zhì)和精神兩個層面實現(xiàn)富裕。

其次，由于共享發(fā)展以公平為標尺，強調(diào)當代人之間的公平以及當代人與后代人之間的代際公平，這就從橫向和縱向上協(xié)調(diào)了人與人、人與自然之間的關(guān)系。雖然在各項社會活動中人們會受到整個生態(tài)系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的牽制，但不可避免的要依賴人、社會和自然，這里的人涵蓋了不同時空的人。人們要在社會中平等地享有一切自然社會資源實現(xiàn)自我發(fā)展，就必須堅持整體主義。人是現(xiàn)實的存在，是處于社會關(guān)系中的人，人自身的本質(zhì)需要通過他人的關(guān)系進行確證，個人不能脫離他人而獨自存在[8]，這就從橫向上凸顯了人與人之間關(guān)系的重要性，因此，隨著工具理性對社會發(fā)展的不斷影響，人們對自然和他人的價值認知必須隨之深化，不能簡單地停留在利用與被利用的層面。從縱向上看，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就曾談到：“人對自然以及個人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，它們預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件……人創(chuàng)造了環(huán)境,同時，環(huán)境也創(chuàng)造了人?！盵9]前代人創(chuàng)造的社會生產(chǎn)力、物質(zhì)財富、精神財富勢必會傳承給后代，并以此為基礎(chǔ)限定后代的生活和發(fā)展條件。一方面，工具作為社會生產(chǎn)力發(fā)展的標志，代表著社會發(fā)展的效率，工具的發(fā)展為個體和每一代的發(fā)展提供了一定的環(huán)境，推動著人類社會的延續(xù)和發(fā)展，因此可以說“環(huán)境創(chuàng)造人”。另一方面，前代人創(chuàng)造的各類財富會被后代人使用并加以改變，后代人在前人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造出更適合自身發(fā)展的環(huán)境，這個過程表明了人類社會的傳承和發(fā)展是一種可持續(xù)的發(fā)展，蘊含著人類社會發(fā)展的規(guī)律性，即“人創(chuàng)造環(huán)境”。由此可見，人作為實踐的主體，在發(fā)展中，不僅要考慮自身生存和發(fā)展的需要，還應(yīng)立足于他人和整個社會的權(quán)益。每一代人不僅要立足于當代人的發(fā)展權(quán)益，還應(yīng)考慮到自身的實踐活動對子孫后代發(fā)展權(quán)益的影響。因此，共享發(fā)展的最終歸屬不是停留在當下的經(jīng)濟發(fā)展，而是立足于整個人類社會，將個人放置在集體之中，放置在整個人類社會發(fā)展的進程中進行考察，通過工具與理性的整合，不僅確證個人的自我價值，還推動整個人類社會的發(fā)展系統(tǒng)不斷和諧運轉(zhuǎn)。

因此，在共享發(fā)展中單純地強調(diào)工具或價值都是狹隘的、片面的。我們必須肯定工具理性對經(jīng)濟發(fā)展的推動作用，明確經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)越性，盡管市場經(jīng)濟可能會造成人的物化，但不能以此作為否定工具理性和經(jīng)濟發(fā)展的理由。同時，我們也不能過度凸顯工具的重要性、彰顯市場經(jīng)濟的優(yōu)點，把社會功利化、金錢化，忽視人的精神世界的發(fā)展。在共享發(fā)展中，我們要用價值去引導(dǎo)工具的使用，通過工具的使用凸顯主客體的價值，以工具的發(fā)展確證人的本質(zhì)，揭示人類社會發(fā)展的可能性和彈性，同時堅持依賴價值的引導(dǎo)，對各類可能性進行篩選和評價，繼而在實踐中將符合人的需要的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。只有將工具和價值緊密結(jié)合在一起，才能讓共享發(fā)展既遵循自然規(guī)律，又遵循社會規(guī)律，既能利用工具實現(xiàn)主體對客體的改造，推動經(jīng)濟的發(fā)展，又能讓被改造的客體滿足主體的需要，利用價值的引導(dǎo)，協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的關(guān)系，保證社會的全面發(fā)展。

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[9]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社，2003:36-37.