馮育林

（中共云南省委黨校　黨史教研部，云南　昆明　650111）

中華民族共同體思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。在黨的十八大至十九大期間，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入體察中華民族共同體的民族過(guò)程與國(guó)內(nèi)外族際政治格局及其演變形勢(shì)，創(chuàng)造性地提出了中華民族共同體思想。2014年，在中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平數(shù)次使用了“中華民族”和“中華民族共同體”等概念，并以此來(lái)闡釋新時(shí)代的民族工作。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平更是28次使用“中華民族偉大復(fù)興”，18次單獨(dú)使用“中華民族”概念，把中華民族同“中國(guó)人民”“全體中華兒女”“全體人民”等概念并列使用，并第一次把“中華民族共同體意識(shí)”寫進(jìn)黨的報(bào)告及納入《黨章》。這樣的使用頻率和表述方式，是前所未有的，給予了“中華民族共同體”新高度和新內(nèi)涵。就概念意義而言，中華民族共同體思想，就是對(duì)中華民族共同體的歷史與現(xiàn)狀、內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)及未來(lái)建設(shè)或發(fā)展等進(jìn)行全面闡釋，進(jìn)而產(chǎn)生的若干具有較大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響的觀點(diǎn)和理念，是這些觀點(diǎn)和理念的集合。

一、習(xí)近平中華民族共同體思想的生成背景

現(xiàn)代民主政治體系下的政治過(guò)程，通常都基于歷史與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、橫向與縱向的綜合考量而理性構(gòu)建的。中華民族共同體思想的生成尤其如此。這一思想的生成，是應(yīng)國(guó)家建設(shè)之需、民族復(fù)興之要，是黨的中華民族觀之深化發(fā)展，亦是對(duì)民族政治演變形勢(shì)的準(zhǔn)確把握，還是對(duì)國(guó)內(nèi)民族政治理論不同論見(jiàn)的回應(yīng)與吸取。

（一）國(guó)家崛起和民族復(fù)興的時(shí)代要求

自西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)古老中國(guó)的封建大門，并予沉睡之中華民族近乎亡國(guó)滅種之一擊起，多民族國(guó)家中國(guó)的自我振興和中華民族的偉大復(fù)興，就成為近代以來(lái)全體中華兒女的根本追求和一切奮斗的主旋律。在此過(guò)程中，經(jīng)由歷史上之眾多文化集團(tuán)相互融合而成的中華民族，逐漸得到國(guó)人的認(rèn)同，并把中華民族與整體意義的國(guó)家政治共同體相聯(lián)系，進(jìn)而以中華民族來(lái)整合全民力量，最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與解放，建立了具有現(xiàn)代民族國(guó)家性質(zhì)的人民共和國(guó)。

中華人民共和國(guó)的成立，不僅標(biāo)志著中華民族與這個(gè)民族國(guó)家深契一體，還標(biāo)志著中華民族從此站起來(lái)了，及至一個(gè)以中華民族作為民族代表和主體成員的新生民族國(guó)家在世界東方屹立起來(lái)。經(jīng)過(guò)近70年持續(xù)奮斗，這個(gè)民族與其國(guó)家，成為世界頭號(hào)發(fā)展中國(guó)家和第二大經(jīng)濟(jì)體。而今，走向新時(shí)代的中華民族擁有了偉大復(fù)興之最光明前景，由站起來(lái)，到富起來(lái)，再到強(qiáng)起來(lái)成為強(qiáng)烈夙愿。在此背景下，惟有一體建構(gòu)的中華民族，才能成為集聚國(guó)家力量，推動(dòng)民族復(fù)興之最為有效的文化標(biāo)識(shí)和政治標(biāo)識(shí)。與此之際，習(xí)近平中華民族共同體思想孕育而生，并成為引領(lǐng)國(guó)家崛起和民族復(fù)興的重要思想，以及新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)和民族工作持續(xù)推進(jìn)的根本指南。

（二）中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的集結(jié)發(fā)展

《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作傳入中國(guó)后，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族的革命、獨(dú)立和解放的實(shí)踐過(guò)程中，漸次形成了獨(dú)具一格的中華民族觀。

