俞可平

（北京大學(xué)，北京 100871）

改革開放四十年，中國政治學(xué)的豐碩成果為中國特色社會主義事業(yè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。然而，政治哲學(xué)作為政治學(xué)的“元理論”，對于它“是什么”“為什么”“應(yīng)當(dāng)怎樣”的認(rèn)知，一直以來研究者們不是很清晰，這在一定程度上影響了中國政治理論與實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展。習(xí)近平總書記指出，哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。為了推進(jìn)中國的政治哲學(xué)研究，繁榮我國的政治思想和政治理論，使政治學(xué)者更好地服務(wù)于中國特色的社會主義民主政治和政治文明建設(shè)，2018年9月5日本刊特就此主題采訪了著名學(xué)者、北京大學(xué)講席教授、政府管理學(xué)院院長兼中國政治學(xué)研究中心主任俞可平教授。

問：俞老師，早就聽說您回北大后主要做“天國的學(xué)問”，重點(diǎn)關(guān)注政治哲學(xué)和政治思想史的研究，還專門成立了專注于政治學(xué)基礎(chǔ)理論研究的“北京大學(xué)中國政治學(xué)研究中心”。很多人不明白您為什么要這樣做。就我所知，在國內(nèi)政治哲學(xué)并不是顯學(xué)，很多人甚至還不清楚政治哲學(xué)是什么。您能談?wù)務(wù)握軐W(xué)究竟是什么嗎？

俞可平：其實(shí)，我研究生是在廈門大學(xué)哲學(xué)系就讀的，專業(yè)就是政治哲學(xué)。從現(xiàn)實(shí)政治研究轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)研究，也算是一種學(xué)術(shù)的回歸吧。政治哲學(xué)可能是最早的交叉學(xué)科之一，它既是哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，也是政治學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。政治哲學(xué)主要研究政治價(jià)值和政治實(shí)質(zhì)。政治哲學(xué)屬于政治理論的范疇，它是關(guān)于根本性政治問題和政治發(fā)展規(guī)律的理論，是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。

政治哲學(xué)的研究對象是人類的政治價(jià)值和普遍性的政治原理。政治價(jià)值和政治原理的具體內(nèi)容在不同的歷史時(shí)期和不同的社會制度中是極不相同的，因此政治哲學(xué)的具體內(nèi)容在不同歷史時(shí)期和不同的社會制度中也各不相同。但諸如國家、政府、權(quán)力這些重大現(xiàn)實(shí)問題和諸如自由、民主、平等、正義、人權(quán)這些重大價(jià)值問題，通常是政治哲學(xué)所共同關(guān)心的主題。

政治哲學(xué)不屬于經(jīng)驗(yàn)研究和應(yīng)用理論，而是一種規(guī)范理論。它也關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治的根本問題，但它主要不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治的應(yīng)用性知識，而是關(guān)于現(xiàn)實(shí)政治生活的一般準(zhǔn)則以及未來政治生活的導(dǎo)向性知識，即主要關(guān)注政治價(jià)值，關(guān)注為社會政治生活建立規(guī)范和評估標(biāo)準(zhǔn)。換言之，它主要回答政治“應(yīng)當(dāng)怎樣”的問題。例如，什么是最好的政治制度，什么是理想的政治生活，什么是善治，政府機(jī)器應(yīng)當(dāng)如何運(yùn)轉(zhuǎn)，什么樣的政治家才是優(yōu)秀的政治家，等等。

但是，以為政治哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料毫不相干則是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿魏握_的抽象都離不開一定的經(jīng)驗(yàn)依據(jù)，要真正弄清楚“應(yīng)當(dāng)怎樣”，就首先必須弄清楚“是什么”和“為什么這樣”。因此，政治哲學(xué)在研究政治價(jià)值的同時(shí)，也關(guān)注政治事實(shí)。不過，它所關(guān)注的不是一般的政治事件和政治現(xiàn)象，而是帶有根本性意義的政治事實(shí)。例如，國家的性質(zhì)是什么，政治的本質(zhì)特征是什么，什么是民主政治，等等。

