清明的淵源與傳說(shuō)。清明是24節(jié)氣之一，一般是冬至之后的第108天。清明節(jié)也是中國(guó)傳統(tǒng)的四大節(jié)日之一（春節(jié)、清明、端午、中秋），始于周朝，有2500多年的歷史。從民俗角度來(lái)講，它跟一個(gè)傳說(shuō)有關(guān)。春秋時(shí)期，晉國(guó)公子重耳在逃難之時(shí)，其大臣介子推背著他在山上避難，因沒(méi)東西吃，在自己大腿上割了一塊肉煮粥，救下主人。十多年后，重耳當(dāng)了國(guó)君，即晉文公，而介子推辭官不受，背著老母隱居在深山老林中，避不見(jiàn)面。“晉侯賞從亡者，介子推不言祿，祿亦弗及。”晉文公找不到，只好放火燒山，三面點(diǎn)火，想把介子推逼出來(lái)。結(jié)果介子推寧死不從，后來(lái)人們?cè)谏缴险业搅怂持赣H的尸體，晉文公大哭。規(guī)定這一天全民都不能生火做飯，稱為寒食節(jié)，在這一天進(jìn)行祭拜，將寒食節(jié)之后的第一天定為清明節(jié)。所以這一節(jié)日起初是皇帝對(duì)重臣祭祀的時(shí)間，后來(lái)慢慢演變成了民俗。

殯葬習(xí)俗的構(gòu)成。傳統(tǒng)殯葬文化可以分為三個(gè)版塊，一個(gè)叫殯，一個(gè)叫葬，一個(gè)叫祭。殯，就是人死之后對(duì)尸體的處理，尤其是漢族人，要在家中堂設(shè)一個(gè)靈堂，把尸體擺在臺(tái)子上接受前來(lái)吊唁人的悼念，這個(gè)時(shí)間可長(zhǎng)可短，有的經(jīng)過(guò)陰陽(yáng)師等去測(cè)算，一般是頭七天，有的是七七四十九天，這是殯的過(guò)程。葬，就是把尸體運(yùn)到墓地的過(guò)程。今天我們做的更多的事是祭，祭祀、祭祖，其背后體現(xiàn)的是漢族人的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。費(fèi)孝通教授曾說(shuō)，中國(guó)人是有祖先和有子孫的民族，一些傳統(tǒng)的漢人區(qū)，會(huì)把祖先靈位擺在堂屋正中間，尤其是過(guò)年的時(shí)候，還會(huì)把家譜擺出來(lái)，讓祖先與后代進(jìn)行時(shí)空連接，以示紀(jì)念。

殯葬習(xí)俗的地區(qū)差異與現(xiàn)代變遷。我國(guó)有56個(gè)民族，近14億人口，其實(shí)各地各民族的殯葬習(xí)俗都不一樣。漢族人傳統(tǒng)上一般是土葬，而很多少數(shù)民族地區(qū)的殯葬習(xí)俗與漢族人不太一樣。如在四川大涼山彝族地區(qū)，一直是火葬傳統(tǒng)。他們甚至開(kāi)玩笑說(shuō)，這一點(diǎn)上彝族人比漢族人領(lǐng)先幾百年，你們漢人是現(xiàn)在才提倡火葬。彝族同胞們火葬是先搭建柴架子，然后把尸體抬放上面，點(diǎn)火燃燒，最后燒成炭狀。圍繞火葬儀式，同時(shí)還會(huì)伴隨著畢摩（當(dāng)?shù)匚讕煟┑撵`魂超度法事等，所以葬禮是了解民族文化的窗口。而在藏區(qū)，還有天葬的習(xí)俗，人死后把尸體拿到指定的地點(diǎn)讓禿鷲（或者其他的鳥(niǎo)類、獸類等）吞食，天葬核心是靈魂不滅和輪回往復(fù)，西藏人推崇天葬，認(rèn)為拿肉身來(lái)喂食胡兀鷲，是尊貴的布施。2015年西藏審議通過(guò)關(guān)于制定《西藏自治區(qū)天葬管理?xiàng)l例》的議案。當(dāng)然，不同的民族和地區(qū)還有樹(shù)葬、水葬、巖葬等多種安葬方式。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，殯葬文化也在發(fā)生變遷。我們今天提倡文明殯葬，有了現(xiàn)代的海葬、樹(shù)葬等方式。現(xiàn)代樹(shù)葬把骨灰放在樹(shù)根的地方滋養(yǎng)，寓意生命之樹(shù)。還有一種鉆石葬，就是把骨灰做成鉆戒直接戴著。總之，不管什么殯葬方式，寄托的都是對(duì)于祖先的思念，折射的都是人們?nèi)粘Ｉ畋澈蟮膬r(jià)值觀與生死觀。從人類學(xué)的角度講，殯葬儀式是人類文化實(shí)踐的重要載體，并以民俗的形式呈現(xiàn)，本質(zhì)上還反映了當(dāng)?shù)厝说氖澜缬^、社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活世界。

大力推廣厚養(yǎng)薄葬新風(fēng)尚。從社會(huì)學(xué)角度講，推廣厚養(yǎng)薄葬有著非常深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型意義。之前的薄養(yǎng)厚葬有一定的社會(huì)必然性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，農(nóng)民被束縛在土地上繁衍生息、代代生養(yǎng)。比如圍繞祠堂文化而形成的是農(nóng)民群體基于血緣關(guān)系構(gòu)建的鄉(xiāng)村公共空間，并由此在鄉(xiāng)村社會(huì)形成的熟人社區(qū)中的攀比之風(fēng)?！澳泔L(fēng)光，我要辦的比你還風(fēng)光，否則丟臉。”從這個(gè)角度講，厚葬文化是根植于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀的一種衍生文化。但是隨著城市化進(jìn)程的加速，或者說(shuō)伴隨著現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，厚葬文化的社會(huì)基礎(chǔ)也正在逐漸消失。厚葬正在轉(zhuǎn)型為薄葬，或者文明殯葬。同時(shí)更重要的是，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我們的薄養(yǎng)風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)轉(zhuǎn)型為厚養(yǎng)。無(wú)論薄葬、厚葬，與我們的現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀如何樹(shù)立有關(guān)，因此如何形成良性的社會(huì)倡導(dǎo)也是非常重要的。先輩當(dāng)然要緬懷、要懷念，但是，如果囿于傳統(tǒng)殯葬觀和生死觀，覺(jué)得要操辦風(fēng)光給人看，同時(shí)期待祖先風(fēng)水庇佑后人等等，那在這種價(jià)值觀主導(dǎo)下，厚葬就有它的社會(huì)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)不破除，我們的厚葬傳統(tǒng)不可能變成現(xiàn)代文明殯葬文化。為此，我們要加大宣傳力度，政府也要大力倡導(dǎo)移風(fēng)易俗，并提供相關(guān)的公共服務(wù)便利甚至惠民殯葬，共同推動(dòng)社會(huì)形成厚養(yǎng)薄葬的新風(fēng)尚。