1.階級(jí)斗爭(zhēng)理論視角下的中華民族觀。中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期，在馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論和民族理論的指引下，黨把無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與民族革命相結(jié)合，認(rèn)為中國(guó)要實(shí)現(xiàn)“真正的統(tǒng)一民族主義國(guó)家和國(guó)內(nèi)的和平，非打倒軍閥和國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫是永遠(yuǎn)建設(shè)不成功的”，主張“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族的完全獨(dú)立。”［1］故而形成了一種階級(jí)斗爭(zhēng)理論視角下的中華民族觀。

2.統(tǒng)一多民族國(guó)家視角下的中華民族觀?？箲?zhàn)爆發(fā)后，黨隨即呼吁“中國(guó)是一個(gè)由多數(shù)民族結(jié)合而成”的國(guó)家，“中華民族的各族人民都反對(duì)外來(lái)民族的壓迫?！保?］也就是在這時(shí)，“中華民族是中國(guó)各民族的總稱”的觀念逐漸產(chǎn)生，統(tǒng)一多民族國(guó)家視角下的中華民族觀形成。黨開(kāi)始用“中華民族”這一概念來(lái)統(tǒng)領(lǐng)“中華各民族”。

3.多元一體結(jié)構(gòu)的中華民族觀。新中國(guó)成立后，黨和國(guó)家通過(guò)民族區(qū)域自治的政策實(shí)踐，肯定中國(guó)內(nèi)部多元民族的存在，對(duì)56個(gè)民族進(jìn)行識(shí)別與政治承認(rèn)。但是，這種識(shí)別與承認(rèn)的背后邏輯，不僅是為了構(gòu)建和諧族際政治生態(tài)，更重要的是鞏固國(guó)家統(tǒng)一和中華民族的大團(tuán)結(jié)。故此，在基諾族被識(shí)別后，費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)，并得到黨和國(guó)家認(rèn)可與援用。

這些在實(shí)踐中變革發(fā)展的中華民族觀，指導(dǎo)了中華民族共同體的構(gòu)建和民族工作；在改革開(kāi)放40年的今天，在中華民族共同體走進(jìn)新時(shí)代的歷史大背景下，進(jìn)一步深化與升華，集結(jié)發(fā)展為習(xí)近平中華民族共同體思想。

（三）國(guó)內(nèi)外民族政治復(fù)雜演化的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)

新中國(guó)成立以來(lái)，得源于中華各民族“長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的悠久歷史及其記憶與經(jīng)驗(yàn)”，與“56個(gè)民族在通過(guò)中國(guó)革命擺脫內(nèi)外壓迫獲得獨(dú)立自主地位的過(guò)程中，建立起來(lái)的對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨及社會(huì)主義道路的深刻認(rèn)同”的交織融匯，［3］中華民族共同體意識(shí)得到較好塑造，黨完成了中華民族共同體的初步構(gòu)建。

但是，急劇轉(zhuǎn)型和快速現(xiàn)代化的社會(huì)，促使人們的交集不斷加深的同時(shí)，也向著分散化、獨(dú)立化和原子化方向發(fā)展，群體意識(shí)曲張、結(jié)構(gòu)層次復(fù)雜、利益多元多樣、信息媒介串流成為人類社會(huì)的一種趨勢(shì)，國(guó)內(nèi)外民族政治演變形勢(shì)體現(xiàn)出不同于以往的階段性特征。一方面，多元民族的族體意識(shí)趨向強(qiáng)烈，那些原本是歷史和語(yǔ)言共同體的文化民族，越來(lái)越具有了政治民族的某些屬性，多元化不斷彰顯。另一方面，民族問(wèn)題與諸多社會(huì)問(wèn)題相互交織，在保有復(fù)雜性、敏感性和變動(dòng)性的基礎(chǔ)上，又增添了結(jié)構(gòu)性、時(shí)代性、國(guó)際性等一些新特征。