問：古希臘有很多思想家被稱為政治哲學(xué)家，偉大哲人亞里士多德的名著《政治學(xué)》就創(chuàng)造性地提出了政治學(xué)的研究范式。政治哲學(xué)是政治學(xué)的一部分嗎？政治哲學(xué)與政治科學(xué)又是什么關(guān)系？

俞可平：政治學(xué)（politics）泛指關(guān)于人類社會政治現(xiàn)象和政治發(fā)展規(guī)律的一般知識，它是人類最古老和最重要的學(xué)問之一。人類自從有了國家，有了政治生活，也就有了相應(yīng)的政治理論或政治思想。歷史上政治學(xué)一直與法學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等交織在一起，并且一直受到統(tǒng)治階級的高度重視。傳統(tǒng)的政治學(xué)其實(shí)也包含了政治哲學(xué)，歷史上許多偉大的政治思想家，既是偉大的政治學(xué)家，也是偉大的政治哲學(xué)家。亞里士多德就是政治思想史上最杰出的代表人物之一。

政治科學(xué)（political science），系指近代以后發(fā)展起來的一門獨(dú)立學(xué)科，它著重于借助科學(xué)的方法，以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)材料為基礎(chǔ)探究政治發(fā)展規(guī)律，有嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)和獨(dú)特的概念體系。政治科學(xué)主要關(guān)注的是政治事實(shí)，著重回答“是什么”的問題。從這種意義上說，政治哲學(xué)不屬于經(jīng)驗(yàn)理論的范疇，甚至也不屬于狹隘的科學(xué)主義者所說的政治科學(xué)的范疇。

政治哲學(xué)為整個(gè)政治學(xué)研究奠定哲學(xué)基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。政治學(xué)是一門實(shí)用性極強(qiáng)的科學(xué)，它與政治現(xiàn)實(shí)有著極為密切的關(guān)系，歸根結(jié)底是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的。政治學(xué)研究者生活在現(xiàn)實(shí)社會中，不可避免地帶有自己的價(jià)值觀，并且總是自覺地或不自覺地在研究中體現(xiàn)某種價(jià)值偏向；任何政治學(xué)研究總是在一定的政治哲學(xué)指導(dǎo)下進(jìn)行的，并且總是反映著特定的政治哲學(xué)。

問：相較直接指向或服務(wù)政治實(shí)踐的其他分支學(xué)科如政治制度、行政管理等而言，政治哲學(xué)作為基礎(chǔ)理論學(xué)科對人類的政治進(jìn)步和社會的現(xiàn)代化進(jìn)程有什么意義？

俞可平：很多人討厭政治，其實(shí)人類至今仍然離不開政治生活。只要有政治生活，就需要政治思維和政治哲學(xué)。亞里士多德說，人天生是政治動物。亞里士多德本人是許多學(xué)科的奠基人，例如生物學(xué)、物理學(xué)、氣象學(xué)、邏輯學(xué)、修辭學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)和政治學(xué)等。如果讓他說哪門學(xué)科最為重要，他一定選擇政治學(xué)。因?yàn)樗约涸凇赌峥神R洛倫理學(xué)》中明確說，政治學(xué)關(guān)系到共同體的公共利益，在所有學(xué)科中政治學(xué)是主要學(xué)科（master science）。當(dāng)代西方有一位很重要的政治學(xué)家伯納特?克里克（Bernard Crick），他是牛津通識讀本《民主》的作者。他在上個(gè)世紀(jì)寫了一本很有影響的名著，叫做《為政治辯護(hù)》，也表達(dá)了同樣的意思。他說：只要社會的資源滿足不了人類的欲望，那么，政治學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)便是主導(dǎo)學(xué)科。

