摘 要 “愛(ài)”是探討和研究孔、墨政治思想時(shí)不可或缺的重要組成部分，因其在各自思想體系中具體的呈現(xiàn)方式不同，在體系構(gòu)建中扮演的角色不同，發(fā)揮的作用不同，因而有著各自的特色與價(jià)值。探尋這兩個(gè)體系中“愛(ài)”的內(nèi)涵、聯(lián)系、地位、演進(jìn)歷程方面的差異性及獨(dú)特貢獻(xiàn)，并結(jié)合體與用的互動(dòng)視角和建構(gòu)價(jià)值解讀這兩種“愛(ài)”，不僅有助于我們更進(jìn)一步地了解孔子和墨子的政治思想，對(duì)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)也不無(wú)裨益。

關(guān)鍵詞 孔子 墨子 仁愛(ài) 兼愛(ài)

作者簡(jiǎn)介：崔欣怡，西北政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。

中圖分類(lèi)號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2018.01.344

先秦時(shí)期社會(huì)大變革，不同階級(jí)身份的有識(shí)之士紛紛建立起服務(wù)于自己心目中政治藍(lán)圖的政治思想體系?？?、墨思想的共同原始出處是上古三代文化和周政的結(jié)合。對(duì)禮有著堅(jiān)定信仰的孔子在對(duì)禮的強(qiáng)調(diào)中發(fā)展“仁”，構(gòu)建了一個(gè)以“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”①為目標(biāo)的治國(guó)修身體系；墨子曾師從孔子的嫡孫子思，接受了系統(tǒng)的儒家思想，后因不滿其中的“禮”而在自身所學(xué)基礎(chǔ)之上結(jié)合夏政，開(kāi)創(chuàng)了以兼愛(ài)為根本核心的政治思想體系?？偠灾?，“墨子出于禮云樂(lè)云之儒者環(huán)境中，不安而革命，所以墨家所用之具全與儒同，墨家所標(biāo)之義全與儒異。儒者稱(chēng)詩(shī)書(shū)，墨者亦稱(chēng)詩(shī)書(shū)；儒者道春秋，墨者亦道春秋（但非止魯春秋）；儒者談先王，談堯舜，墨者亦談先王談堯舜；儒者以禹為大，墨者以禹為至；儒墨用具之相同遠(yuǎn)在戰(zhàn)國(guó)諸子中任何兩家之上。然墨者標(biāo)義則全是向儒者痛下針貶，……其實(shí)邏輯說(shuō)去，儒墨之別常是一個(gè)度的問(wèn)題”②。

正因?yàn)榭鬃优c墨子的思想體系中有著清晰可循的相同點(diǎn)，并且他們作為先秦時(shí)期兩大顯學(xué)的開(kāi)山鼻祖，都發(fā)揮了其各自獨(dú)特的政治思想體系建構(gòu)能力，那么他們二人所說(shuō)的“愛(ài)”在體系中必然有這樣或那樣的聯(lián)系與區(qū)別，比較孔子和墨子在其各自的政治思想體系中對(duì)愛(ài)的定位，再結(jié)合愛(ài)在先秦時(shí)期的具體意向，明白愛(ài)的真正指涉范圍和思想內(nèi)涵，我們才能對(duì)孔子所說(shuō)的“愛(ài)”和墨子所說(shuō)的“愛(ài)”有真正的正確認(rèn)識(shí)，再將愛(ài)還原到原先的論述體系之中，找到其精準(zhǔn)定位和對(duì)體系構(gòu)建的意義與價(jià)值，就能對(duì)這兩種不同的“愛(ài)”所具有的貢獻(xiàn)做出一個(gè)真實(shí)客觀的對(duì)比。

一、 仁愛(ài)與兼愛(ài)的內(nèi)涵

（一）孔子始自于仁的愛(ài)