20世紀(jì)末以來(lái)，一些分裂勢(shì)力在國(guó)外敵對(duì)力量的扶植與支持下，制造宗教和人權(quán)掩護(hù)下的“疆獨(dú)”與“藏獨(dú)”活動(dòng)，提出荒誕的“香港民族論”和“臺(tái)灣民族”之說(shuō)。“英國(guó)人迄今還在指責(zé)中國(guó)對(duì)西藏殖民?！保?］在臺(tái)灣地區(qū)亦有人妄稱“這個(gè)世界上并沒(méi)有所謂中華民族?！保?］這些罔顧國(guó)家和民族現(xiàn)實(shí)，制造分裂的言論，都是在試圖扭曲全國(guó)各族人民共生于中華民族共同體內(nèi)部的根本性質(zhì)，是一種反中華民族共同體建設(shè)的極端行徑。在此情景下，為有效應(yīng)對(duì)系列挑戰(zhàn)，協(xié)調(diào)處理民族政治發(fā)展的階段性問(wèn)題，黨和國(guó)家的民族工作創(chuàng)新推進(jìn)，并漸至形成了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。

（四）民族政治理論不同論見(jiàn)的回應(yīng)與吸取

在當(dāng)代中國(guó)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境不斷演進(jìn)的過(guò)程中，原有的民族理論亟須作出更新發(fā)展，以適應(yīng)新時(shí)代的國(guó)家治理需求，一系列關(guān)于民族工作和中華民族共同體建設(shè)的理論研究應(yīng)時(shí)而生，且日漸成為政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)乃至社會(huì)學(xué)和民族法學(xué)等多個(gè)社會(huì)科學(xué)的焦點(diǎn)視閾。譬如，提升中華民族認(rèn)同，構(gòu)建中華民族理論，［6］“順應(yīng)各民族交往交流交融的發(fā)展潮流，切實(shí)推進(jìn)中華民族一體化。”［7］“加強(qiáng)中華各民族之間的相互認(rèn)同，使其共同凝聚起來(lái)”［8］等諸多理論思路涌現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，一些關(guān)于中華民族的論爭(zhēng)仍然存在，例如，中華民族是“復(fù)合體”還是“實(shí)體”的爭(zhēng)論，抑或主張放棄“中華民族”一詞，［9］乃至一些國(guó)外研究，是非顛倒地指責(zé)中國(guó)國(guó)家治理，認(rèn)為我國(guó)的相關(guān)政策和舉措未能有效增強(qiáng)新疆等一些地區(qū)少數(shù)民族的中華民族共同體認(rèn)同。［10］

在理論界或其他某些領(lǐng)域就中華民族共同體存有不同見(jiàn)解或分歧的時(shí)候，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察中華民族共同體，全面闡釋了中華民族共同體的理論內(nèi)涵和政治定位，有力地回?fù)袅烁鞣N關(guān)于中華民族共同體的爭(zhēng)論。同時(shí)，一些具有創(chuàng)新性和實(shí)踐性的理論成果，也進(jìn)入了黨和國(guó)家的政策視野并被吸取。如理論界關(guān)于中華民族共同體認(rèn)同、促進(jìn)各民族交往交流交融等一些理論觀點(diǎn)，就被吸收進(jìn)入2014年中央民族工作會(huì)議的習(xí)近平重要講話中。［11］也正是在此次會(huì)議中，習(xí)近平提出了一個(gè)嚴(yán)格意義上的中華民族共同體思想。

二、習(xí)近平中華民族共同體思想的豐富內(nèi)容

習(xí)近平中華民族共同體思想主要集中于習(xí)近平系列重要講話精神中，深刻闡釋了中華民族共同體的結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵和民族復(fù)興等重大問(wèn)題，形成了完整的中華民族共同體思想。

（一）重申中華民族共同體的多元一體結(jié)構(gòu)

中華民族共同體的多元一體結(jié)構(gòu)，作為一個(gè)理論點(diǎn)，肇始于費(fèi)孝通1988年在香港的Tanner演講。費(fèi)孝通綜合運(yùn)用民族過(guò)程論、生存空間論和人類起源學(xué)說(shuō)等多個(gè)論點(diǎn)，以一體的中華民族來(lái)指稱“中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的”全體人民，而其“所包括的56個(gè)民族是多元”，這一多元的民族“經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡”，形成了中華民族多元一體格局。［12］“中華民族多元一體格局”，是當(dāng)時(shí)巨大的學(xué)術(shù)和理論突破，提出后隨即得到學(xué)界和官方的認(rèn)可，成為分析中國(guó)族際結(jié)構(gòu)最具體且最充分的理論模式。第一次中央民族工作會(huì)議提出“我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的錘煉，形成了具有強(qiáng)大內(nèi)聚力的中華民族?！保?3］第三次中央民族工作會(huì)議進(jìn)一步明確指出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局。”［14］

