方金英

（中國現(xiàn)代國際關(guān)系研究院，北京 100081）

伊斯蘭文明是一個以宗教為核心屬性的全球文明。伊斯蘭教發(fā)端于阿拉伯半島，在此后的1400余年伊斯蘭發(fā)展史上，中東始終是伊斯蘭教核心區(qū)。

宗教性與現(xiàn)代性的關(guān)系不是今天所獨有的現(xiàn)象，每個時代都有每個時代最先進的文化和思想，也就是那個時代的現(xiàn)代化?？v觀1400余年中東史，伊斯蘭信仰與現(xiàn)代化的關(guān)系貫穿始終，大體能劃分出三個歷史階段。在三個不同階段，宗教性與現(xiàn)代性的關(guān)系及其給中東地區(qū)帶來的后果都不盡相同，但不變的是伊斯蘭信仰對其進步或衰落始終影響巨大。

一、中世紀(jì)——中東伊斯蘭世界的興盛時期

7世紀(jì)初至18世紀(jì)初，中東穆斯林兩度建立起地跨三大洲的統(tǒng)一國家。阿拉伯—伊斯蘭文明輝煌時代分兩次興盛期。

第一次興盛期。期間，610年穆罕默德在希拉山洞受到天啟傳教，四大哈里發(fā)時代不斷擴張，統(tǒng)一阿拉伯半島，建立強大的阿拉伯國家；伍麥葉王朝時，擴張到北非、西亞、南歐，至8世紀(jì)上半葉，形成史無前例的橫跨歐亞非三大洲的阿拉伯帝國。10世紀(jì)阿巴斯王朝鞏固自四大哈里發(fā)以來的擴張成果，建立阿拉伯—伊斯蘭帝國，并將封建統(tǒng)治推廣到更大區(qū)域。這五百多年時間里，伊斯蘭教發(fā)展為多民族信仰的世界性宗教，伊斯蘭文明取得燦爛成就，而此時歐洲正處于黑暗時代。

第二次興盛期。15—17世紀(jì)，奧斯曼帝國進入鼎盛期，再現(xiàn)地跨歐亞非三大洲帝國榮景。14—16世紀(jì)，波斯薩法維王朝、印度莫臥兒王朝接踵崛起，使印度洋成為名副其實的“伊斯蘭之?！薄＿@一時期，在歐亞大陸的力量對比中，穆斯林是一支決定性力量。

（一）時代主旋律特征：宗教性與現(xiàn)代性有機結(jié)合——伊斯蘭信仰與各大文明相融合

一方面，先在阿拉伯—伊斯蘭帝國，后在奧斯曼帝國境內(nèi)，伊斯蘭教作為官方意識形態(tài)一直居于統(tǒng)治地位，《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”被遵奉為神圣經(jīng)典及社會生活準(zhǔn)則。另一方面，為了更有效地政治統(tǒng)治和向民眾提供精神食糧，統(tǒng)治者海納百川，包容性強。

第一次興盛期是伊斯蘭文明“五百年黃金時代”，它是伊斯蘭史上真正兼收并蓄、吸收其他文明而創(chuàng)造出燦爛文明的時代。始于伍麥葉王朝、完成于阿巴斯王朝歷時200年的“阿拉伯百年翻譯運動”，使阿拉伯—伊斯蘭帝國境內(nèi)各族人民在發(fā)揚光大本民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，吸收消化古代希臘哲學(xué)思想和科學(xué)成就以及波斯、印度文化，創(chuàng)造出獨具特色的伊斯蘭文明，引領(lǐng)中世紀(jì)世界向前進步。第二次興盛期是融合了古希臘哲學(xué)思想中的新柏拉圖主義和印度瑜伽派修行理論的伊斯蘭神秘主義蘇菲教團的和平宣教，使伊斯蘭教得到更大范圍的傳播。

