陳新夏

（首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 海淀 100089）

馬克思主義確立了人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)。在當(dāng)代，從人們對(duì)美好生活需要的內(nèi)容上看，人的自由全面發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為物質(zhì)生活條件的改善和物質(zhì)生活水平的提高，更應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為精神生活的豐富，體現(xiàn)為精神需要的滿足和精神素質(zhì)的提高。精神生活的發(fā)展是當(dāng)代及未來人的發(fā)展的重要方向和主要表現(xiàn)。

一

“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動(dòng)物?！保?］由于人的需要的多樣性，一直以來對(duì)人的發(fā)展的主要方向和內(nèi)容存在著片面的理解，其中最具代表性的觀點(diǎn)，就是在享受的意義上理解人的發(fā)展，將人的發(fā)展局限或等同于物質(zhì)財(cái)富的增加、物質(zhì)欲望的滿足和物質(zhì)生活的改善。

由于需要的層次性以及由此決定的需要由低級(jí)向高級(jí)逐次滿足的順序，又由于長期以來生產(chǎn)力水平低下導(dǎo)致的物質(zhì)財(cái)富的短缺，物質(zhì)生活在人們的生活中從來就處于最為顯著的地位，豐衣足食一直是歷代人的夙愿，被人們視為幸福的主要甚至全部內(nèi)涵。久而久之，這種生存的格局和狀態(tài)就給人們?cè)斐闪艘环N以物質(zhì)需要滿足為最高訴求的心理和行為傾向，并進(jìn)而演變成這樣一種思維定式：將占有財(cái)富的多寡作為衡量幸福的尺度，將理想社會(huì)的特征主要理解為物質(zhì)財(cái)富的豐盈和物質(zhì)生活的改善。

社會(huì)現(xiàn)代化雖然在很大程度上緩解了物質(zhì)財(cái)富短缺的壓力，但卻并未改變將占有財(cái)富的多寡作為衡量幸福尺度的思維定式，反而從另外的方面進(jìn)一步強(qiáng)化了這一傾向。因?yàn)楝F(xiàn)代化既釋放了人的創(chuàng)造能量也釋放了人的占有欲望，進(jìn)而引發(fā)了人們之間以利益最大化為根本訴求的利益博弈，并逐漸形成了無限制地追求物質(zhì)享受的“更多即更好”的“重占有”的生存態(tài)度。

在西方，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深化，人們對(duì)財(cái)富的渴望和追求達(dá)到了前所未有的程度，金錢成了一切事物圍繞的中心，消費(fèi)狀況成了衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。許多人不是為了生存而消費(fèi)，而是為了消費(fèi)而生存。消費(fèi)儼然已成為表征時(shí)代的標(biāo)志性符號(hào)，以至于從學(xué)界到大眾都以“消費(fèi)社會(huì)”稱呼他們所處的時(shí)代。這是一個(gè)前所未有的社會(huì)。詹明信就此指出，“一種新型的社會(huì)開始出現(xiàn)于二次大戰(zhàn)后的某個(gè)時(shí)間（被五花八門地說成是后工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)等）。新的消費(fèi)類型；有計(jì)劃的產(chǎn)品換代；時(shí)尚和風(fēng)格轉(zhuǎn)變方面前所未有的急速起落；廣告、電視和媒體對(duì)社會(huì)迄今為止無與倫比的徹底滲透；市郊和普遍的標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)過去城鄉(xiāng)之間以及中央與地方之間緊張關(guān)系的取代；超級(jí)高速公路龐大網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和駕駛文化的來臨——這些特點(diǎn)似乎都可以標(biāo)志著一個(gè)和戰(zhàn)前舊社會(huì)的徹底斷裂。”［2］弗羅姆認(rèn)為，“在這個(gè)社會(huì)里，生活的中心就是對(duì)金錢、榮譽(yù)和權(quán)力的追求。”［3-1］艾倫·杜寧則認(rèn)為“消費(fèi)的價(jià)值就等于自我價(jià)值?！保?-1］消費(fèi)從以往的生活手段變成一種時(shí)代潮流和生活方式，不僅滲透于社會(huì)生活的各方面，而且成為一種普遍的心理享受和經(jīng)常性的文化活動(dòng)?！霸诿绹徫镆呀?jīng)變成了一種首要的文化活動(dòng)。”［4-2］消費(fèi)不僅僅是甚至主要不是為了滿足消費(fèi)者生理上的物質(zhì)性需要，而是為了滿足其品位、虛榮、炫耀等心理需要，“在消費(fèi)社會(huì)，需要被別人承認(rèn)和尊重往往通過消費(fèi)表現(xiàn)出來?！I東西變成了既是自尊的一種證明，又是一種社會(huì)接受的方式?！保?-1］