2014年，中央民族工作會(huì)議的召開(kāi)，具有劃時(shí)代的意義。面對(duì)“有人把‘漢族’等同于‘中國(guó)’”，或是“把自己的民族自外于中國(guó)”等一些有悖于歷史事實(shí)的不當(dāng)言論，［15］習(xí)近平在此次會(huì)議的重要講話中，重申了中華民族共同體的多元一體結(jié)構(gòu)。習(xí)近平指出：“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素。各民族共同開(kāi)發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史和燦爛的中華文化?！保?6］而且，古今之中國(guó)與中華民族共同體的這種歷史演進(jìn)特點(diǎn)，也極大地促進(jìn)了各民族“在分布上的交錯(cuò)雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的多元一體格局。”［17］習(xí)近平對(duì)中華民族共同體內(nèi)在結(jié)構(gòu)的這種闡釋：第一，再次肯定了中華民族共同體內(nèi)部的多元性，而且多元民族的存在和發(fā)展是多民族國(guó)家中國(guó)的一大優(yōu)勢(shì)。第二，肯定了多元的民族對(duì)中華民族共同體的歷史發(fā)展和博大精深的中華文化的突出貢獻(xiàn)。第三，表明了多元的民族在分布、文化、經(jīng)濟(jì)、情感等方面向著一體邁進(jìn)，造就了一個(gè)經(jīng)由自在、自覺(jué)，且走向自新的中華民族共同體。

（二）明確中華民族是一個(gè)民族大家庭

以民族為一大家庭的理念，古已有之，盡管那時(shí)并沒(méi)有產(chǎn)生現(xiàn)代意義的民族觀和國(guó)家觀。但“以天下為一家，以中國(guó)為一人”“天下之大義，當(dāng)混為一”等思想理念，卻自春秋戰(zhàn)國(guó)伊始就產(chǎn)生了，并影響著古代中國(guó)歷朝歷代的國(guó)家統(tǒng)治格局。當(dāng)古之“中華”與“民族”兩個(gè)概念，經(jīng)西方民族主義和民族國(guó)家理論及其實(shí)踐影響后，立即被近代思想家融合為統(tǒng)一的“中華民族”概念，而國(guó)家內(nèi)部原有之苗、藏、回、瑤、漢等各個(gè)民族，也隨之被整合與容納到更高層次的中華民族大家庭中。新中國(guó)成立后，中華各民族都被看作是“兄弟民族”，“中華人民共和國(guó)成為各民族友愛(ài)合作的大家庭”。

今天，“中華民族是一個(gè)民族大家庭”這一思想理念，充滿生機(jī)與活力，并得到了進(jìn)一步的提升。習(xí)近平在系列重要講話中把中華民族共同體比作一個(gè)大家庭，以“大家庭”的形式來(lái)深刻揭示中華民族共同體的獨(dú)特性質(zhì)及其內(nèi)在關(guān)系特征。2014年，習(xí)近平在迎接臺(tái)灣地區(qū)連戰(zhàn)一行時(shí)，道出“兩岸同胞是一家人，有著共同的血脈、共同的文化、共同的連結(jié)、共同的愿景”，臺(tái)灣“是中華民族大家庭中不可分離的成員”的心聲。［18］爾后，習(xí)近平又于民族工作會(huì)議重要講話中，針對(duì)中華民族共同體這個(gè)大家庭內(nèi)的民族關(guān)系，指出“中華民族和各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭和家庭成員的關(guān)系，各民族的關(guān)系，是一個(gè)大家庭里不同成員的關(guān)系?！保?9］同時(shí)，盡管中華民族共同體這個(gè)大家庭里，成員如似石榴籽那般多，各具特色、斑斕璀璨，但這并不影響中華民族共同體全體成員生活于共有精神家園內(nèi)，并凝聚一團(tuán)。也就是說(shuō)，“中華民族大家庭并非一個(gè)抽象的親情隱喻，而是一個(gè)由各個(gè)民族構(gòu)成家庭成員的實(shí)體?！保?0］

本質(zhì)上，習(xí)近平中華民族共同體思想已將“中華民族多元一體”，升華為“中華民族是一個(gè)大家庭”。這種思想，既強(qiáng)調(diào)要尊重事實(shí)存在的多民族及香港、澳門和臺(tái)灣等地區(qū)的獨(dú)特性，又要促進(jìn)更高層次之中華民族共同體的一體性。