中世紀(jì)穆斯林為什么能夠海納百川？其一，伊斯蘭教崇尚知識，尊重知識分子，有利于吸收借鑒異文化。時值伊斯蘭教寬容尚學(xué)，把追求人類文明發(fā)展的世俗精神與一神教信仰聯(lián)系起來?！爸R是伊斯蘭教的生命，知識是信仰的柱石”，這句哲言是先知穆罕默德對穆斯林永恒的囑咐。伊斯蘭教鼓勵穆斯林遠(yuǎn)行求學(xué)，積極吸收各地先進文明，伊斯蘭格言：“知識雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！逼涠?，阿拉伯人在人類史上慣常扮演“中間人”角色。自古以來，由于地理上相距遙遠(yuǎn)，東西方文明相互隔絕，交流甚少。阿拉伯—伊斯蘭帝國建立后，兼并了東西方的許多國家，在吸取東西方精神財富的同時，也在東西方之間建立了持久、穩(wěn)固的直接聯(lián)系渠道，成為東西方之間一個可靠的“中間人”，保存和發(fā)展了眾多人類文化寶庫中曾經(jīng)輝煌的珍寶。其三，地跨三大洲的阿拉伯—伊斯蘭帝國建立后，穆斯林成為坐擁世界話語權(quán)的群體，自信心強。穆斯林作為征服者和統(tǒng)治者，通過涌現(xiàn)出來的一大批伊斯蘭哲學(xué)家智慧地理解、吸收、學(xué)習(xí)已征服土地上比阿拉伯文化更先進文明的優(yōu)秀成果——有著科學(xué)與哲學(xué)特點的希臘文化，有著古老政治制度和文學(xué)傳統(tǒng)的波斯文化，以及有著精彩的神學(xué)和數(shù)學(xué)思想的印度文化。其四，出現(xiàn)富裕的城市居民。阿拉伯—伊斯蘭帝國控制著東西交通要道的地理優(yōu)勢，便利的交通與興盛的貿(mào)易，促使主要由貿(mào)易商、金融家、手工藝人以及專業(yè)人士組成的富裕城市住民的出現(xiàn)，他們成為伊斯蘭文化發(fā)達(dá)的主力。

（二）締造了伊斯蘭“五百年文化黃金時代”

阿拉伯—伊斯蘭文明的鼎盛期出現(xiàn)在堪稱中世紀(jì)最先進、最現(xiàn)代化的國家阿巴斯王朝（750—1258年），那是一個穆斯林傲視世界的輝煌時代。其首都巴格達(dá)既是一座繁榮的國際都市，更是一處世界文化交融的學(xué)術(shù)中心，波斯、印度、希臘、羅馬、猶太教、基督教、摩尼教、瑣羅亞斯德教①伊斯蘭教誕生之前中東和西亞最具影響力的宗教，古代波斯帝國的國教，又稱“拜火教”，在中國稱“祆教”。、薩比教②1-2世紀(jì)產(chǎn)生于哈蘭，是一種在原始宗教基礎(chǔ)上形成又延續(xù)至今的最小宗教之一。等文化和宗教思想在這里交匯，如同百川匯海和文化大熔爐。特別是在阿巴斯王朝中期（約830—930年），在數(shù)代哈里發(fā)的大力資助和倡導(dǎo)下，大規(guī)模、有組織的譯介活動以巴格達(dá)為中心，形成巴格達(dá)學(xué)派，取代早期的亞歷山大學(xué)派，并產(chǎn)生西班牙科爾多瓦、埃及開羅兩大文化中心，共同構(gòu)成伊斯蘭“五百年文化黃金時代”。在這段時期，穆斯林世界的藝術(shù)家、工程師、學(xué)者、詩人、哲學(xué)家、地理學(xué)家及商人輩出，促進了藝術(shù)、農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟、工業(yè)、法律、文學(xué)、航海、哲學(xué)、科學(xué)、社會學(xué)、科技各方面的發(fā)展，并對這些方面實施改革創(chuàng)新。作家霍華德?特納寫道：“穆斯林藝術(shù)家、科學(xué)家、杰出人物及工人合力創(chuàng)造了一種獨一無二的文化，直接及間接地影響到各個大陸上的社會?！雹邸耙了固m黃金時代”，http://baike.baidu.com/view/3248880.htm，2014年10月4日。

二、近現(xiàn)代——中東伊斯蘭世界的衰落歲月

18世紀(jì)后，西歐因文藝復(fù)興和工業(yè)革命而日益崛起。18世紀(jì)末，處于東西方之間的中東伊斯蘭國家，首當(dāng)其沖地成為西歐列強侵略目標(biāo)，并逐漸淪為殖民地，中東伊斯蘭世界在世界格局中從主導(dǎo)地位一步一步地走向邊緣化。從18世紀(jì)到1979年，中東伊斯蘭世界的衰落歲月可劃分為兩個時期。

（一）全盤否定西方時期（18世紀(jì)）

8—12世紀(jì)，中東伊斯蘭世界遠(yuǎn)超西方，但到16世紀(jì)，這種差距已在消失。18世紀(jì)，三大伊斯蘭帝國——奧斯曼帝國、波斯薩法維王朝、印度莫臥兒王朝同步開始衰落。

中東伊斯蘭世界知識的發(fā)展與創(chuàng)新停止了。在伊斯蘭古代文明的千余年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心。但到了18世紀(jì)后，除了宗教領(lǐng)域，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地。阿巴斯王朝后期的哈里發(fā)們支持保守的神學(xué)家，這些神學(xué)家將所有科學(xué)的、哲學(xué)的推斷都當(dāng)作異端學(xué)說和無神論來加以排斥。隨著十字軍、柏柏爾人、貝都因人、塞爾柱人、蒙古人的一系列入侵，人們面臨著巨大的災(zāi)難，為了得到救助和安慰，只得求于宗教信仰。①［美］斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》，吳象嬰、梁赤民、董書慧、王昶譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第235頁。