早在19世紀(jì)末，凡勃倫就在《有閑階級(jí)論》中提出了“炫耀性消費(fèi)”概念，認(rèn)為所謂炫耀性消費(fèi)，指的是富裕的上層階級(jí)人士對(duì)超出實(shí)用和生存所必需物品的浪費(fèi)性、奢侈性消費(fèi)，包括購買貴重禮物、駕駛豪華汽車、舉辦奢侈宴會(huì)等各種炫耀的、講排場的行為，是一種裝門面的、擺闊氣的消費(fèi)。炫耀性消費(fèi)意在向他人炫耀和展示自己的財(cái)力和社會(huì)地位及由此帶來的榮耀、聲望和名譽(yù)，其目的是為了滿足自己的虛榮心。他認(rèn)為，炫耀性消費(fèi)的意義不在于享用商品自身的價(jià)值即商品物質(zhì)形態(tài)上的使用價(jià)值，而在于享用由其所帶來的心理價(jià)值。因此，進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的人在消費(fèi)時(shí)總是強(qiáng)調(diào)所購買物品高昂的“價(jià)格”而非其品質(zhì)和效用。消費(fèi)主義生活方式正是炫耀性消費(fèi)的典型表現(xiàn)！

近些年來，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，消費(fèi)主義生活方式在我國已經(jīng)悄然流行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和財(cái)富的積累，追求物質(zhì)享受開始在一部分人中蔚然成風(fēng)，許多奢侈的商品已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人們正當(dāng)?shù)纳钚枨?，一些為人津津樂道的消費(fèi)根本上就是非理性乃至于畸形的。奢侈性或炫耀性消費(fèi)在我國已經(jīng)產(chǎn)生了非常負(fù)面的影響。其結(jié)果是，一方面，一些富裕階層肆無忌憚地大肆揮霍，另一方面，許多低收入者的正當(dāng)需要由于種種原因得不到應(yīng)有的滿足。例如就在一些高檔樓盤卻長期空置的同時(shí)，許多低收入者的居住空間卻極為狹窄，其中一些人甚至居無定所。兩相比較，令人扼腕。

消費(fèi)主義生活方式在加深社會(huì)發(fā)展不平衡、不公平并喚起人們對(duì)金錢貪婪的同時(shí)，也造成了資源浪費(fèi)和環(huán)境惡化，給人與自然的關(guān)系帶來嚴(yán)重?fù)p害。正如《只有一個(gè)地球》一書所指出的，“假如在不久的將來70億人都想要同歐洲人或日本人一樣地生活，那將會(huì)是一個(gè)什么樣的情況呢？……假如他們中間四分之三的人口遷移到城市居住，并在那里追求同發(fā)達(dá)國家一樣的標(biāo)準(zhǔn)使用能量和消耗物質(zhì)，那將會(huì)產(chǎn)生什么樣的情況呢？沒有辦法能使這類問題得到答案?！保?］顯然，如果人類要長期生存下去，僅有改變世界的愿望是不夠的，還應(yīng)有改變自身的愿望，因?yàn)槿穗m然不能超越環(huán)境的制約，不能制造出無限豐富的物質(zhì)財(cái)富，卻可以超越自身，走出需要誤區(qū)，改變自己的需要定位。