（三）強(qiáng)調(diào)中華民族共同體的團(tuán)結(jié)一體

馬克思指出：“小農(nóng)社會(huì)就像一袋馬鈴薯，現(xiàn)代的市民社會(huì)并沒(méi)有完全改變這一特點(diǎn)，仍然是一盤散亂的鵝卵石?！保?1］新中國(guó)成立后，在國(guó)家政權(quán)的整合下，以中國(guó)共產(chǎn)黨和中華文明為紐帶逐步構(gòu)建起一種超越“鵝卵石”般機(jī)械團(tuán)結(jié)的有機(jī)團(tuán)結(jié)。但是，奪取新時(shí)代的偉大勝利，“必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)?！保?2］這種有機(jī)團(tuán)結(jié)是“全國(guó)各族人民共同團(tuán)結(jié)奮斗”和“全體中華兒女的戮力同心”，是中國(guó)共產(chǎn)黨“團(tuán)結(jié)就是力量”思想的新時(shí)代彰顯。習(xí)近平在多次重要講話中指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)”，強(qiáng)調(diào)“民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線”，“堅(jiān)持把維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一作為各民族最高利益?！保?3］在此過(guò)程中，習(xí)近平就如何實(shí)現(xiàn)中華民族共同體的團(tuán)結(jié)一體作了具體闡述。

1.提升全國(guó)各族人民的物質(zhì)生活水平。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，為此，須“更好地推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步”，以增強(qiáng)全體社會(huì)成員共生于中華民族共同體這個(gè)大家庭內(nèi)的幸福感、獲得感和歸屬感。

2.促進(jìn)中華民族共同體內(nèi)部成員的相互認(rèn)同與交融。民族不過(guò)是人的類生活本質(zhì)不夠完善的一種共同體存在形式，當(dāng)“我者”與“他者”相碰觸時(shí)，“自覺(jué)為我”意識(shí)和區(qū)隔思維往往會(huì)成為人之常情。故此，為求得共同體的團(tuán)結(jié)一體，就極有必要構(gòu)建各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社區(qū)模式，“做交流、培養(yǎng)、融洽感情的工作”，“讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助”，進(jìn)而使全體成員相互認(rèn)同與交融。［24］

3.堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”原則和強(qiáng)化共同體團(tuán)結(jié)。“一個(gè)中國(guó)”，是中華民族共同體團(tuán)結(jié)一體不可逾越和必須堅(jiān)守的底線。為此，必須“堅(jiān)決反對(duì)一切分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為”，“增強(qiáng)全黨全國(guó)人民國(guó)家安全意識(shí)”，“廣泛團(tuán)結(jié)聯(lián)系海外僑胞和歸僑僑眷”，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)?！保?5］

（四）闡述中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的民族復(fù)興夢(mèng)

就近代以來(lái)的中華民族及其國(guó)家建構(gòu)而言，“‘沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)’不僅是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)和政治宣示，還是中國(guó)民族國(guó)家建設(shè)和制度變遷歷程的真實(shí)寫照。”［26］中國(guó)共產(chǎn)黨在其產(chǎn)生后日漸發(fā)展為領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民族革命、民族獨(dú)立、民族建設(shè)，以及國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的核心力量與主心骨。這也正如習(xí)近平在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上所指出：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變”，“深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)?！保?7］今天，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)強(qiáng)有力地領(lǐng)導(dǎo)著中華民族奮斗于民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

2012年，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》時(shí)，提出中華民族的民族復(fù)興夢(mèng)，指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！保?8］在接下來(lái)的治國(guó)理政實(shí)踐中，習(xí)近平全面闡釋了這一民族復(fù)興夢(mèng)想。

1.系統(tǒng)闡述了民族復(fù)興夢(mèng)的基本內(nèi)涵與主旨精神。習(xí)近平認(rèn)為，中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的基本內(nèi)涵，就是“實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。”［29］這一偉大夢(mèng)想，絕非一族一民之夢(mèng)想，是全體中華民族共同體成員的共有夢(mèng)想，其要求“全面建成小康”“全體人民共同富?！?，中華各民族“共同繁榮發(fā)展”，港澳臺(tái)同胞共擔(dān)民族大義、“共享祖國(guó)繁榮富強(qiáng)的偉大時(shí)光”。