1.時代主旋律特征：宗教性超越了現(xiàn)代性——穆斯林對西方有一種優(yōu)越感

穆斯林歷史學(xué)家和社會學(xué)之父伊本?赫勒敦（1332—1406年）是一位學(xué)識淵博、富于創(chuàng)造力的思想家，但他把哲學(xué)和科學(xué)當(dāng)作無用和危險的東西來加以排斥。他說：“應(yīng)該明白，哲學(xué)家所持的觀點是完全錯誤的……自然哲學(xué)的問題對我們的宗教事務(wù)或日常生活來說，無關(guān)緊要，因此我們不必加以理會……任何研究它（邏輯學(xué)）的人，只有在完全掌握宗教法規(guī)，且研究了《古蘭經(jīng)》的解釋和法學(xué)之后，才應(yīng)從事這項工作。不懂穆斯林諸宗教學(xué)科的人，是不應(yīng)致力于此項工作的，因為缺乏這一知識的人，幾乎無法躲避其有害面的侵蝕?！雹贗bn Khaldun, Muqaddimah, trans. F. Rosenthal Pantheon, 1958, pp.250-258.

這種態(tài)度部分源于宗教偏見，部分源于伊斯蘭教在過去的驚人成就。伊斯蘭教已從一個默默無聞的小教派成長為世界上最大的、發(fā)展最迅速的宗教。凡是有關(guān)基督教歐洲的東西，穆斯林的官吏和學(xué)者都看不起，表示出一種傲慢。這種唯我獨尊的態(tài)度所帶來的最有破壞性的一個后果是，在伊斯蘭世界和西方之間，特別是在愈益重要的科學(xué)領(lǐng)域，放下了一道思想鐵幕。穆斯林學(xué)者對于西方在醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)以及哥白尼、開普勒、伽利略在天文學(xué)方面所做出的劃時代成就一無所知。而且穆斯林科學(xué)本身已停止發(fā)展，并對未來科學(xué)新發(fā)展幾乎沒什么動力。③［美］斯塔夫里阿諾斯：《全球通史——從史前史到21世紀(jì)》，第355-356頁。

2.掀起第一次伊斯蘭復(fù)興運動

隨著越來越多地區(qū)淪為西歐列強的殖民地，穆斯林陷入史無前例的危機并提出深刻問題：穆斯林共同體力量的衰弱，是否意味著伊斯蘭本身的衰弱？18世紀(jì)中葉，穆斯林內(nèi)部產(chǎn)生要求社會改革的運動，以阿拉伯半島的瓦哈比運動為代表，主要任務(wù)不是回應(yīng)外部威脅，而是要克服穆斯林共同體內(nèi)在的社會與道德衰退。瓦哈比運動創(chuàng)始人瓦哈布認(rèn)為，社會與道德衰退是偏離伊斯蘭正道的結(jié)果，遂重新舉起伊斯蘭復(fù)興大旗。但以瓦哈比運動為代表的伊斯蘭復(fù)興運動，其實質(zhì)是一場復(fù)古運動，回歸伊斯蘭原教旨主義——《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，沒有解決近代中東伊斯蘭世界如何因應(yīng)歐洲國家現(xiàn)代體系挑戰(zhàn)這一核心課題。

（二）西化時期（19世紀(jì)至1979年伊朗伊斯蘭革命）

1798年，拿破侖攻占奧斯曼帝國屬地埃及。之后，中東伊斯蘭世界大部分地區(qū)淪為西方列強的殖民地或半殖民地。從英國統(tǒng)治下的埃及、科威特、巴勒斯坦等，到法國、意大利和西班牙統(tǒng)治下的北非，中東伊斯蘭世界不僅喪失了政治和經(jīng)濟獨立，也喪失了文化教育獨立性。19世紀(jì)至20世紀(jì)60年代末，中東穆斯林的時代主題是如何實現(xiàn)現(xiàn)代化，以擺脫被西方列強壓迫和被殖民的命運。穆斯林宗教思想家、統(tǒng)治精英在民族救亡圖存的道路上，試圖與時俱進地開辟新方向——調(diào)和伊斯蘭信仰與西方文明成為高奏的新時代主旋律。

這一時期又劃分成兩個階段：

第一，“西學(xué)為用”階段——從19世紀(jì)至1924年現(xiàn)代土耳其誕生。奧斯曼帝國走向沒落，為了應(yīng)對西方挑戰(zhàn)而學(xué)習(xí)西方，統(tǒng)治者調(diào)和伊斯蘭信仰與西方現(xiàn)代化，主張在保持伊斯蘭信仰前提下，向歐洲派出外交官、留學(xué)生，強調(diào)學(xué)習(xí)西方先進科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)現(xiàn)代化。同時，信奉改良主義的穆斯林宗教思想家大力倡導(dǎo)伊斯蘭現(xiàn)代主義思想，強調(diào)教育、科學(xué)和理性。