二

合理定位需要的前提則是正確界定需要的合理性。需要的合理性可以從“質(zhì)”和“量”兩個(gè)方面來確定。從質(zhì)上來看，合理的需要是人生存發(fā)展要求和趨勢(shì)的體現(xiàn)，是有利于自己、社會(huì)、他人或自然的，反之，有損自己身心健康、有害社會(huì)、他人或自然的需要?jiǎng)t是不合理的。從量上看，需要的滿足是有條件因而是有邊界的。就物質(zhì)需要而言，即使是合理的需要，一旦超出了某種界限，“正當(dāng)”就會(huì)變?yōu)椤吧莩蕖鄙踔痢盎巍被颉柏澙贰?。無止境的需要必然會(huì)受到有限的資源和環(huán)境的制約，因?yàn)檎绲つ釥枴へ悹査?，“與需要相對(duì)而言，一切資源都是稀缺的。”［6］弗洛姆曾尖銳地指出，“如果說需求是無限的，那么即使生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大到了極點(diǎn)，也跟不上想比別人占有得更多這種幻想。”［3-2］再高的生產(chǎn)力水平也滿足不了無限制的需求，既是由于任何時(shí)候、任何水平的生產(chǎn)力所生產(chǎn)出的產(chǎn)品，相對(duì)于無限制的需要（甚至貪欲）來說都是短缺的，也是由于資源的支撐能力和環(huán)境的承載能力是有邊界的。

需要的合理性問題主要存在于拓展性需要的領(lǐng)域。從對(duì)人生存發(fā)展的意義來看，可以將需要區(qū)分為基本需要和拓展需要兩種類型?；拘枰礊榫S持人的生存發(fā)展所必須滿足的需要。毋庸置疑，基本需要由于為人生存發(fā)展所不可或缺，一般來說都是合理的、正當(dāng)?shù)?。拓展性需要是在基本需要滿足基礎(chǔ)上進(jìn)一步生成和不斷發(fā)展著的需要，一般而言屬于享受性的需要。與基本需要不同的是，拓展性需要不僅從性質(zhì)上看不一定是人生存發(fā)展所必需的，而且從范圍上看是沒有限制的，其內(nèi)容可以無限添加。正是由于這兩個(gè)特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)對(duì)拓展性需要進(jìn)行合理性劃界，即根據(jù)上述定性標(biāo)準(zhǔn)劃分出合理的拓展性需要以及不合理的如貪婪的拓展性需要。應(yīng)當(dāng)指出的是，對(duì)于合理的拓展性需要，應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光來看待。由于拓展性的特點(diǎn)，合理的拓展性需要又可分為現(xiàn)在合理的和將來合理的兩種。由于生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)水平所限，有些需要在某一時(shí)期中是不必要的、奢侈性的需要，但隨著生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及需要水平的提高，在另一時(shí)期中則會(huì)轉(zhuǎn)變成大眾化的、基本的需要，因而也就成為合理的需要。

基于對(duì)需要合理性的界定及相應(yīng)的分類，我們認(rèn)為，需要定位應(yīng)當(dāng)遵循三個(gè)基本的原則。

第一個(gè)原則是優(yōu)先滿足基本的需要。

第二個(gè)原則是限定不合理的拓展性需要。限定不合理的拓展性需要具有自然和社會(huì)的雙重意義，既是人道和社會(huì)公正的表現(xiàn)，也是可持續(xù)發(fā)展的要求。梭羅曾以親身體驗(yàn)告誡人們：“大部分的奢侈品，大部分的所謂生活的舒適，非但沒有必要，而且對(duì)人類進(jìn)步大有妨礙。所以關(guān)于奢侈與舒適，最明智的人生活得甚至比窮人更加簡單和樸素。中國、印度、波斯和希臘的古哲學(xué)家都是一個(gè)類型的人物，外表生活再窮沒有，而內(nèi)心生活再富不過?！保?］有關(guān)調(diào)查表明，現(xiàn)代以來，人們的幸福程度與其占有并享受財(cái)富的數(shù)量并不完全成正比，鑒于此，在基本生活條件得到滿足后，降低我們的消費(fèi)不會(huì)使我們喪失真正重要的物品和服務(wù)。這里所應(yīng)降低的消費(fèi)首當(dāng)其沖的便是奢侈性或炫耀性消費(fèi)。