在孔子的思想中“愛(ài)”與“仁”是緊密相連的，要理解他所說(shuō)的“愛(ài)”就要先理解他所說(shuō)的“仁”?！叭省弊衷凇墩撜Z(yǔ)》中出現(xiàn)了上百次，在孔子之前“仁”字就有使用，但在先秦不同思想中內(nèi)涵指向性不同、側(cè)重點(diǎn)不同，“前孔子時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》和《左傳》中的仁字，其所指涉的內(nèi)容雖有關(guān)聯(lián)卻并不完全等同一致，涉及外貌的英武、具有男子氣魄，多才多藝、能事鬼神的能力，評(píng)價(jià)是非臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)等”③，直到孔子時(shí)才賦予“仁”相對(duì)穩(wěn)定的指涉范圍和思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了“仁”之道德性的轉(zhuǎn)向。在與孔子相關(guān)的古籍著作中，他并沒(méi)有給仁下一個(gè)準(zhǔn)確統(tǒng)一的定義，只是在不同的問(wèn)答情景給出了許多不同的闡發(fā)，樊遲問(wèn)孔子何為仁，孔子曰：“愛(ài)人”；子貢問(wèn)孔子何以終身奉行，孔子回答：“己所不欲，勿施于人”；子貢問(wèn)仁人于孔子，孔子答曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；樊遲問(wèn)孔子怎樣才可稱(chēng)之為仁，孔子答道：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”；孔子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”。

在孔子對(duì)仁的論述中無(wú)處不體現(xiàn)著與人剪不斷的密切聯(lián)系，更不難看出一點(diǎn)，那就是孔子所說(shuō)的仁反映出了一種強(qiáng)烈的愛(ài)人精神，因此，孔子所說(shuō)的仁的重要內(nèi)涵之一就是愛(ài)人，愛(ài)是孔子對(duì)仁的狹義說(shuō)明④，孔子說(shuō)要“泛愛(ài)眾”⑤、“博施于民而能濟(jì)眾”⑥，單從字面上理解，這種愛(ài)體現(xiàn)了一種泛愛(ài)所有人的人文主義普世價(jià)值，有其存在的合理價(jià)值，并且這種價(jià)值構(gòu)成了孔子“愛(ài)”思想的合理內(nèi)核。

但與這種價(jià)值矛盾的是，在孔子看來(lái)，仁植根于血緣親屬的關(guān)系之中，愛(ài)從孝悌開(kāi)始，它的根本內(nèi)涵和第一要義是“孝悌”，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”⑦

因此，孔子的“愛(ài)”受到仁的影響，有施愛(ài)對(duì)象上的先后之分， “君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”⑧，要求“君能厚于親屬，不遺忘其故舊”。其次仁有主體之間的差異，不是每個(gè)人都有，孔子在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”；在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”；孔子還在《論語(yǔ)·顏淵》中說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，可見(jiàn)小人是講不上所謂仁的。

由這幾點(diǎn)來(lái)看，孔子所說(shuō)的“仁”實(shí)際上遭受“親親有術(shù)，尊賢有等”思想的原則限制，在同一血統(tǒng)的父子兄弟所形成的血親等級(jí)架構(gòu)中存在尊卑上下的關(guān)系，他又把這種血親關(guān)系帶來(lái)的紐帶感注入君臣上下、官民之分的政治尊卑之中⑨，孔子所說(shuō)的愛(ài)也就融合了這種矛盾，是恪守“周禮”、恰如其分、不逾矩的愛(ài)，是陷入為了維護(hù)血緣親情不惜否定普遍的仁者愛(ài)人悖論的愛(ài)，這種始于仁的愛(ài)被稱(chēng)之為“仁愛(ài)”，在其思想體系中與仁保持著天然的親密關(guān)系。

（二）墨子的“兼而愛(ài)之”

墨子的愛(ài)是在孔子和儒家所說(shuō)的仁愛(ài)的基礎(chǔ)上提出的，這是因?yàn)樗皩W(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”⑩，孔子的仁愛(ài)是他兼愛(ài)思想的出發(fā)點(diǎn)，他一定意義上吸收了仁愛(ài)思想中泛愛(ài)的普世價(jià)值，又有自己的創(chuàng)新。不能忽視的是墨子在闡釋兼愛(ài)時(shí)用到了帶有儒家特色的詞語(yǔ)，如仁、仁義等，但他從孔子仁愛(ài)的悖論里跳脫了出來(lái)，樹(shù)立了兼愛(ài)的積極內(nèi)涵 。

首先，墨子試圖考察當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的原因，他認(rèn)為“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治?！?/p>