第二，“全盤西化”階段——二戰(zhàn)后民族立國時代至20世紀(jì)60年代末。飽受帝國主義、殖民主義侵略壓迫的中東穆斯林?jǐn)[脫殖民統(tǒng)治，建立獨立國家。作為新統(tǒng)治者的穆斯林社會精英，都受過西方現(xiàn)代教育，受到現(xiàn)代西方政治思想和價值觀的影響，普遍選擇西化發(fā)展模式，調(diào)和伊斯蘭信仰與西方治國理念——民族主義、世俗主義和社會主義等思想。政治上，以西方政治體制為模式；經(jīng)濟上，或采用社會主義模式或維持殖民時期經(jīng)濟模式不變；法制建設(shè)上，奉行政教分離原則，抑制伊斯蘭教的傳統(tǒng)法律地位；社會生活上，上層社會盛行西方價值和生活觀念，世俗化明顯。

這兩個階段時代主旋律特征：西方語境下的現(xiàn)代化至高無上，現(xiàn)代化等同于西方化；沒有實現(xiàn)伊斯蘭信仰與現(xiàn)代化的真正調(diào)和。

這兩個階段是穆斯林發(fā)展史上第一次現(xiàn)代化努力，它的指導(dǎo)思想認(rèn)為，穆斯林必須廢除本土文化，從根本上重建生活和社會——完全西方化。但這一努力沒有解決伊斯蘭世界面對的時代主題——現(xiàn)代化問題，沒有使穆斯林真正走上繁榮富強之路。此外，這次現(xiàn)代化的行為主體是信奉改良主義的宗教思想家和統(tǒng)治精英，沒有穆斯林大眾參與，強調(diào)在社會上層搞，不接地氣，穆斯林大眾總以抵抗來回應(yīng)。

20世紀(jì)70年代之前，為拯救穆斯林世界于危難，在世界范圍民族主義高漲的背景下，穆斯林踐行民族主義道路，中東地區(qū)承繼歷史的宗教與民族“二合一”忠誠，讓位于民族主義和伊斯蘭教漸行漸遠(yuǎn)的復(fù)雜關(guān)系。經(jīng)過幾十年全盤西化實踐，并未出現(xiàn)阿拉伯民族主義者所許諾和人們所期望的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、國強民富的局面。1967年阿以戰(zhàn)爭中阿拉伯國家大敗、1973年10月第四次中東戰(zhàn)爭①又稱贖罪日戰(zhàn)爭、齋月戰(zhàn)爭、十月戰(zhàn)爭。沒有取回在“六日戰(zhàn)爭”中失去的土地等事件接踵而至，導(dǎo)致民眾對阿拉伯民族主義幻想破滅。一些伊斯蘭學(xué)者和穆斯林知識分子認(rèn)為，這種局面是實行西化的結(jié)果。要想擺脫困境，出路只有一條，那就是回到伊斯蘭教中去。②“伊斯蘭復(fù)興運動——原教旨主義”，http://news.sohu.com/20111215/n329173382.shtml，2014年2月3日。

三、當(dāng)代——中東伊斯蘭世界謀發(fā)展時期

從1979年至今，中東穆斯林國家掀起兩次謀求發(fā)展的改革運動。先是伊斯蘭改革運動，即伊斯蘭復(fù)興運動，之后是當(dāng)前沙特等國正在推進的現(xiàn)代化改革。

（一）伊斯蘭復(fù)興運動時期

從20世紀(jì)70年代末起，伊斯蘭教開始從被民族主義和世俗主義邊緣化、被壓制的狀況走向復(fù)興，穆斯林回到伊斯蘭復(fù)興的老路上來。

伊朗宗教領(lǐng)袖霍梅尼喊出了“既不要西方（美國），也不要東方（蘇聯(lián)），只要伊斯蘭”的口號；埃及穆斯林兄弟會喊出了“伊斯蘭是一切的解決辦法”的口號。他們都主張通過伊斯蘭道路來改善中東地區(qū)的落后面貌。1979年，伊朗伊斯蘭革命后，在阿拉伯世界和伊朗等地相繼出現(xiàn)數(shù)以百計的公開或秘密的伊斯蘭政黨、派別和組織，一些被取締的伊斯蘭政黨、組織，包括穆斯林兄弟會相繼恢復(fù)活動，這些非官方的宗教組織成為伊斯蘭復(fù)興運動的鼓吹者、領(lǐng)導(dǎo)者和組織者。③“伊斯蘭復(fù)興運動”，http://baike.baidu.com/link?url=Eprtp2i5FU4VTZ7_-vzgWTVe2u-AaFM-7dhFJlaW9rTSPrsBZ3Z4a53acxRAtZulcCDljz gGON3lYHc0e9rOOa，2015年6月 7日。另外，70年代的石油繁榮大大地增加了許多阿拉伯國家的財富和權(quán)力，沙特、利比亞等一些阿拉伯國家利用石油財富在非阿拉伯國家中支持穆斯林堅持伊斯蘭教的地位和重要性，也刺激和推動了伊斯蘭復(fù)興運動。