奢侈性或炫耀性消費(fèi)之不合理，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是社會(huì)道德意義上或道義上的不合理。在同一片藍(lán)天下，一些暴富人群錦衣玉食，大肆進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，既有違社會(huì)公平也有違人道原則。有違公平，是因?yàn)樗麄兂康叵牧擞邢薜纳鐣?huì)財(cái)富從而在客觀上剝奪了貧窮者消費(fèi)同等社會(huì)財(cái)富的權(quán)利，因?yàn)轱@而易見，暴富人群的炫耀性消費(fèi)意味著他們自己過度消耗了有限的資源并污染了大家共處的環(huán)境。有違人道原則，是因?yàn)殪乓韵M(fèi)是對(duì)人所應(yīng)有的惻隱之心的無視和背離。二是可持續(xù)發(fā)展意義上的不合理。要滿足富人的消費(fèi)欲望，就需要生產(chǎn)昂貴的奢侈品，創(chuàng)造可供他們消費(fèi)的條件和環(huán)境。無節(jié)制的消費(fèi)使世界變成了人滿足自己貪欲的對(duì)象，成了人們可以任意侵害與掠奪的東西。正如弗洛姆所說，對(duì)于以無節(jié)制的欲望消費(fèi)的人來說，“現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書籍、電影，真是無奇不有。世界只是為了填飽他們的肚子……而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。我們的性格努力地適應(yīng)進(jìn)行交換、接受和消費(fèi)的要求。所有的一切——精神的和物質(zhì)的東西——都成為交換和消費(fèi)的對(duì)象?！保?］炫耀性消費(fèi)的危害還在于，它不僅意味著富裕階層自己過度消耗資源并污染環(huán)境，更對(duì)他人和社會(huì)起到了消費(fèi)誘導(dǎo)的示范作用，成為造成自然、社會(huì)和人的不可持續(xù)發(fā)展的重要根源之一。三是人自身發(fā)展意義上的不合理。富裕階層尤其是暴富人群的炫耀性消費(fèi)有礙于自己的發(fā)展，因?yàn)檫@既使自己墮入奢靡的生活方式之中，違反人通過創(chuàng)造實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自己能力、個(gè)性發(fā)展進(jìn)而確認(rèn)自己并貢獻(xiàn)社會(huì)的本性，也對(duì)社會(huì)文明生活和人的發(fā)展環(huán)境造成不良影響。無限增長與有限世界不相稱，經(jīng)濟(jì)不應(yīng)成為生活所有的內(nèi)容。當(dāng)代的社會(huì)心理學(xué)研究也表明，經(jīng)濟(jì)收入和物質(zhì)財(cái)富并非決定人們幸福程度的充分條件，更非唯一因素?！耙粋€(gè)國家的生活水平一旦達(dá)到某一合理標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)富的繼續(xù)增加非但不會(huì)給其人民帶來更多的益處，相反還可能會(huì)讓民眾感覺更不幸。他們認(rèn)為，隨著一個(gè)國家變得越來越富裕，消費(fèi)越來越多地轉(zhuǎn)向購買身份象征品，如高檔珠寶、設(shè)計(jì)師服裝和豪華轎車等，而這些物品沒有內(nèi)在價(jià)值?！@些商品體現(xiàn)了社會(huì)的一個(gè)零和游戲：它們令所有者感到滿足，使他們顯得富有，但剩下的其他人卻感覺更糟了?！保?］

