王海濱

（中共中央黨校 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100091）

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是創(chuàng)造物質(zhì)文明和精神文明的動態(tài)和過程。推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是以中國方式實現(xiàn)現(xiàn)代化的一個重要課題。

一、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的“中心—依附”論批判

物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會生存和發(fā)展的基石，精神生產(chǎn)是人類特有的生產(chǎn)形式。作為馬克思精神生產(chǎn)理論主要歷史來源的古典政治經(jīng)濟學(xué)和德國古典哲學(xué)，圍繞著以物質(zhì)生產(chǎn)為中心還是以精神生產(chǎn)為中心，有著彼此相異的傾向和觀點。

古典政治經(jīng)濟學(xué)家普遍重視物質(zhì)生產(chǎn)，并把精神生產(chǎn)作為增加物質(zhì)財富的原因。亞當(dāng)·斯密依據(jù)能否增加價值把勞動區(qū)分為“生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動”，他認為：“有些社會上等階級人士的勞動，和家仆的勞動一樣，不生產(chǎn)價值，既不固定或?qū)崿F(xiàn)在耐久物品或可出賣的商品上，亦不能保藏起來供日后雇用等量勞動之用?！谶@一類中，當(dāng)然包含著各種職業(yè)，有些是很尊貴很重要的，有些卻可以說是最不重要的。前者如牧師、律師、醫(yī)師、文人；后者如演員、歌手、舞蹈家?！盵1]這里，斯密顯然是把精神生產(chǎn)歸于不能增加物品價值的“非生產(chǎn)勞動”，并且極度輕視不能生產(chǎn)價值的如演員、歌手、舞蹈家等“最不重要”的職業(yè)。對此，馬克思曾批判斯密關(guān)于精神生產(chǎn)研究的不足之處：“在精神生產(chǎn)中，表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動的是另一種勞動，但斯密沒有考察它?！盵2-1]在斯密之后，李斯特最早開始使用“精神生產(chǎn)”的概念代替“非生產(chǎn)性勞動”，只是與斯密一樣，他依然過于重視物質(zhì)生產(chǎn)，強調(diào)把精神生產(chǎn)作為影響物質(zhì)財富增加的原因：“精神生產(chǎn)者的任務(wù)在于促進道德、宗教、文化和知識，在于擴大自由權(quán)，提高政治制度的完善程度，在于對內(nèi)鞏固人身和財產(chǎn)安全，對外鞏固國家的獨立主權(quán)；它們在這方面的成就愈大，物質(zhì)財富的產(chǎn)量愈大。”[3]對于古典政治經(jīng)濟學(xué)往往從為物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)財富服務(wù)的角度來理解精神生產(chǎn)的傾向，馬克思用一系列具體的論述深刻地闡釋和說明了這個問題：“連最高的精神生產(chǎn)，也只是由于被描繪為、被錯誤地解釋為物質(zhì)財富的直接生產(chǎn)者，才得到承認，在資產(chǎn)者眼中才成為可以原諒的”；“連那些同財富的生產(chǎn)毫不相干的職能和活動，也加以承認，而且他們之所以加以承認，是因為這些活動會‘間接地’使他們的財富增加等等，總之會執(zhí)行一種對財富‘有用的’職能”；“非生產(chǎn)人員消費大量產(chǎn)品完全是理所當(dāng)然的，因為非生產(chǎn)消費者像工人一樣能促進財富的生產(chǎn)，不過是以自己特殊的方式罷了”[2-2]。當(dāng)時過于追求物質(zhì)財富和急于進行資本積累的社會現(xiàn)實，影響著古典政治經(jīng)濟學(xué)家的研究熱點和理論傾向。針對資產(chǎn)者只顧物質(zhì)財富的增加和古典政治經(jīng)濟學(xué)“以物質(zhì)生產(chǎn)為中心，以精神生產(chǎn)為依附”的傾向，馬克思在強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位的同時，既指出精神生產(chǎn)尤其是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對于物質(zhì)生產(chǎn)有巨大推動作用，也通過“自由自覺的活動”“人的自由全面發(fā)展”“最高的精神生產(chǎn)”和“自由的精神生產(chǎn)”“自由王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”等論斷，高度肯定了精神生產(chǎn)的相對獨立性及其地位和作用。