作為政治學(xué)理論基礎(chǔ)的政治哲學(xué)，主要通過以下三種方式對人類的政治進(jìn)步和社會現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生影響。

其一，闡述人類的理想價(jià)值，指明人類進(jìn)步的方向和目標(biāo)。自由、平等、公正、民主、法治、和諧等既是人類的基本政治價(jià)值，也是政治哲學(xué)的根本問題。政治哲學(xué)為這些政治價(jià)值制造必需的合法性，告訴人類為什么必須堅(jiān)持這些政治價(jià)值。其二，為人類的政治判斷提供基本的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，使人類的政治發(fā)展遵循理性的和進(jìn)步的軌道。例如，什么是國家治理現(xiàn)代化，衡量國家治理現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)是什么？其三，政治哲學(xué)給人們以政治的啟蒙，告訴人們?nèi)祟悰]有救世主，每個(gè)人自己就是國家的主人，自由是人類的本性，正義是至高無上的道德律令，等等。政治思想家通過提出問題和解答問題，通過對現(xiàn)實(shí)的分析和批判，宣示自己的主張，引導(dǎo)社會的輿論，使人們能夠在重大的問題上逐漸形成共識。

問：20世紀(jì)五六十年代，美國行為主義政治學(xué)的不少代表人物斷言，隨著科學(xué)主義的興起，政治理論和政治哲學(xué)已經(jīng)沒有存在的價(jià)值，政治哲學(xué)即將死亡。但事實(shí)證明，政治哲學(xué)作為一門科學(xué)的存在，迄今為止仍然方興未艾，政治哲學(xué)的使命遠(yuǎn)沒有終結(jié)。請問政治哲學(xué)有什么功用？此外，在政治生活中，政治意識形態(tài)以潛在的方式影響著人們的政治思維、政治判斷力和政治行為。那么，政治哲學(xué)與政治意識形態(tài)之間是一種什么關(guān)系？

俞可平：上個(gè)世紀(jì)七八十年代，美國發(fā)生了一場“后行為主義政治學(xué)革命”，重新強(qiáng)調(diào)政治思想和政治哲學(xué)的作用，政治哲學(xué)得以再度復(fù)興。這是因?yàn)椋瑹o論對于人類的政治生活，還是對于政治統(tǒng)治來說，政治哲學(xué)都是不可或缺的。

從政治統(tǒng)治的角度看，政治哲學(xué)的主要功用是為統(tǒng)治階級制造合法性或正當(dāng)性。這里所說的合法性是指政治學(xué)的合法性，而非法學(xué)的合法性，即政治權(quán)威或秩序被自覺認(rèn)可和接受的狀態(tài)。因而，政治哲學(xué)是政治意識形態(tài)的核心內(nèi)容，與統(tǒng)治階級的政治利益有著最密切的關(guān)系。自從人類社會出現(xiàn)政治現(xiàn)象之后，它就逐漸產(chǎn)生了，并且一直受到統(tǒng)治階級及其理論家的高度重視。歷史上所有偉大的思想家?guī)缀醵忌婕罢握軐W(xué)問題，絕大多數(shù)思想家本身就是杰出的政治哲學(xué)家或政治思想家。

我們現(xiàn)在特別強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)工作，這可能是馬克思主義經(jīng)典作家所不曾想到的。馬克思恩格斯雖然重視意識形態(tài)，但在他們眼中意識形態(tài)其實(shí)是一個(gè)貶義詞。因?yàn)樵谒麄兛磥恚庾R形態(tài)是為統(tǒng)治階級服務(wù)的工具。政治意識形態(tài)是統(tǒng)治階級自上而下灌輸給公民的，它要求公民無條件信仰；而政治哲學(xué)則是政治理論家對某些根本性政治問題的理論論證和闡述，它試圖通過說理的方式使公民信奉一定的政治價(jià)值。由于政治哲學(xué)的最終目的是為政治生活提供指導(dǎo)方向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，它始終為社會的統(tǒng)治階級所重視，是政治意識形態(tài)的基礎(chǔ)和核心?？梢哉f，任何政治意識形態(tài)必然以一定的政治哲學(xué)為基礎(chǔ)，而任何政治哲學(xué)也必然反映著一定的政治意識形態(tài)。