第三個(gè)原則是發(fā)展并滿足合理的拓展性需要。發(fā)展并滿足合理的拓展性需要是人追求美好生活的必然要求，也是人的發(fā)展的必由之路。艾倫·杜寧指出，“消費(fèi)者社會(huì)不能兌現(xiàn)它的通過物質(zhì)舒適而達(dá)到滿足的諾言，因?yàn)槿祟惖挠遣荒鼙粷M足的。人類的需要在整個(gè)社會(huì)中是有限的，并且真正個(gè)人幸福的源泉是另外的東西?！保?-1］這“另外的東西”顯然就是滿足物質(zhì)需要之外的東西。他還就“另外的東西”寫道：“我們能夠培養(yǎng)深層的、非物質(zhì)的滿足，這種滿足是幸福的主要心理決定因素；它包括家庭和社會(huì)關(guān)系，有意義的工作以及閑暇?！档臀覀兊南M(fèi)不會(huì)使我們喪失真正重要的物品和服務(wù)。相反，最有意義和最令人興奮的生活活動(dòng)常常也是環(huán)境美德的典范。我們認(rèn)為最值得優(yōu)先去做的事情……是無限可持續(xù)的。宗教實(shí)踐、社交、家庭和集體集會(huì)、劇院、音樂、舞蹈、文學(xué)、體育、詩歌，對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)造的追求、教育的以及欣賞自然全都容易適應(yīng)一種持久的文化，這種文化是一種能夠持續(xù)無數(shù)代人的生活方式?！保?-2］這里所述的非物質(zhì)的滿足，正是精神需要的滿足。

三

在馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展的理解中，雖然物質(zhì)需要的滿足和物質(zhì)生活質(zhì)量的提升是人的發(fā)展的重要標(biāo)志，但卻并非人的發(fā)展的主旨，也不是人們生活追求的全部，更不是未來人的發(fā)展之主要方向。在馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理解中，未來人的發(fā)展的主要方向是精神需要的充分滿足和精神生活的充分發(fā)展。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的發(fā)展即“給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)?！保?0-1］其核心內(nèi)容是本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，即人通過勞動(dòng)使自己的本質(zhì)（人的能力，人的知、情、意）對(duì)象化，在“在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”［11］是“每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西?！保?0-2］

馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》一書中曾揭示了需要的層次性，并分析了各層次需要之間的關(guān)系。借鑒它的分層理論并加以提升，可以簡要地將人的需要分為物質(zhì)的和精神的兩種。物質(zhì)需要包括人對(duì)自然物的需要和對(duì)社會(huì)需要中的物質(zhì)對(duì)象的需要。精神需要相對(duì)于物質(zhì)需要而言，是對(duì)精神性對(duì)象的需求。

物質(zhì)需要和精神需要是密切相關(guān)的。就必要性從而滿足順序看，需要層次是依次遞增的，一般是先物質(zhì)后精神，滿足物質(zhì)需要是滿足精神需要的前提；就演變的趨勢(shì)看，是從側(cè)重物質(zhì)到側(cè)重精神，當(dāng)物質(zhì)需要得到比較充分的滿足時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生更高層次的精神需要，并且后者將逐漸取代前者成為需要的主體部分。從需要的內(nèi)涵及其滿足來看，物質(zhì)需要是有限的，精神需要?jiǎng)t具有無限發(fā)展的可能。這可以從需要主體和客體兩個(gè)方面來理解。從主體方面看，“人的身體有許多需要，比如說饑餓，這些需要是受生理?xiàng)l件限制的，總有一個(gè)極限。然而心理上的欲望——每一種欲望都是心理上的——是無止境的，即使這種欲望通過身體而得到滿足。”［3-3］由于物質(zhì)需要的滿足基于人的生理狀況，人的必要的或基本的物質(zhì)需要相對(duì)來說是有限的，雖然隨著科技和生產(chǎn)的進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平在將來仍然會(huì)有新的提高，但提高的程度和范圍是有限的，特別在量上是如此。精神生活則不然。精神需要作為拓展性需要，具有無限擴(kuò)展的特點(diǎn)。從客體方面看，一方面，滿足物質(zhì)需要所需的物質(zhì)資源和環(huán)境的邊際是確定的，無止境地消耗資源的生活方式將難以為繼。另一方面，正如有學(xué)者所言，物質(zhì)財(cái)富服從于不變的守恒定律：消費(fèi)不能超過生產(chǎn)，在信息方面的生產(chǎn)則不一樣，迄今為止還看不到非物質(zhì)財(cái)富增長的限制性因素及限度。由于這一特點(diǎn)，即使從未來發(fā)展的趨勢(shì)看，精神生活的資源不僅不會(huì)在消費(fèi)中枯竭，反而將隨著時(shí)代的進(jìn)步而無限擴(kuò)展，當(dāng)代知識(shí)爆炸現(xiàn)象的出現(xiàn)就是明證。