而后提出不相愛(ài)才是這一切失衡混亂的根源所在，“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂” ，“其所以起者，以不相愛(ài)生也” ，既然不相愛(ài)是一切禍亂的根源，那么用什么去改變這種現(xiàn)狀呢？墨子說(shuō)：“以兼相愛(ài)、交相利之法易之” ，這樣下來(lái)“夫愛(ài)人者，人亦從而愛(ài)之；利人者，人亦從而利之；惡人者，人亦從而惡之；害人者，人亦從而害之?！?人與人之間兼相愛(ài)，交相利，社會(huì)和諧，天下得治，因此兼愛(ài)不僅是墨子所說(shuō)的圣王之道、萬(wàn)民之大利，還成為其思想中一以貫之的政治追求和核心價(jià)值。endprint

與孔子仁愛(ài)思想不同的是，墨子所提倡的愛(ài)重點(diǎn)創(chuàng)新在“兼而愛(ài)之”的“兼”字上，并以此來(lái)攻擊、排斥孔子的仁愛(ài)思想，認(rèn)為孔子所樹(shù)立起來(lái)的仁愛(ài)是一種別愛(ài)?！凹妗笔且粋€(gè)會(huì)意字，為“并也，又從持稱(chēng)，兼持二禾”，可以引申為同時(shí)進(jìn)行幾樁事情或占有幾樣?xùn)|西，同時(shí)具有或涉及幾種事物或若干方面，這樣形成的整體就叫做“兼”，墨子提倡以兼代別，也就是說(shuō)他所提倡的兼愛(ài)同時(shí)包含了幾種愛(ài)或愛(ài)的幾個(gè)方面，可以是一類(lèi)的愛(ài)也可以是所有愛(ài)的統(tǒng)稱(chēng)，賦予愛(ài)一種超越主體、階級(jí)、國(guó)家的伸展彈性，如同普遍意義上的愛(ài)，具備愛(ài)所有展開(kāi)的不同形式的表達(dá)，是愛(ài)人如愛(ài)己的愛(ài)，不分彼此、大公無(wú)私的愛(ài) ，使其代替愛(ài)人不能如愛(ài)己為出發(fā)點(diǎn)、自私自利的別愛(ài)。

基于此，墨子又進(jìn)一步將具有“兼愛(ài)”和“別愛(ài)”不同特質(zhì)的人闡發(fā)為“兼士”和“別士”，把具有兼愛(ài)這種高貴品質(zhì)的士叫做兼士，把不具備兼愛(ài)品質(zhì)的士叫做別士，再往上推，于一國(guó)之君也有了兼君和別君之分，研究墨子對(duì)“兼”、“別”的這種區(qū)分，其實(shí)質(zhì)是一種好壞、善惡的對(duì)立，意在分清好壞、懲惡揚(yáng)善，因而墨子也在對(duì)愛(ài)的步步闡發(fā)中構(gòu)建出帶有其個(gè)人鮮明特色的兼愛(ài)理論，為其政治思想體系中的其他思想理論提供了依據(jù)，樹(shù)立了奮斗目標(biāo)。

（三）兩種“愛(ài)”在本質(zhì)上的區(qū)別和聯(lián)系

愛(ài)是一個(gè)概念外延很廣的主題類(lèi)別詞。愛(ài)從心，作“行惠”解，是加惠于人之意，亦即懷福人之心，有利人之行，在《說(shuō)文解字》的“憮愛(ài)”詞群中是上位詞、類(lèi)別詞，它的詞意廣泛、限制義素最少，具有廣義性，適用于一切人，也因人而異 。因此，在其從屬詞中博愛(ài)是仁；不僅博愛(ài)而且有慈和的態(tài)度叫惠；關(guān)系密切、親近的愛(ài)叫親；上對(duì)下，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)叫慈；適合心意之愛(ài)叫忯；有情有義的愛(ài)叫恩。

因此愛(ài)的具體含義不同，指向?qū)ο蠛头?wù)目標(biāo)也就隨之而變，這一點(diǎn)對(duì)探討過(guò)去孔子和墨子政治思想體系中具體愛(ài)的含義、側(cè)重點(diǎn)以及其本質(zhì)有著重大的研究?jī)r(jià)值。比較孔子的仁愛(ài)思想和墨子的兼愛(ài)思想，兩相對(duì)比之下，也不難發(fā)現(xiàn)孔子所說(shuō)的仁愛(ài)只是世間無(wú)數(shù)具體之愛(ài)的某一類(lèi)，這種愛(ài)有其特定的指涉內(nèi)涵、適用對(duì)象以及推及范圍，其本質(zhì)是人道必以各自之己為基點(diǎn)和中心，側(cè)重血緣等級(jí)，愛(ài)遠(yuǎn)不比仁——“人心之最高境界” 的價(jià)值和地位，仁先于愛(ài)，高于愛(ài)且統(tǒng)領(lǐng)愛(ài)，仁的分量在孔子的政治思想體系之中遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)愛(ài)，愛(ài)受仁的限制，因此仁愛(ài)本身就是一種被限制的愛(ài)，是一種有等級(jí)先后、親疏有別之分的愛(ài)。