問：在一般人眼中，西方歷史上一直重視政治哲學(xué)，而且有明確的分期，如古典時(shí)期的城邦國家思想、中世紀(jì)的神學(xué)政治思想、文藝復(fù)興的理性思想、近代以后的自由民主思想等。相比之下，在中國，古代政治哲學(xué)似乎不受重視，既沒有成熟的形態(tài)，也沒有明顯的階段性。這是為什么？

俞可平：并非完全像你所說的那樣，中國傳統(tǒng)社會也有豐富的政治哲學(xué)思想，而且每個(gè)時(shí)代的政治哲學(xué)也同樣有其時(shí)代特征。例如先秦的政治哲學(xué)思想極為豐富多樣，諸如小國寡民、大同世界、王道霸道、民貴君輕等等，都是重要的政治哲學(xué)觀點(diǎn)。秦以后中國推行漫長的專制主義統(tǒng)治，人們的政治思想受到極大的禁錮，相對而言政治哲學(xué)不像西方那么繁榮發(fā)達(dá)，不過同樣也有與專制政治相適應(yīng)的各種政治哲學(xué)思想。在我看來，我們對傳統(tǒng)中國政治思想和政治哲學(xué)的研究還相當(dāng)薄弱，需要大力加強(qiáng)。

問：改革開放以來，中國與世界前所未有地全面接觸與融入，政治理論與政治實(shí)踐不斷發(fā)展。請問，中國政治哲學(xué)研究的現(xiàn)狀如何？與西方發(fā)達(dá)國家的政治哲學(xué)研究相比，有什么特點(diǎn)？如何推進(jìn)我國的政治哲學(xué)研究？

俞可平：中華人民共和國成立后，政治哲學(xué)一度被馬克思主義政治理論所取代。1952年在高等院校的院系調(diào)整中，政治學(xué)被當(dāng)作“偽科學(xué)”取消。隨著政治學(xué)作為一門學(xué)科的取消，獨(dú)立的政治哲學(xué)也隨之消失。1979年，在鄧小平同志的直接要求下，政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、國際政治學(xué)得以恢復(fù)。隨著政治學(xué)的恢復(fù)，政治哲學(xué)也逐漸得到重視，許多大學(xué)的哲學(xué)系和政治學(xué)系均開設(shè)有政治哲學(xué)課程，并且培養(yǎng)政治哲學(xué)專業(yè)的研究生。近年來，政治哲學(xué)開始受到更多的重視，研究成果的質(zhì)量明顯提高，與國際政治哲學(xué)界的交流也日益增多。

與發(fā)達(dá)國家的政治哲學(xué)研究相比，目前國內(nèi)政治哲學(xué)有幾個(gè)不容忽視的特點(diǎn)。一是高度碎片化，分散于哲學(xué)、政治學(xué)和馬克思主義三個(gè)學(xué)科，三個(gè)學(xué)科的政治哲學(xué)研究者之間很少交流，更缺乏整合。其二是高度意識形態(tài)化，一些人仍然簡單地把馬克思主義政治理論直接等同于政治哲學(xué)，人為地設(shè)置很多的研究和教學(xué)禁區(qū)，嚴(yán)重模糊了政治與學(xué)術(shù)的界線。其三，作為上述兩點(diǎn)的必然結(jié)果，對現(xiàn)實(shí)的重大政治問題，缺少政治哲學(xué)的深入思考，例如關(guān)于自由、平等、公正、民主、人權(quán)、治理等人類重大政治價(jià)值，缺乏我們中國學(xué)者獨(dú)立而系統(tǒng)的思考，在國際政治哲學(xué)界缺乏中國學(xué)者的話語權(quán)，不能在政治思想上對人類做出較大貢獻(xiàn)。