1.時代主旋律特征：宗教性至高無上——回歸《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”，持強烈的反西方立場

這些伊斯蘭原教旨主義者堅信，是西方的殖民統(tǒng)治致使大多數(shù)伊斯蘭國家經(jīng)濟文化落后，而且西方化趨勢對伊斯蘭教構(gòu)成嚴(yán)重威脅，社會腐敗了，所以反對世俗化、民族主義、資本主義等一切西方“舶來品”。他們主張建立一個以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”為基礎(chǔ)的“名副其實的伊斯蘭國家、伊斯蘭制度、伊斯蘭秩序”。為此，強調(diào)穆斯林個人要忠于信仰，謹(jǐn)守教規(guī)，以教法和宗教道德來規(guī)范自己的言行；虔誠、博學(xué)的穆斯林學(xué)者要以經(jīng)訓(xùn)為據(jù)，創(chuàng)造性地解決各種社會問題，特別是經(jīng)濟體制、經(jīng)濟理論、發(fā)展模式、發(fā)展道路問題。他們認(rèn)為，伊斯蘭教主張現(xiàn)代化，但反對盲目照搬西方道路，因為現(xiàn)代化不等于西方化。

2.無法解決近現(xiàn)代穆斯林社會面臨的各種問題

伊斯蘭復(fù)興運動是一種閉關(guān)鎖國的復(fù)古主義，強調(diào)原教旨主義、本本主義，走回頭路，沒有認(rèn)識到近現(xiàn)代伊斯蘭世界的衰落在于其政治和經(jīng)濟制度的落后，反而歸結(jié)為宗教信仰上違背了伊斯蘭教原初教義和穆罕默德時代的行為準(zhǔn)則，從而得出只要在宗教上回歸到伊斯蘭原初教義和穆罕默德時代的社會，就能一勞永逸地使穆斯林徹底擺脫困境。其致命弱點在于嚴(yán)重脫離當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)實。①向祖文：《論伊斯蘭原教旨主義》，《世界經(jīng)濟與政治》1996年第12期。面對越來越深重的社會危機，原教旨主義實現(xiàn)向激進主義的過渡，而沙特與伊朗為爭奪伊斯蘭世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的較量博弈逐步升級，造成遜尼派與什葉派教派沖突不斷，推動“薩拉菲派圣戰(zhàn)主義”在全球的蔓延。

（二）現(xiàn)代化改革時期

進入21世紀(jì)第二個十年，中東伊斯蘭國家開啟改革進程，旨在釋放生產(chǎn)力，跟上現(xiàn)代化步伐。

互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展逼著海灣君主國做出根本性改變。

2013年12月，在阿聯(lián)酋，一名政府官員在發(fā)生了一起交通事故后，用頭巾揍了一個司機（一名亞洲勞工）。此事被人傳到社交媒體上，迅速傳遍整個海灣地區(qū)。在沙特，同月，《紐約時報國際版》中東問題專家托馬斯?弗里德曼的一名沙特友人給他看了What’sApp上的一段視頻：在暴雨中，一個窮人家的屋頂漏雨，雨水流進了嬰兒的搖籃里。窮人在屋里走來走去，嘴里不停地念叨，“我是沙特人，這就是我住的地方。住房部長在哪里？國王提供的房子在哪？我的權(quán)益在哪里？我覺得在自己的家和流落街頭沒有兩樣。”托馬斯?弗里德曼在海灣地區(qū)同年輕沙特人和阿聯(lián)酋人聊天時，聽到的這類故事很多，感到他們和埃及的“阿拉伯之春”同伴們一樣期待改革自己的國家。只是他們看到了開羅、大馬士革的悲劇，想要的是溫和的演變而不是激進的革命。他們充滿著改革的能量，從推動女性爭取駕駛權(quán)，到有的年輕沙特人私下說他已厭倦了瓦哈比派的清規(guī)戒律而成為了一名無神論者，而他不只是一個人。

在迪拜，政府制定2021戰(zhàn)略，46個部委每個都制訂了為期3年關(guān)鍵履職指數(shù)（K.P.I.’s），包括要在15年里，在科學(xué)、數(shù)學(xué)、閱讀等方面的考試成績?nèi)〉么蠓嵘?，以方便民眾?chuàng)業(yè)。統(tǒng)治者謝赫穆罕默德?本?拉希德將3600個履職指數(shù)下載到iPad上，每周跟蹤。48歲的瑪麗安?哈馬迪是落實履職指數(shù)的負(fù)責(zé)人，每個月都要對各部委進行履職排名?，旣惏?哈馬迪說：“謝赫要求每個部委在消費者滿意度和服務(wù)方面要有如同私營企業(yè)一樣的好表現(xiàn)。”公眾每年都會看到一份關(guān)于各部委履職的報告。②以上互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展逼著海灣君主國做出根本性改變材料引自：Thomas L. Friedman, “The other Arab Awakening”, International New York Times, December 2, 2013。