反觀墨子的兼愛(ài)，它是墨子政治思想體系的基礎(chǔ)與核心，是作為從屬愛(ài)之統(tǒng)領(lǐng)的愛(ài)，是一種兼多種愛(ài)于一身，進(jìn)而有之的普遍意義上的愛(ài)，兼愛(ài)凌駕于其他所有一般意義的愛(ài)之上，具備一定的抽象意義和概括價(jià)值，沒(méi)有對(duì)愛(ài)的主體和客體有身份、等級(jí)、血緣、親疏、地域范圍的限定，因此墨子兼愛(ài)理論的內(nèi)涵遠(yuǎn)比孔子所講的仁愛(ài)要廣泛得多，對(duì)愛(ài)的適用對(duì)象和條件的衡量標(biāo)準(zhǔn)也更加簡(jiǎn)單，可以說(shuō)墨子的兼愛(ài)思想化解了孔子仁愛(ài)思想內(nèi)部的矛盾沖突，不僅在孔子仁愛(ài)思想的基礎(chǔ)之上向前進(jìn)了一大步，還是仁愛(ài)思想的升級(jí)版和加強(qiáng)版，對(duì)比之下也可以從這兩種愛(ài)中發(fā)現(xiàn)這兩位思想家對(duì)社會(huì)發(fā)展寄予的樸實(shí)愿景。

另一方面，在研究孔、墨政治思想體系的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)孔子的仁愛(ài)思想和墨子的兼愛(ài)思想之間存在著一種同心圓的關(guān)系，雖然孔子的仁愛(ài)和墨子的兼愛(ài)具體指涉的范圍有大有小，但于實(shí)際情況是兩者有重合的部分，這兩種愛(ài)不僅把人與人之間的聯(lián)系看得無(wú)比珍貴，還追求人與人之間的互愛(ài)親和，友善尊重，體現(xiàn)了孔子和墨子早在遠(yuǎn)古時(shí)代就有了構(gòu)建和諧社會(huì)的美好愿景，倡導(dǎo)仁愛(ài)和兼愛(ài)也有助于培養(yǎng)身為社會(huì)一分子的每一個(gè)人的善良之心、道德情操、和諧信仰、共同認(rèn)知以及集體認(rèn)同感。其次，墨子的兼愛(ài)思想還借鑒吸收了孔子仁愛(ài)中的泛愛(ài)思想和孝道思想，并將其進(jìn)一步發(fā)展，闡釋得更為詳細(xì)、陳義更高 ，究其根本，仁愛(ài)與兼愛(ài)對(duì)人性中美好品質(zhì)的追求精神是一致的，兩者的愛(ài)也因此有互通的成分，閃耀著相似的人文主義光芒。

二、體、用視角下“愛(ài)”與“體”的互動(dòng)關(guān)系

（一）孔子以禮為根本，仁為核心定位“愛(ài)”

早在孔子之前，禮和仁就有其相對(duì)穩(wěn)定的指涉內(nèi)涵和意義，禮指有嚴(yán)格儀式規(guī)定的原始禮儀，體現(xiàn)對(duì)祖先神的崇拜， 后期為貴族所專(zhuān)有，仁最早出現(xiàn)在春秋初期，見(jiàn)于《尚書(shū)·金滕》，后在《詩(shī)經(jīng)》、《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》中多次出現(xiàn)，禮先于仁出現(xiàn)，且重要性遠(yuǎn)超仁?？鬃诱嗡枷塍w系的根本就是禮，《史記·孔子世家》中記載孔子他幼時(shí)“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容” ，對(duì)禮異常熟悉，《論語(yǔ)·八佾》中“子曰：‘夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！笨鬃幼苑Q(chēng)“述而不作，信而好古” ，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周” 。禮是孔子政治思想的根本，禮不僅是孔子所說(shuō)的仁的生長(zhǎng)土壤，還是實(shí)現(xiàn)仁的途徑之一，在此基礎(chǔ)之上孔子構(gòu)建了自己以仁為核心的政治思想體系，以仁為統(tǒng)率發(fā)展仁的從屬意，如愛(ài)、智、勇、博學(xué)、篤志、殺身成仁等德目，充分發(fā)揮仁的廣義性，使其集個(gè)人主觀因素和社會(huì)客觀因素于一體，豐富生動(dòng)地展示仁。