推進(jìn)中國政治哲學(xué)的研究與發(fā)展，首先需要正確看待政治哲學(xué)與意識形態(tài)的關(guān)系，不能把兩者完全等同。政治哲學(xué)確實(shí)與政治意識形態(tài)關(guān)系密切，是意識形態(tài)的核心和基礎(chǔ)。但兩者畢竟不是一回事，尤其不能把對政治哲學(xué)的研究也當(dāng)作是意識形態(tài)工作或政治思想工作。對政治哲學(xué)的研究首先需要遵循學(xué)術(shù)的規(guī)律，要有自由寬容的學(xué)術(shù)環(huán)境。

其次，要加大對人類普遍性政治發(fā)展規(guī)律和共同政治價(jià)值的理論研究。每個(gè)國家必然有自己的政治發(fā)展道路和政治特色，這是毫無疑問的。但同樣不應(yīng)有疑問的是，人類社會有共同的政治發(fā)展規(guī)律和普遍的政治價(jià)值。這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，不承認(rèn)這一點(diǎn)就不是真正的馬克思主義者。中國特色與普遍規(guī)律兩者不可偏頗?，F(xiàn)在我們過于強(qiáng)調(diào)中國特色，而忽視了普遍規(guī)律和普遍價(jià)值的研究，甚至把許多人類共同的價(jià)值當(dāng)作了西方的價(jià)值。

最后，政治哲學(xué)的研究需要多學(xué)科的整合，從而克服目前嚴(yán)重的碎片化傾向。在中國學(xué)界，應(yīng)當(dāng)搭建更多的政治哲學(xué)學(xué)術(shù)交流平臺，例如創(chuàng)辦政治哲學(xué)的刊物、開設(shè)政治哲學(xué)的課程、舉辦政治哲學(xué)的各種研討會，等等，努力建構(gòu)起一個(gè)政治哲學(xué)的學(xué)術(shù)共同體。

問：有學(xué)者認(rèn)為，在今天的中國，政治學(xué)研究中包括一些有共性的課題，比如有關(guān)民主體制的產(chǎn)生、鞏固和質(zhì)量等。但更多的研究議題是對現(xiàn)實(shí)的直接探討，基本是問題導(dǎo)向或事件驅(qū)動的。請問政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義或?qū)嵺`意義是什么？它對當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、政治改革、國際角色等的具體影響和作用是什么？

俞可平：政治哲學(xué)盡管研究人類社會的根本性政治問題和普遍的政治規(guī)律，看起來是“天國的學(xué)問”，但與“塵世”有著不可分割的聯(lián)系，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。對當(dāng)下的中國政治發(fā)展和國家治理現(xiàn)代化來說，它至少有以下這樣一些重要價(jià)值。

第一，有助于增強(qiáng)執(zhí)政的合法性。強(qiáng)調(diào)依法治國和法治國家當(dāng)然很重要，大家已經(jīng)有共識，但這只有法律意義的合法性。對于國家的長治久安和政治互信而言，政治的合法性其實(shí)更重要，從根本上說法律的合法性要服從于政治的合法性，這也是當(dāng)法律不適應(yīng)社會發(fā)展的需要和大眾民意時(shí)，必須及時(shí)修改的根本原因。政治合法性的來源隨著時(shí)代而變化，過去是血緣、暴力和神化，在現(xiàn)代政治條件下，民主、績效和善治等日益成為合法性的主要來源。中央領(lǐng)導(dǎo)一直強(qiáng)調(diào)，“我們黨的執(zhí)政地位既不是與生俱來的，也不是一勞永逸的”，其實(shí)已經(jīng)意識到傳統(tǒng)的執(zhí)政合法性正在面臨挑戰(zhàn)，“打天下坐天下”的傳統(tǒng)政治合法性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代民主政治的需要了。我們需要對執(zhí)政合法性進(jìn)行新的論證，這就需要加強(qiáng)政治哲學(xué)的研究。