年輕人推動保守社會走向變革。以沙特、伊朗為例。絕大多數(shù)人口都是30歲以下的年輕人，他們越來越厭倦被老舊、令人窒息的宗教人士規(guī)制的生活，更強調(diào)民族性，強調(diào)自我。伊朗是一個有著龐大受教育人口和豐富文化遺產(chǎn)的國度，有能力在科學(xué)、醫(yī)藥、計算機、藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)突破的國家，但伊朗政府沒有聚焦提升年輕人的能力水平，而是將數(shù)以億計美元投進伊斯蘭革命衛(wèi)隊的腰包及其在敘利亞、黎巴嫩、伊拉克、也門的軍事冒險行動，以及各伊斯蘭研究機構(gòu)的手中。2017年底，伊朗全境同時爆發(fā)示威游行，年輕示威者高喊“真主黨去死吧”（伊朗的黎巴嫩什葉派盟友）、“獨裁者去死吧”（伊朗最高精神領(lǐng)袖哈梅內(nèi)伊）、“放開敘利亞，想想我們”等口號。在沙特，2018年走在沙特街頭，人們會聽到年輕人說，“我希望眼前看不到宗教人士，我希望我的生活不受到干涉，并且能實現(xiàn)自己的全部潛能。我希望去聽音樂會，開著自己的車，開始創(chuàng)業(yè)，和異性一起交往、看電影。我還希望歡慶沙特的文化節(jié)、美食節(jié)和藝術(shù)節(jié)，而不僅僅只有伊斯蘭教”③Thomas L. Friedman, “To hell with 1979”, The New York Times International Edition , January 11, 2018.。

穆斯林婦女科技創(chuàng)業(yè)人群崛起。過去15年，隨著各國經(jīng)濟發(fā)展的需要，新技術(shù)的涌現(xiàn)，社會習(xí)俗的改變，接受高等教育的穆斯林婦女走出家門，逐漸實現(xiàn)就業(yè)和走向新生。這產(chǎn)生兩大深遠(yuǎn)的社會影響：一是釋放婦女勞動力的無窮潛力，給中東地區(qū)注入實現(xiàn)社會進步和現(xiàn)代化的新驅(qū)動力。譬如，開羅的女工程師薩米拉?內(nèi)格姆因每天上班往返需花去3小時以上時間，干脆辭掉工作，設(shè)計了一款相互共享自己汽車的軟件“Raye7”，方便婦女們安全、廉價地出行，同時減少交通擁堵現(xiàn)象。在進入勞動力市場的新人中，像薩米拉?內(nèi)格姆這樣的婦女——新一代受過高等理科教育的女性，充滿了能動性，懂技術(shù)，既同世界保持聯(lián)系，又致力于在當(dāng)?shù)貏?chuàng)業(yè)。二是從穆斯林社會內(nèi)部去革除妨礙進步的陳規(guī)陋習(xí)。年輕穆斯林女企業(yè)家群體興起，她們經(jīng)常能叩門進入一個對她們來講有著比較優(yōu)勢的市場，從而獲得新的可供自己支配的收入。艾米拉?阿茲朱茲在開羅創(chuàng)辦了“Fustany.com”，這是一家服務(wù)于阿拉伯婦女的時尚生活網(wǎng)站，從健康、美容、養(yǎng)生、時尚到職業(yè)規(guī)劃、關(guān)系學(xué)、子女等，一應(yīng)俱全。伊麗莎?弗雷哈在迪拜與人合伙創(chuàng)辦了“Womena”，這是一個連接高凈值女投資人與企業(yè)家的平臺。新一代穆斯林婦女既迥異于西方婦女，也迥異于她們的母輩們，正在利用技術(shù)來超越傳統(tǒng)文化，然后再從穆斯林社會內(nèi)部去改變傳統(tǒng)文化。①以上穆斯林婦女科技創(chuàng)業(yè)人群崛起材料引自：Saadia Zahidi, “The rise of the Muslim woman tech entrepreneur”, The New York Times International Edition, May 28, 2018。

1.時代主旋律特征：宗教性框架下的現(xiàn)代性——重點放在實現(xiàn)經(jīng)濟多元化和爭取女性權(quán)益上

以沙特和突尼斯為例。在沙特，2017年6月20日，薩勒曼國王確立自己的兒子、31歲的穆罕默德?本?薩勒曼為王儲，并掌握沙特實際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。小薩勒曼將自己塑造成“溫和伊斯蘭與現(xiàn)代化”倡導(dǎo)者形象，力圖使沙特邁入21世紀(jì)，即“2030愿景”。