2.黨是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢(mèng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想?！薄包h政軍民學(xué)，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”［30］同時(shí)，黨的十九大還特別強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”［31］可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨成為民族復(fù)興夢(mèng)的核心領(lǐng)導(dǎo)力量，既是歷史與人民的雙重抉擇，也是共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)。

（五）科學(xué)詮釋國(guó)家統(tǒng)一原則下的民族區(qū)域自治

黨在探索中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路過(guò)程中，并沒(méi)有照搬蘇聯(lián)的民族聯(lián)邦制和民族自決制，更沒(méi)有援引西方國(guó)家的多元文化主義政策和民族熔爐政策，而是基于馬克思主義民族理論中國(guó)化與中華文明歷史傳統(tǒng)，構(gòu)建了國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)原則下的民族區(qū)域自治政策。新中國(guó)成立后，具有憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”，“各少數(shù)民族聚居的地區(qū)，應(yīng)實(shí)行民族的區(qū)域自治?！边@種制度范式后來(lái)經(jīng)由國(guó)家《憲法》和《民族區(qū)域自治法》得到強(qiáng)化?，F(xiàn)行《憲法》和《民族區(qū)域自治法》均明文規(guī)定：“各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。各民族自治地方都是中華人民共和國(guó)不可分離的部分。”故此，我國(guó)民族區(qū)域自治制度是在國(guó)家統(tǒng)一的根本原則下實(shí)行的，亦可稱為“單一制結(jié)構(gòu)形式下的民族區(qū)域自治”。

2012年以來(lái)，習(xí)近平立足于新時(shí)代新形勢(shì)新情況，全面詮釋了國(guó)家統(tǒng)一原則下的民族區(qū)域自治，強(qiáng)調(diào)“全黨要牢記我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家這一基本國(guó)情”，“民族區(qū)域自治制度是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度”，“要堅(jiān)持統(tǒng)一與自治相結(jié)合、民族因素與區(qū)域因素相結(jié)合?！保?2］具體而言，第一，從政治上把握民族關(guān)系和看待民族問(wèn)題，視“處理好民族問(wèn)題、做好民族工作，是關(guān)系祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆鞏固的大事，是關(guān)系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的大事，是關(guān)系國(guó)家長(zhǎng)治久安和中華民族繁榮昌盛的大事?！钡诙?，指出民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的重要性，認(rèn)為“把憲法和民族區(qū)域自治法的規(guī)定落實(shí)好，關(guān)鍵是幫助自治地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生?！钡谌?，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)與平衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)模式，通過(guò)差別化的區(qū)域政策、對(duì)口支援、轉(zhuǎn)移支付、精準(zhǔn)扶貧、自我能力提升等多種方式方法，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)、貧困地區(qū)、生態(tài)保護(hù)區(qū)的全面小康。［33］

三、習(xí)近平中華民族共同體思想的深刻意蘊(yùn)

（一）肯定了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路的正確性

新中國(guó)成立初期，黨和國(guó)家為實(shí)現(xiàn)新生政權(quán)的統(tǒng)一和穩(wěn)固，基于國(guó)內(nèi)多民族結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)和各民族之間的不平衡發(fā)展，以及反對(duì)民族壓迫與歧視等理性考量，創(chuàng)造性地構(gòu)建了民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治等一套政策體系，并逐步形成了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。經(jīng)過(guò)近70年的實(shí)踐，這條道路的正確性和優(yōu)越性，逐步凸顯出來(lái)，各少數(shù)民族取得較大發(fā)展，社會(huì)主義新型民族關(guān)系有效構(gòu)建，中華民族共同體凝聚力大幅度提升。

然而，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，黨內(nèi)外及社會(huì)各界圍繞民族問(wèn)題和民族工作，發(fā)出了諸種不同聲音，或肯定，或批評(píng)，或質(zhì)疑。針對(duì)此種情況，為有效統(tǒng)一共識(shí)，在2014年中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平指出：“黨的民族理論和方針政策是正確的，中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的道路是正確的，我國(guó)民族關(guān)系總體是和諧的，我國(guó)民族工作做的是成功的”，并鄭重強(qiáng)調(diào)：“取消民族區(qū)域自治制度這種說(shuō)法可以休矣?！保?4］習(xí)近平這一重要講話，為我國(guó)民族政策理論起到了較好的正名作用，充分肯定了中國(guó)特色解決民族問(wèn)題道路的正確性，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信的重要體現(xiàn)。