第二，有助于社會主義核心價(jià)值觀的深入人心。確立12個(gè)社會主義核心價(jià)值觀，是近年來我們在思想文化建設(shè)方面的最重要工作。這方面中央的宣傳力度很大，到處都可以看到關(guān)于這24個(gè)字的標(biāo)語口號。然而，在許多地方和部門，對核心價(jià)值觀的態(tài)度似乎也僅僅停留在宣傳口號上，遠(yuǎn)未真正貫徹落實(shí)。社會主義核心價(jià)值觀中，有六個(gè)是政治價(jià)值：民主、自由、平等、公正、法治、和諧。然而，有多少領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者真的把它們當(dāng)回事？又有多少關(guān)于民主、自由 、平等的獨(dú)創(chuàng)性研究？在不少人眼中，甚至民主、自由、平等都快成為敏感詞了，哪有社會主義核心價(jià)值觀的樣子？前些天我為牛津通識讀本《民主》的中譯本寫了個(gè)序言，叫作“為民主辯護(hù)”，還有人對我說：你怎么還在為民主辯護(hù)？這說明，民主、自由、平等、法治、公正、和諧這些社會主義核心價(jià)值觀遠(yuǎn)沒有真正深入人心，沒有使人覺得離開它們就不可能有社會主義，更不可能有社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復(fù)興。而論證這些核心價(jià)值觀對于中國特色社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)在聯(lián)系，恰恰就是政治哲學(xué)的重大任務(wù)。

第三，提升中國智庫或思想庫的水平和影響力。近些年來，我們十分強(qiáng)調(diào)智庫的建設(shè)和作用，中央專門發(fā)過一個(gè)關(guān)于建設(shè)中國特色智庫的文件，各個(gè)高校和機(jī)關(guān)紛紛建立各類智庫，據(jù)說僅“一帶一路”的智庫就不下200個(gè)。但目前中國的智庫出現(xiàn)了嚴(yán)重的偏差，最主要的是缺乏思想性、獨(dú)立性和前瞻性。許多領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)者狹隘地把智庫當(dāng)作是單純的政策研究和咨詢機(jī)構(gòu)。其實(shí)智庫的實(shí)質(zhì)是“思想庫”，首先得有思想，特別是政治思想或政治思維，這就離不開政治哲學(xué)?，F(xiàn)行的智庫缺乏思想性，這當(dāng)然與管理體制有關(guān)，但也與許多專家學(xué)者從未受過系統(tǒng)的政治哲學(xué)訓(xùn)練直接相關(guān)。真要使智庫具有思想性，就要加強(qiáng)政治哲學(xué)的教學(xué)與研究。

第四，有助于掌握政治話語主動權(quán)?！败泴?shí)力”的概念近些年在國內(nèi)受到熱捧，其實(shí)所謂軟實(shí)力就是我們以前常說的文化影響力、理論感召力或?qū)W術(shù)影響力之類的東西。下個(gè)月我們將邀請“軟實(shí)力”（soft power）概念的發(fā)明者約瑟夫?奈（Joseph Nye）教授來北大做訪問，就“軟實(shí)力”與“巧實(shí)力”（smart power）做一個(gè)對話與演講。毫無疑問，話語權(quán)是軟實(shí)力的重要部分。這些年中央特別強(qiáng)調(diào)要掌控話語權(quán)，為此花大筆經(jīng)費(fèi)來打造話語權(quán)，取得了一些效果，但在我看來并未達(dá)到預(yù)想目標(biāo)。很多人以為提出幾個(gè)“中國特色”的概念或術(shù)語，就是掌握了話語權(quán)，這完全是誤區(qū)。話語權(quán)的基礎(chǔ)仍然是原創(chuàng)性的理論和思想，沒有說服力的理論與思想做基礎(chǔ)，所謂的話語權(quán)也只是自說自話，不會有真正的影響。要有原創(chuàng)性的政治理論和政治思想，就離不開政治哲學(xué)的研究。