德國古典哲學(xué)注重人的精神性存在和發(fā)展，強調(diào)精神生產(chǎn)和精神活動的“提升主體性”作用，甚至只承認抽象的精神勞動?？档略诳疾烊说木袷澜绲娜箢I(lǐng)域時強調(diào)主體的能動性、意志自由和先驗自我的構(gòu)造方式，費希特以“自我設(shè)定自身和非我”的命題凸顯精神性主體的本體論地位，謝林沿著康德的哲學(xué)道路，把人類精神活動分為理論活動、實踐活動和藝術(shù)活動等三大部分。黑格爾的一系列論斷，如“依照思想，建筑現(xiàn)實”“理性統(tǒng)治世界”“思想應(yīng)該統(tǒng)治精神的現(xiàn)實”等[4]，更是突出強調(diào)了思想和理性高于物質(zhì)和現(xiàn)實以及精神生產(chǎn)和精神活動重于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)活動的主題。對此，馬克思曾一針見血地指出：“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！盵5]對于德國古典哲學(xué)家“以精神生產(chǎn)為中心，以物質(zhì)生產(chǎn)為依附”的傾向，馬克思通過一系列論斷，如“現(xiàn)實的個人及其物質(zhì)生活條件的生產(chǎn)是歷史的現(xiàn)實前提”“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料”“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”等，表達了應(yīng)在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的基本關(guān)系之中來把握和理解精神生產(chǎn)的理論傾向。

在批判關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)關(guān)系的“中心—依附”論的過程中，馬克思不僅深刻地揭示和反思了古典政治經(jīng)濟學(xué)家和德國古典哲學(xué)家的片面傾向和觀點，而且從正面闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與精神生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性原理。在這里，馬克思首先具體闡釋了“物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展例如同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系”：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的?！盵6-1]也就是說，藝術(shù)的發(fā)展同物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展不成固定的比例。之后，馬克思還以希臘藝術(shù)為例，具體說明物質(zhì)生產(chǎn)不發(fā)達的時代，也可以有繁盛的精神生產(chǎn)，有可以作為“一種規(guī)范和高不可及的范本”和“顯示出永久的魅力”的藝術(shù)和史詩等精神產(chǎn)品[6-2]。此外，馬克思還指出了資本主義條件下物質(zhì)生產(chǎn)同某些精神生產(chǎn)的“敵對”關(guān)系：“資本主義生產(chǎn)就同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對?！盵2-3]這種由能否直接作用于資本增值而產(chǎn)生的所謂的“敵對”關(guān)系，也是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與精神生產(chǎn)發(fā)展不平衡性關(guān)系的特殊表現(xiàn)形態(tài)。

總之，馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和精神生產(chǎn)發(fā)展的不平衡性關(guān)系的論述，有力地批判了不利于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的“中心—依附”論。值得注意的是，物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和精神生產(chǎn)發(fā)展之間的不平衡性以及下文所要闡釋的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的差異性，也正是推動物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在必要性所在，而物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之間的緊密聯(lián)系則是推動物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在可能性所在。

二、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的基本條件

物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展，以它們之間既有明顯的差異性又相互影響相互制約的關(guān)系為條件。作為自然性、社會性和精神性的統(tǒng)一，人既有物質(zhì)需要也有精神需要。自然界不會自動滿足人的需要，因此，人通過物質(zhì)生產(chǎn)滿足物質(zhì)需要，通過精神生產(chǎn)滿足精神需要。把精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)區(qū)別開來，是認識精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)及其關(guān)系的前提。比較精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)，主要有四條標準標示其差異性：一看以腦力勞動為主還是體力勞動為主；二看加工對象主要是精神材料還是物質(zhì)材料；三看產(chǎn)品的形態(tài)是觀念形態(tài)的產(chǎn)品還是物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品；四看生產(chǎn)目的主要是滿足人的精神需要還是物質(zhì)需要。綜合使用這四條標準，可以有效區(qū)分精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)，包括一些密切聯(lián)系在一起的精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)過程。比如，自然科學(xué)工作者或社會科學(xué)工作者的思想理論，外化在他們寫作的書籍里，再交由出版社批量印刷生產(chǎn)，然后讀者可以購買閱讀。在這個過程中，科學(xué)工作者創(chuàng)作思想理論并把它書寫在書稿上或輸入電腦里，期間還要經(jīng)過反復(fù)修改，屬于精神生產(chǎn)過程；當(dāng)完成的書稿交給出版社，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品具有了物質(zhì)載體，出版社大量翻印這個包裹著精神產(chǎn)品的物質(zhì)外殼，然后流通部門發(fā)至全國各地書店，以及書店的銷售過程，屬于物質(zhì)生產(chǎn)過程。

精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的主體都是人，并且都是人在一定的社會歷史形式下的生產(chǎn)。精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)可以互為內(nèi)在環(huán)節(jié)，形成“你中有我，我中有你”的聯(lián)系圖景。馬克思曾用“社會的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的物質(zhì)變換”[7]這樣的經(jīng)典論斷來深刻揭示精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的緊密聯(lián)系?；隈R克思的有關(guān)論述，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)之間存在以下具體聯(lián)系。