從人的需要總體平衡的角度看，在將來，精神生活的發(fā)展程度將與物質(zhì)性消耗成反比，精神需要將成為拓展性需要的主要領(lǐng)域，非物質(zhì)財(cái)富應(yīng)是今后社會(huì)生產(chǎn)的主要方向。在發(fā)達(dá)國家，這種轉(zhuǎn)向已經(jīng)初露端倪，在發(fā)展中國家，精神生產(chǎn)的權(quán)重也趨于加大。既然人的心理欲望無止境，既然精神生活的內(nèi)容更為豐富，既然精神資源不會(huì)在消費(fèi)中枯竭，未來人的需要拓展和滿足的重點(diǎn)當(dāng)然應(yīng)在精神的方面。也就是說，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定程度時(shí)，精神生活質(zhì)量將成為衡量整體生活水平的主要標(biāo)志；人的發(fā)展將在更大程度上有賴于精神生活的充實(shí)。在當(dāng)代，人們對(duì)精神生活的渴求較以往更顯突出，關(guān)注和豐富精神生活已逐漸成為提升生活質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

精神生活的發(fā)展是人的發(fā)展的重要方向和主要表現(xiàn)。人的發(fā)展概括起來不外乎身與心兩個(gè)方面。精神生活是人的主觀性的求知、體驗(yàn)和審美活動(dòng)，是意識(shí)、理性、意志、情感等精神因素活動(dòng)的過程，也是滿足人的精神需要的過程。精神生活關(guān)乎人的發(fā)展，因?yàn)樗P(guān)系到人的個(gè)性和人的知、情、意的豐富，關(guān)系到人的情趣、修養(yǎng)、能力的養(yǎng)成，也關(guān)系到人們?cè)谏钪蝎@得愉悅、感受熏陶、豐富情感。

與物質(zhì)生活相比較，精神生活的豐富和精神素質(zhì)的提高與物質(zhì)需要的滿足和身體素質(zhì)的提高對(duì)于人來說同樣是不可或缺的，沒有精神生活的滿足和充實(shí)，人就不能以人的方式正常生存。

與物質(zhì)生活相比較，精神生活對(duì)人的發(fā)展又具有特殊的意義。一方面，與物質(zhì)生活不同，精神生活直接關(guān)系到人的發(fā)展，沒有精神素質(zhì)的提高、精神生活的充實(shí)，人的生存就會(huì)片面化，人的全面發(fā)展就無從談起。并且比較而言，精神生活具有更加廣闊的深化和拓展空間。無止境地占有和享用更多的物質(zhì)財(cái)富，無限制地追求物質(zhì)需要的滿足，本質(zhì)上只是低層次需要的量的擴(kuò)張，對(duì)于人的發(fā)展不僅沒有實(shí)質(zhì)性推進(jìn)，反而會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，同時(shí)也是不可持續(xù)的。而拓展和豐富人的精神生活、提升人的精神境界則是沒有止境的。正因?yàn)槿绱?，“大多?shù)作者都一致同意，物質(zhì)消費(fèi)的不斷提高并不一定就是幸福；必要的社會(huì)變革必須與人的性格和精神的轉(zhuǎn)變同時(shí)并舉?！保?-4］另一方面，精神生活的發(fā)展不僅有助于改變?nèi)说闹饔^世界，不斷滿足人們?nèi)遮呍鲩L的精神需要，提升人們的精神境界和整體素質(zhì)，也有助于和諧人與外部世界的關(guān)系。因?yàn)榫裆畹陌l(fā)展將轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳鎽B(tài)度，改變以消費(fèi)物質(zhì)資料為主的生活方式，扭轉(zhuǎn)迄今仍在延續(xù)的無限追求物質(zhì)財(cái)富的傾向，使人們自覺地選擇健康文明的綠色生活方式，構(gòu)建新的生態(tài)文明，在與自然的和諧及協(xié)調(diào)中永續(xù)發(fā)展。精神生活的發(fā)展體現(xiàn)著人的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展之統(tǒng)一。隨著未來社會(huì)的進(jìn)步，精神生活的內(nèi)容將更為充實(shí)，將在人的整個(gè)生活領(lǐng)域中占據(jù)更為顯著的地位，成為未來人的發(fā)展的主要方向。