問：剛才您提到了政治哲學(xué)與中華民族偉大復(fù)興之間的關(guān)系，您能對此更進(jìn)一步闡釋一下嗎？

俞可平：實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是中國夢的基本內(nèi)容。中華民族的復(fù)興與中華民族的進(jìn)步是不可分割的。我們既要強(qiáng)調(diào)復(fù)興，也要強(qiáng)調(diào)進(jìn)步。因?yàn)槲覀儾粌H要恢復(fù)中華民族昔日的輝煌，還要在新的時(shí)代條件下與時(shí)俱進(jìn)，產(chǎn)生符合時(shí)代要求的偉大思想。任何偉大的民族，其之所以偉大，不僅僅是經(jīng)濟(jì)和軍事的強(qiáng)大，更要擁有偉大的思想和理論。我們說德國、法國、英國都是偉大的國家，首先并不是因?yàn)樗鼈儞碛袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事力量，更是因?yàn)檫@些人口還不及我們黨員人數(shù)的民族擁有眾多影響整個(gè)人類的偉大思想家。我們中國共產(chǎn)黨至今的指導(dǎo)思想仍是馬克思主義，其創(chuàng)始人也是德國人。所以中華民族的復(fù)興和進(jìn)步，不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和政治的現(xiàn)代化，不僅要有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力，同樣要有偉大的思想和杰出的思想家。沒有政治哲學(xué)和政治理論的繁榮，就難以產(chǎn)生偉大的政治哲學(xué)和政治理論，就難以產(chǎn)生我們中華民族自己的偉大思想家。

在現(xiàn)實(shí)的語境中，人們一般對“理論家”、“思想家”、“學(xué)問家”不加區(qū)分，這當(dāng)然無可厚非。但嚴(yán)格地說，它們之間是有區(qū)別的。學(xué)問家指的是那些術(shù)有專攻、業(yè)有所長、學(xué)識淵博的學(xué)者專家。他們本著獨(dú)立研究的精神，往往與現(xiàn)實(shí)保持著一定距離，有些研究甚至遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活。但他們的學(xué)識是人類知識長河中的涓涓流水，其影響超越時(shí)空而綿延不斷。理論家和思想家則有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其思想和觀點(diǎn)往往直接針對現(xiàn)實(shí)問題。他們之間的區(qū)別在于，理論家的作用更多在于解釋和辯護(hù)現(xiàn)實(shí)，思想家的作用更多在于分析現(xiàn)實(shí)和謀劃未來。理論家和思想家都有自己的觀點(diǎn)和學(xué)說，但理論家更看重現(xiàn)實(shí)價(jià)值，思想家則更強(qiáng)調(diào)歷史意義。理論家和思想家都是適應(yīng)時(shí)代的要求而產(chǎn)生的，但理論家的影響力通常取決于特定的政治需求，思想家的影響力則取決于整個(gè)時(shí)代的需要。

思想具有穿透時(shí)空的影響力。古今中外那些偉大的思想至今仍然放射著閃亮的光芒，啟迪著人類的智慧。像孔子、老子、孫子的思想不僅對現(xiàn)在的中國人還深有影響，而且在西方世界也有其不可忽視的影響。像蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、盧梭、康德、洛克、馬克思等人的思想，不僅在西方世界深有影響，對東方國家同樣也影響深廣。中華民族的偉大復(fù)興與進(jìn)步，不僅要有偉大的學(xué)問家和理論家，還要有偉大的思想家和哲學(xué)家。從這個(gè)意義上說，推進(jìn)政治哲學(xué)的研究，直接關(guān)系到中華文明的復(fù)興。