物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)。不同于物質(zhì)生產(chǎn)，精神生產(chǎn)不能直接滿足人的生命和生存需要。因此，精神生產(chǎn)必然受到物質(zhì)生產(chǎn)、社會分工、經(jīng)濟利益、社會歷史條件等的制約。馬克思從來源、性質(zhì)、改造和歷史演變等四個維度，全面闡釋了物質(zhì)生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)性作用①依據(jù)《馬克思恩格斯全集》（中文第一版）的統(tǒng)計，馬克思恩格斯直接使用“精神生產(chǎn)”這一概念共計20次，其中10次主要用于闡釋“物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)”。因此，這一觀點可以說是馬克思精神生產(chǎn)理論的主要內(nèi)容。。首先，從來源上看，馬克思恩格斯認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！盵8-1]精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。其次，從性質(zhì)上看，馬克思認為：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會結(jié)構(gòu)；第二，人對自然的一定關(guān)系。人們的國家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定?！盵2-3]由物質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)和人對自然的關(guān)系決定精神生產(chǎn)的性質(zhì)。馬克思恩格斯還指出：“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般是受統(tǒng)治階級支配的?！盵8-2]支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的統(tǒng)治階級，控制著沒有精神生產(chǎn)資料的階級的思想。再次，從改造上看，馬克思恩格斯認為：“思想的歷史，豈不是證明，精神生產(chǎn)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造的嗎？”[9]物質(zhì)生產(chǎn)的改造過程決定著精神生產(chǎn)的改造過程。最后，從歷史演變來看，馬克思認為：“要研究精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不是當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察。例如，與資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)，就和與中世紀生產(chǎn)方式相適應(yīng)的精神生產(chǎn)不同。如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！盵2-3]物質(zhì)生產(chǎn)歷史形式的變化，決定著精神生產(chǎn)歷史形式的變化。對此，馬克思在批判施托爾希時還從反面論證了這一思想：“因為施托爾希不是歷史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身，他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財富的生產(chǎn)來考察，而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來考察，所以他就失去了理解的基礎(chǔ)，而只有在這種基礎(chǔ)上，才能夠既理解統(tǒng)治階級的意識形態(tài)組成部分，也理解一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)?！盵2-3]

精神生產(chǎn)制約和影響物質(zhì)生產(chǎn)。自精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)分工伊始，精神生產(chǎn)就開始對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)揮明顯的制約和影響作用。隨著實踐的發(fā)展和現(xiàn)代化的進程，對高質(zhì)量的精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品的需求也日益強烈。當(dāng)今時代，知識和信息的作用、思想的力量和創(chuàng)新的驅(qū)動在經(jīng)濟社會發(fā)展中的貢獻不斷增強，精神生產(chǎn)的地位和作用也相應(yīng)提升到了很高的位置。具體而言，自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的精神生產(chǎn)、社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的精神生產(chǎn)、文藝娛樂領(lǐng)域的精神生產(chǎn)和教育領(lǐng)域的精神生產(chǎn)，從不同維度制約和影響著物質(zhì)生產(chǎn)。其中，自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域的精神生產(chǎn)，對物質(zhì)生產(chǎn)的作用最為直接也最為明顯?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的觀念已經(jīng)深入人心。馬克思曾明確指出：“一個生產(chǎn)部門，例如鐵、煤、機器的生產(chǎn)或建筑業(yè)等等的勞動生產(chǎn)力的發(fā)展——這種發(fā)展部分地又可以和精神生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的進步，特別是和自然科學(xué)及其應(yīng)用方面的進步聯(lián)系在一起?！盵10]自然科學(xué)家和技術(shù)專家生產(chǎn)的觀念形態(tài)產(chǎn)品，往往能夠極大地推動現(xiàn)有物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，或者催生一個新的經(jīng)濟增長點。社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域的精神生產(chǎn)，通過研究生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系，可以提高物質(zhì)生產(chǎn)的效率、改善物質(zhì)生產(chǎn)過程的管理和提升物質(zhì)生產(chǎn)主體的能力素質(zhì)和精神動力。文藝娛樂領(lǐng)域的精神生產(chǎn)，不僅可以直接帶動與其觀念形態(tài)的產(chǎn)品相關(guān)的物質(zhì)載體的生產(chǎn)，還可以提升勞動主體的情商和修養(yǎng)。教育領(lǐng)域的精神生產(chǎn)主要是教育者和受教育者之間知識、技術(shù)和能力的傳遞，這種精神產(chǎn)品的推廣和普及自然有利于提高物質(zhì)生產(chǎn)的整體水平。