仁是孔子政治思想體系中的核心思想，孝悌為仁之本，“復(fù)禮”是它的目標(biāo)，仁亦是“參和為仁”，雖包攝多種含義但其下屬的方方面面都是為了維護(hù)一定氏族的統(tǒng)治 ，由此可見(jiàn)孔子所說(shuō)的愛(ài)雖然由仁產(chǎn)生但并不與仁“同起同坐”，愛(ài)遠(yuǎn)在仁的下屬支配位置。

在孔子的仁愛(ài)思想中仁為體，愛(ài)為用，愛(ài)是仁詳細(xì)展開(kāi)各個(gè)論述中的一個(gè)枝節(jié)，是仁的從屬、支配方，是孔子在培育和發(fā)展仁的過(guò)程中結(jié)出的果實(shí)，因此仁可以從絕對(duì)的權(quán)威性出發(fā)而實(shí)現(xiàn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的效果，愛(ài)在這樣的使動(dòng)情況下才有其存在的意義與價(jià)值，要不然脫離了仁也就失去了其在體系中存在的必要，在孔子政治思想體系的仁之體中愛(ài)只能為用。

（二）墨子以兼愛(ài)一以貫之論愛(ài)的建構(gòu)價(jià)值

兼愛(ài)是墨子政治思想體系的基礎(chǔ)與核心，梁?jiǎn)⒊凇赌訉W(xué)案》中也認(rèn)為兼愛(ài)是墨子學(xué)說(shuō)的根本觀念，并以此“統(tǒng)攝諸目”，形成邏輯上的體系，就《墨子》一書(shū)的實(shí)際論述體系中來(lái)看，墨子其它的政治思想理論都圍繞著兼愛(ài)各自展開(kāi)論述，為其服務(wù)，且在一定程度上救兼愛(ài)之失 。圍繞著兼愛(ài)，墨子認(rèn)為“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬，國(guó)家喜音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫辟無(wú)禮，則語(yǔ)之尊天事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，則語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻，故曰擇務(wù)而從事焉。” 可以說(shuō)這幾句話中提到的“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”、“非命”、“尊天”、“事鬼”、“非攻”這幾項(xiàng)主張共同構(gòu)成了墨子政治思想體系的重點(diǎn)。兼愛(ài)在這個(gè)體系建構(gòu)過(guò)程中充當(dāng)了一個(gè)“善良愿望的基礎(chǔ)” ，從抽象的超驗(yàn)層面看，兼愛(ài)既是天志也是法儀，在墨子對(duì)各個(gè)政治主張的論述中都有投射，并固化成為墨子政治思想中一以貫之的精神，如非命是出于兼愛(ài)人之心對(duì)社會(huì)平等的廣泛呼吁；節(jié)用是針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中人們的艱苦，為了使人人兼相愛(ài)，并且保障這種兼愛(ài)狀態(tài)所提出的社會(huì)問(wèn)題解決方案；尚賢是兼愛(ài)在政治用人方面的體現(xiàn)，正因?yàn)橐獰o(wú)差別地愛(ài)每一個(gè)人，所以選拔人才是不分親疏遠(yuǎn)近、打破階級(jí)限制的；明鬼則是從另一個(gè)角度說(shuō)明不奉行兼愛(ài)所要受的懲罰，給人以警醒之意。endprint

由此看來(lái)，在墨子所持的兼愛(ài)主義下，他的政治思想體系就在如何引出兼愛(ài)、闡釋兼愛(ài)、樹(shù)立兼愛(ài)、實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)、保障兼愛(ài)的主觀愿望的基礎(chǔ)上構(gòu)建完畢，形成了以兼愛(ài)為核心、重點(diǎn)、特色的政治思想主張。也正因?yàn)槿绱耍酉胍眉鎼?ài)去解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，兼愛(ài)思想是他對(duì)歷史如何向前發(fā)展的回應(yīng)，他不僅將兼愛(ài)推上了自己理論最高價(jià)值的寶座，還賦予兼愛(ài)以體系構(gòu)建能力，這種天然優(yōu)越性使得兼愛(ài)“超人一等”，因此在墨子的政治思想體系中兼愛(ài)為體。