其一，實施女權(quán)改革。2017年9月，沙特宣布2018年夏取消對婦女開車的禁令，宣布婦女在申請學(xué)習(xí)開車或得到駕駛證時無需男性監(jiān)護人。沙特還出臺了其他一些改革：任命婦女出任沙特股票交易所負(fù)責(zé)人，以及沙特一家大銀行總裁；允許婦女參加體育和娛樂活動；對婦女就業(yè)進一步放大口子，允許婦女在沒有監(jiān)護人情況下準(zhǔn)入許多就業(yè)崗位；在離婚案中，過去法官一向自動將子女監(jiān)護權(quán)交給父親，如今開始允許一些母親擁有監(jiān)護權(quán)；婦女開店登記不再需要一名監(jiān)護人；更多的私人公司雇傭婦女從事技術(shù)、手工活。這些女權(quán)改革是沙特自1932年建國以來實施的最大幅度改革，旨在釋放婦女生產(chǎn)力，實現(xiàn)沙特經(jīng)濟多元化。②Margaret Coker, “In the driver’s seat, but not”, The New York Times International Edition, June 23-24, 2018.

其二，讓3000萬沙特人的生活歡快起來。沙特一向以當(dāng)今世界最保守的地方而聞名于世。1979年后，為數(shù)不多的電影院被關(guān)閉，公立學(xué)校不許教音樂、舞蹈、戲劇等課程，不設(shè)音樂、電影學(xué)院，宗教警察的主要責(zé)任是禁止飲酒、毒品，維持男女隔離和婦女風(fēng)紀(jì)問題，婦女在公共場合遮體蒙面，不許舉辦音樂會和演劇。

如今，約70%的沙特人口為30歲以下的年輕人，為了爭取年輕人對改革事業(yè)的支持，小薩勒曼采取以下措施：一方面，削減宗教警察的權(quán)限。數(shù)年前，年輕女性主要是在家中或上餐館度過周末時光。她們外出時，盡管衣著得體，戴著頭巾，但宗教警察總是跟在后面，敦促她們“把臉遮起來”?，F(xiàn)在，婦女們很少再見到宗教警察。另一方面，連環(huán)漫畫節(jié)、舞蹈演出、音樂會、大卡車競賽等娛樂活動紛紛現(xiàn)身。2017年，在利雅得，人們可以欣賞到西方古典音樂會；9月，鄉(xiāng)村歌手托比?基斯舉行“男性音樂會”，并與沙特歌手同臺獻(xiàn)歌；12月6日，黎巴嫩女高音希巴?塔瓦吉舉行沙特建國后首場“女性演唱會”。③Thomas L. Friedman, “Saudi Arabia’s Arab Spring, at last”, The New York Times International Edition, November 25-26, 2017.同月，新時代音樂家雅尼在沙特舉辦音樂會；2018年3月，埃及流行音樂家塔默?霍斯尼在沙特舉辦演唱會。一些國際公司正在簽約以便經(jīng)營沙特各地電影院。④Ben Hubbard, “Saudi Arabia lightens up”, The New York Times International Edition, March 20, 2018.

2016年5月，沙特政府創(chuàng)建國家“娛樂總局”，2017年負(fù)責(zé)操辦了2000多場活動，2018年活動還將翻番。今后10年，沙特將撥出640億美元預(yù)算用于發(fā)展藝術(shù)、旅游和娛樂業(yè)三大產(chǎn)業(yè)。⑤Ben Hubbard, “Saudi Arabia lightens up”, The New York Times International Edition, March 20, 2018.娛樂業(yè)新增許多就業(yè)機會，將重塑沙特經(jīng)濟。

在突尼斯，總統(tǒng)貝吉?卡伊德?埃塞卜西倡導(dǎo)穆斯林婦女平等繼承權(quán)以及嫁給非穆斯林外國人的權(quán)利。根據(jù)伊斯蘭法律制度，女性繼承人只有男性的一半繼承權(quán)。在突尼斯和其他阿拉伯國家，國家法律制度不敢挑戰(zhàn)這條禁忌，父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)剝奪了寡婦的權(quán)益。這些舊俗削弱了婦女的獨立性，使她們常常終身存在人身依附關(guān)系。在突尼斯、阿爾及利亞和其他北非國家，穆斯林女子要想嫁給外國非穆斯林仍面臨巨大社會阻力，其外國丈夫必須皈依伊斯蘭教，并有證人在場作證和持有一份證書。數(shù)百年來，這兩條限制以各種形式存在著，并且構(gòu)成了穆斯林社會的意識形態(tài)基礎(chǔ)。因為害怕失去民意支持，沒有哪位政治領(lǐng)袖膽敢挑戰(zhàn)它們。2017年8月，埃塞卜西總統(tǒng)在政府演說時講到，關(guān)于男女權(quán)益，“我們應(yīng)該申明，國家正在走向每一個領(lǐng)域里的男女平等，而整個問題又圍繞繼承權(quán)而定?！蓖荒崴箣D女將能繼承全部財產(chǎn)，這是一場真正的社會革命。9月中旬，他又拋出一顆重磅炸彈，敦促政府廢除1973年禁止穆斯林婦女嫁給非穆斯林的行政令?！巴荒崴箣D女民主派人士協(xié)會”主席莫尼亞?本?杰米婭強調(diào)指出，此舉對整個阿拉伯世界都具有重大意義。