精神生活的內(nèi)容是豐富多樣的。關(guān)注精神生活，既要滿足人們?nèi)粘５?、享受性的精神文化需要，又要充?shí)人的精神世界，提升人的精神境界。

關(guān)注精神生活首先應(yīng)當(dāng)滿足人們的日常文化生活需要，豐富和充實(shí)人們的精神生活內(nèi)容?，F(xiàn)代化的人不僅是創(chuàng)造和享受現(xiàn)代化物質(zhì)生活的人，亦應(yīng)是創(chuàng)造和享受現(xiàn)代化精神生活的人。作為滿足日常的、享受性的精神文化需要的精神生活，就是欣賞、體驗(yàn)和享用精神產(chǎn)品的過程。這種過程可以滿足人的各種精神欲望，可以將人帶入充滿情趣和意境的世界，使人在其中體驗(yàn)和享受真善美，產(chǎn)生對(duì)美好的事物和情感的期待和追求。滿足日常的、享受性的精神文化需要的目的，就是使人們?cè)谖幕瘖蕵飞钪羞_(dá)到愉悅、怡情、審美的效果，獲得精神享受。

在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了滿足日常的、享受性的精神需要，可以從兩個(gè)方面入手。從主體的方面說，應(yīng)當(dāng)提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)，提升人們的文明修養(yǎng)和文化品味，培育人們的感情、愛心和審美能力。從外部條件方面說，必須在建設(shè)物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上推進(jìn)文化建設(shè)，繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)更多高質(zhì)量的、人們喜聞樂見的、豐富多彩的大眾文化產(chǎn)品，活躍文化生活，使人們?cè)谖幕M(fèi)中充分地獲取知識(shí)、豐富情感、愉悅精神、受到熏陶。

關(guān)注精神生活應(yīng)當(dāng)提升人的精神境界，構(gòu)建與人的發(fā)展相適應(yīng)的精神價(jià)值。精神還具有充實(shí)人的精神世界，提升精神境界的意義，能開闊人的胸懷，純潔人的心靈，引發(fā)人們對(duì)他人和世界萬物的愛心與責(zé)任，豐富人們的情感、培育人們的理想信念。在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，精神境界的提升、精神價(jià)值的建構(gòu)尤為必要。人的解放和自由全面發(fā)展訴求理當(dāng)包括精神的解放和發(fā)展，即精神生活的充實(shí)，精神世界的和諧以及精神境界的提升。當(dāng)代中國精神價(jià)值的建構(gòu)要充分體現(xiàn)中國文化、西方文化和馬克思主義的結(jié)合與融通，既要以馬克思人的發(fā)展理論為引領(lǐng)，設(shè)定和追求人生存的理想目標(biāo)，確立人的內(nèi)在信念和精神追求，又要自覺繼承和吸收中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的精神價(jià)值，并借鑒西方文化中的優(yōu)秀的精神價(jià)值，在結(jié)合與融通中建構(gòu)以人的發(fā)展為導(dǎo)向的、具有民族特色和世界視野的精神價(jià)值，以為人的生存發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)和價(jià)值支撐。