三、物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)良性互動的具體環(huán)節(jié)

當(dāng)代中國的精神文明建設(shè)，與物質(zhì)文明的“高樓大廈”相比，顯得相對有些“黯然失色”。因此，推動物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)在良性互動中協(xié)調(diào)發(fā)展的一個重要任務(wù)是提升精神生產(chǎn)的質(zhì)量和水平。在現(xiàn)代化的進程中，物質(zhì)生產(chǎn)的數(shù)量、速度和節(jié)奏發(fā)生了飛躍式的變化，精神生產(chǎn)的內(nèi)容、形式和重要性也發(fā)生了較大的變化。受資本主義生產(chǎn)階段的歷史條件局限以及同歷史唯心主義論戰(zhàn)的需要，馬克思曾一度過于強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)對于精神生產(chǎn)的決定性作用，而對精神生產(chǎn)獨立性和重要性的認識相對不足。當(dāng)今時代，科技、知識、信息、思想、文化等在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用日益突出，我們理應(yīng)改變單純從歷史唯物主義維度或認識論維度來理解物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)馬克思主義觀，注重從馬克思全面生產(chǎn)理論的維度來理解精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，以突出精神生產(chǎn)的時代地位與歷史貢獻。

探索物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)良性互動的協(xié)調(diào)發(fā)展機制，還應(yīng)具體分析物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的主體、方向、中介和動力機制等環(huán)節(jié)。首先，人是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體，人的體力勞動和腦力勞動是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的“主動輪”。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的目的也是為了滿足人的物質(zhì)需要和精神需要。因此，人是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的主體。其次，堅持物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義方向。在我國，由現(xiàn)階段的生產(chǎn)力狀況所決定，應(yīng)以物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的公有制為主體，同時物質(zhì)生產(chǎn)資料和精神生產(chǎn)資料的多種所有制共同發(fā)展。這是保障物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義方向的所有制基礎(chǔ)。再次，科學(xué)技術(shù)是促進物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)互相適應(yīng)、互相配合的一個重要中介。這是因為，科學(xué)技術(shù)是提高物質(zhì)生產(chǎn)力的高效手段，而精神生產(chǎn)則是產(chǎn)生觀念形態(tài)的科學(xué)產(chǎn)品的重點“實驗室”。同時，精神生產(chǎn)力即精神生產(chǎn)能力本身的提高，離不開物質(zhì)生產(chǎn)的支撐，也離不開科學(xué)知識的積累、科學(xué)的用腦習(xí)慣和科學(xué)的管理體制。最后，市場機制是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的動力驅(qū)動機制。馬克思曾強調(diào)指出，在市場中“作為發(fā)達的生產(chǎn)要素”的貨幣，對于發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力具有主動性的作用：在“雇傭勞動存在的地方”，“貨幣不但決不會使社會形式瓦解，反而是社會形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動輪”[11]。物質(zhì)形態(tài)的產(chǎn)品和觀念形態(tài)的產(chǎn)品，通過市場交換，在消費者的使用中實現(xiàn)各自的價值，體力勞動者和腦力勞動者也可以獲得相應(yīng)的報酬。其中，物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)品和觀念形態(tài)產(chǎn)品的直接互換，更是可以有力地推動物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

還需要指出的是，觀念形態(tài)的產(chǎn)品中有些不太適應(yīng)市場需求。這些產(chǎn)品雖然無法直接作用于物質(zhì)生產(chǎn)，不易商品化和帶來資本增值，也不適應(yīng)市場機制，但是對于其他的精神生產(chǎn)可以產(chǎn)生一定的促進作用。對于這樣的精神生產(chǎn)，國家應(yīng)該給予支持，以推動整個精神生產(chǎn)力的提高。

以歷史的眼光來展望物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)良性互動的協(xié)調(diào)發(fā)展趨勢。馬克思曾從物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的關(guān)系維度闡釋必然王國向自由王國的過渡：“事實上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！谶@個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！盵12]在這里，物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)文明是基礎(chǔ)。有了這個基礎(chǔ)，才可以追求和建設(shè)人類能力充分發(fā)揮和一切人自由全面發(fā)展的自由王國。在這樣的自由王國里，“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”的自由的最高的精神生產(chǎn)和豐富的美好的精神生活，成為現(xiàn)實生活世界的重要組成部分，人開始回歸成其為人的本質(zhì)并充分享受作為人的樂趣。這就是馬克思所期望的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史趨勢。