2.強大的保守勢力繼續(xù)阻礙中東伊斯蘭世界的現(xiàn)代化發(fā)展

保守的父權(quán)制社會結(jié)構(gòu)是中東伊斯蘭國家實現(xiàn)真正現(xiàn)代化的掣肘。在沙特，小薩勒曼推行的自上而下的改革，不觸及使婦女淪為二等公民地位的沙特法律和社會習(xí)俗的枷鎖，即男性監(jiān)護人制度。男性監(jiān)護人制度指的是女性必須有一名男性——父親、丈夫、叔叔或兒子作其監(jiān)護人，沒有征得他們的同意，她不能去看病、出國旅游、申請護照、結(jié)婚或利用各種公共服務(wù)，意味著她的一生行動自由都受家中男人掌控。男性監(jiān)護人制度的核心是男女平等問題，反映了男人對女性的主宰權(quán)力，酷似王權(quán)對公民的主宰權(quán)力。①Ensaf Haidar, “Saudi Arabia’s chance at liberalism”, The New York Times International Edition, January 6-7, 2018.婦女二等公民地位支撐著沙特王室作為宗教、部落價值觀衛(wèi)士的合法性。2018年春，在一次訪談中，有記者問小薩勒曼，他是否會廢除男性監(jiān)護人制度，他的答復(fù)很肯定，男人的關(guān)切仍是王室的頭等大事?！叭绻覍Υ藛栴}說‘是’，那就意味著我在給那些不想讓女兒行動自由的家庭制造問題。”②Hala Aldosari, “Will the right to drive hurt Saudi women?” The New York Times International Edition, June 25, 2018.

中長期看，瓦哈比主義仍將是沙特王國的一根支柱。瓦哈比派仍控制著龐大的物質(zhì)和精神資產(chǎn)，如經(jīng)文學(xué)校、伊斯蘭大學(xué)、清真寺、宗教部委、伊斯蘭國際組織和伊斯蘭媒體等，小薩勒曼改革不可能打破王室與瓦哈比派的結(jié)盟關(guān)系。沙特王權(quán)與教權(quán)之間發(fā)生的任何對抗都將造成兩敗俱傷，因此王權(quán)與教權(quán)互助盟約迄今從未經(jīng)受過嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。③Nabil Mouline, “Can the Saudis break up with Wahhabism”, The New York Times International Edition, July 4, 2018.

在突尼斯，埃塞卜西總統(tǒng)改革倡議遭到形形色色伊斯蘭分子的迅速反擊。住在土耳其的一名埃及宗教人士將埃塞卜西稱作“罪犯、異端、背教者、世俗分子”。在開羅，愛資哈爾大伊瑪目的代表在其“臉譜”上宣稱，男女平等繼承權(quán)有違“沙里亞法”。在阿爾及利亞，伊斯蘭分子辦的報紙刊登來自各地的批評聲音，間接攻擊埃塞卜西總統(tǒng)。目前，涉及繼承權(quán)問題時，整個阿拉伯世界的法律都認(rèn)可男女不平等現(xiàn)狀。④Kamel Daoud, “In Tunisia, the next Arab Spring”, The New York Times International Edition, October 2, 2017.

四、中東穆斯林根本之問和時代之問

300多年來的中東伊斯蘭世界積弱之源、失敗之本就在于不能實現(xiàn)伊斯蘭信仰與現(xiàn)代化的有機結(jié)合。

要想趕上當(dāng)今世界發(fā)展的步伐，現(xiàn)代化則是必由之路。中東穆斯林能現(xiàn)代化嗎？能的話，其前途是光明的；不能的話，是沒有前途的。

“認(rèn)主獨一”是伊斯蘭信仰之魂，“立”則是穆斯林民族精神之魂，即博采眾長后的創(chuàng)新。伊斯蘭歷史上，有兩次“立”的經(jīng)驗。一次是穆罕默德將阿拉伯原始宗教與猶太教、基督教等一神教相結(jié)合，誕生了伊斯蘭教。另一次是“阿拉伯百年翻譯運動”，將阿拉伯文化與希臘、羅馬、波斯、印度等先進文化相結(jié)合，誕生了伊斯蘭文明。這兩次“立”的共性就是海納百川，兼容并蓄，立足于社會進步的創(chuàng)新。這正是針對中東穆斯林根本之問和時代之問，作者給出的明確回答。