（三）孔子以仁愛(ài)為用，墨子以兼愛(ài)為體

“仁的本體論亦曰仁學(xué)本體論，蓋孔子的儒學(xué)本來(lái)即是仁學(xué)” ，仁愛(ài)是孔子仁學(xué)愛(ài)人的一種表達(dá)，是一種情感的體現(xiàn)，“仁是本體、生機(jī)、本性，故不是情感，情感只是用，仁學(xué)本體論立體而不遺用，但不能以用為體?！?體以用為驅(qū)使，用以體為本原，體的內(nèi)涵、地位、價(jià)值、重要性凌駕于用之上，體之下可以有數(shù)個(gè)用為之使，但用之上只能有一個(gè)體，體與用互生，可以以體出發(fā)推論出用，也可以在對(duì)用的歸納總結(jié)上樹(shù)立體，體為用的統(tǒng)領(lǐng)、范疇、框架、內(nèi)在價(jià)值和服務(wù)目標(biāo)，用為體的下屬、示范、元素、外在表達(dá)和服務(wù)手段，追根溯源，體與用緊密相連、不可分割。

孔子的仁愛(ài)思想派生于仁，是由仁而抒發(fā)而出的愛(ài)人，但也不可避免地浸染了仁的有序有等的特質(zhì)，成為實(shí)現(xiàn)仁的一個(gè)途徑，一種方式，是實(shí)現(xiàn)仁的充分不必要條件，仁愛(ài)是孔子政治思想的一個(gè)重要組成因素，是孔子仁體下的愛(ài)為用。

墨子的兼愛(ài)是其政治思想體系中的核心價(jià)值、終極奧義，是體，是一以貫之的脈絡(luò)，墨子的其他主張都是兼愛(ài)在不同層面的具體表達(dá)，邏輯論證的目的和指向都是為了把兼愛(ài)發(fā)揮到極致、論述得更加完備，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其政治思想體系的構(gòu)建和實(shí)踐價(jià)值，兼愛(ài)的影子無(wú)不體現(xiàn)在墨子的政治主張中。

總而言之，孔子的仁愛(ài)在其政治思想體系中為仁所用，墨子的兼愛(ài)在其思想體系中為體。

三、仁愛(ài)與兼愛(ài)的貢獻(xiàn)

（一）仁愛(ài)推動(dòng)孔子倫理道德體系網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步加強(qiáng)

在孔子生活的時(shí)期，“儒乃當(dāng)時(shí)社會(huì)一行業(yè)，一名色，已先孔子而有?！?孔子極其看重君子，提倡并教其弟子做君子，孔子曾告誡其弟子子夏要為君子儒，毋為小人儒。與此同時(shí)他不僅把人按等級(jí)地納入政治社會(huì)中，身份等級(jí)不經(jīng)內(nèi)外力的作用是難以逾越的，還在社會(huì)等級(jí)序列混亂、尊卑顛倒的現(xiàn)實(shí)情況下，提出有必要以仁為口號(hào)，大家以仁愛(ài)、人道相待，這樣仁就成為了“安定社會(huì)既成秩序的方針” 。在孔子差等的愛(ài)的影響下有序有等的親愛(ài)思想加強(qiáng)了，把一個(gè)國(guó)家所有仁愛(ài)的君子結(jié)合起來(lái)，就能使同一血親關(guān)系中的君子團(tuán)結(jié)一致，奴隸安分守己，以君臣、父子為主體的倫理道德體系自成一派并得以繼續(xù)發(fā)展 ，讓仁愛(ài)有差別地存在于其政治倫理道德體系之中，存在于社會(huì)上每個(gè)人之間，專(zhuān)門(mén)解決政治生活中個(gè)體碰到的與人相關(guān)的問(wèn)題，為孔子政治思想體系的核心價(jià)值仁而服務(wù)，追求作為理想政治人格的君子，關(guān)注政治個(gè)體的美善行為，可以說(shuō)，孔子的仁愛(ài)在一定意義上極大推動(dòng)了其自身倫理道德體系網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步加強(qiáng)。

（二）兼愛(ài)樹(shù)立墨子政治思想的核心價(jià)值和最終追求

兼愛(ài)是墨子所認(rèn)為的真正的仁愛(ài)，是謀取大眾利益，驅(qū)除大眾損害的愛(ài)，將孔子的仁愛(ài)與墨子的兼愛(ài)作對(duì)比，孔子的仁愛(ài)是沒(méi)有跳出自身局限的、與舊時(shí)代血脈相連的愛(ài)，墨子的兼愛(ài)則是當(dāng)時(shí)真正的時(shí)代意義上的“人之發(fā)現(xiàn)” ，“當(dāng)時(shí)真正創(chuàng)造時(shí)代的人類(lèi)，這直待墨子提出了不分階層的兼愛(ài)來(lái)，然后才發(fā)見(jiàn)到的?！?這是兼愛(ài)極為重要的價(jià)值體現(xiàn)。因?yàn)榧鎼?ài)的存在，社會(huì)中的每一個(gè)人可以時(shí)刻以兼愛(ài)為標(biāo)準(zhǔn)衡量自己，圍繞著這樣一個(gè)普世至高的要求時(shí)刻要求自己，拋開(kāi)具體實(shí)踐環(huán)節(jié)和過(guò)程，單獨(dú)地審視兼愛(ài)，兼愛(ài)的價(jià)值與意義的確是超越了現(xiàn)實(shí)而存在于時(shí)代之上的，可以說(shuō)“古時(shí)最講‘愛(ài)字的莫過(guò)于墨子” ，其兼愛(ài)之普遍，涉及身處任何時(shí)間、地點(diǎn)、身份、地位的人，并且兼愛(ài)與墨子其他的政治理論融匯統(tǒng)一 ，可以確定墨子所提倡的兼愛(ài)是墨子政治思想和其政治思想體系的核心價(jià)值，且是唯一、至高、至上的一種一以貫之的最終追求。

（三）兩種超出體系構(gòu)建價(jià)值的愛(ài)

孔子的仁愛(ài)和墨子的兼愛(ài)在這兩位思想家各自的政治論述體系中發(fā)揮了獨(dú)特的建構(gòu)價(jià)值。仁愛(ài)支撐了仁的普世性價(jià)值，兼愛(ài)串聯(lián)起來(lái)墨子各個(gè)分述的政治主張；仁愛(ài)是孔子政治思想體系的仁體下派生的一個(gè)具體使用、表現(xiàn)和途徑之一，而從兼愛(ài)出發(fā)可邏輯推導(dǎo)出墨子的各項(xiàng)重要政治主張；仁愛(ài)推動(dòng)孔子倫理道德體系網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步加強(qiáng)，兼愛(ài)則樹(shù)立了墨子政治思想的核心價(jià)值和最終追求。

比較孔、墨政治思想體系中愛(ài)的貢獻(xiàn)，可以說(shuō)從體與用的視角來(lái)看，墨子的兼愛(ài)價(jià)值遠(yuǎn)高于孔子的仁愛(ài)理論，在體系建構(gòu)過(guò)程中兼愛(ài)更加具體地一以貫之，仁愛(ài)則不然。

跳出體系構(gòu)建和指涉內(nèi)涵的限制，仁愛(ài)理論和兼愛(ài)理論在中國(guó)古代政治思想上都有著很重要的歷史地位，是先秦時(shí)期比較早地系統(tǒng)論述愛(ài)人精神的政治理論和主張，體現(xiàn)并閃耀著一種樸素的人文主義價(jià)值光芒。孔子的仁愛(ài)思想與墨子的兼愛(ài)思想之間存在著種種聯(lián)系和各種不同，將這兩種愛(ài)放在一起進(jìn)行對(duì)比研究，這為我們更好地認(rèn)識(shí)、了解和發(fā)展孔墨的政治思想提供了一個(gè)拓展視角。正是因?yàn)檫@兩種愛(ài)在本質(zhì)上的互通與交相呼應(yīng)，所以不難從仁愛(ài)和兼愛(ài)中找到構(gòu)建和諧社會(huì)的種種借鑒與啟示，這對(duì)進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)政治文化的包容性和同質(zhì)性，推動(dòng)人與人之間的情感交流，增進(jìn)公眾對(duì)社會(huì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同，無(wú)疑有著極大的促進(jìn)作用。

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