（二）體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的自信與創(chuàng)新

中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論，就是中國(guó)共產(chǎn)黨的民族理論。在新中國(guó)成立后，中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論漸成體系，對(duì)黨和國(guó)家的民族工作與邊疆治理可謂功不可沒(méi)。但是，就當(dāng)前國(guó)內(nèi)外民族政治形勢(shì)及其發(fā)展的需要看，還不是十分完備，其中內(nèi)容更多地僅是關(guān)涉中華各民族，而對(duì)于實(shí)體意義上的中華民族共同體的論說(shuō)卻顯得較為薄弱。而要實(shí)現(xiàn)“用中國(guó)的民族理論話語(yǔ)解釋‘中國(guó)民族’，摒棄‘仰視’西方理論的理念和慣性?！保?5］就當(dāng)既要有理論自信，也要有理論創(chuàng)新。毋庸置疑，習(xí)近平中華民族共同體思想的產(chǎn)生，正是中國(guó)特色社會(huì)主義民族理論的這種自信與創(chuàng)新。

習(xí)近平中華民族共同體思想，在展望新時(shí)代民族工作和中華民族共同體建設(shè)的總體視域下，從各民族最高利益、中華民族共同體團(tuán)結(jié)一體、中華民族偉大復(fù)興等視角，對(duì)民族工作理念和民族問(wèn)題解決方針，作出了更為新穎且更符合現(xiàn)實(shí)需求的詮釋。在承繼民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族繁榮發(fā)展等諸原有理論的基礎(chǔ)上，形成了較以往不同的民族交往、民族互嵌，以及更高層次的民族結(jié)構(gòu)、民族認(rèn)同和民族復(fù)興等全新理念與思想。可以說(shuō)，習(xí)近平中華民族共同體思想意境深遠(yuǎn)、內(nèi)涵深蘊(yùn)，完整地構(gòu)成了中華民族共同體自在成長(zhǎng)和自覺(jué)認(rèn)同的最根本和最基礎(chǔ)的理論支撐，釋解了長(zhǎng)期以來(lái)存于理論界的中華民族共同體認(rèn)知困惑及其中矛盾。

（三）推動(dòng)“中華民族”到“中華民族共同體”的概念升華

習(xí)近平在系列重要講話中對(duì)中華民族共同體概念的數(shù)次使用，以及把這一概念寫進(jìn)黨的十九大報(bào)告，直接推動(dòng)了民族政治理論中的“中華民族”到“中華民族共同體”的概念升華。當(dāng)然，這并非簡(jiǎn)單的詞匯變更，而是具有深層次的理念更新，不僅是一種理論升華，更直接有助于政治實(shí)踐。

“中華民族共同體”相較于“中華民族”，是一個(gè)更具有包容性的概念。共同體意味著“一個(gè)擁有某種共同的價(jià)值觀、規(guī)范和目標(biāo)的實(shí)體?！保?6］于此，中華民族共同體更為“強(qiáng)調(diào)‘共同的’民族實(shí)體意義——共同的歷史記憶、共同的精神文化、共同的責(zé)任使命、共同的前途命運(yùn)?！保?7］同時(shí)，中華民族共同體意味著中華文化一致性與多樣性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是中華各民族的“最大公約數(shù)”和“最大同心圓”，益于黨和國(guó)家以共同體形式來(lái)加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)的民族整合與社會(huì)整合。

（四）指引中華民族共同體的未來(lái)建設(shè)

習(xí)近平中華民族共同體思想對(duì)中華民族共同體內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、團(tuán)結(jié)一體和民族復(fù)興的深入剖解，不僅全面揭示了這個(gè)民族共同體的“實(shí)然”狀態(tài)，還飽含著“應(yīng)然”期待。這種“應(yīng)然”期待，直接促動(dòng)了中華民族共同體建設(shè)被提上政治日程，并為此提供了理論支撐和理論指引。

在習(xí)近平中華民族共同體思想的指引下，中華民族共同體的新時(shí)代建設(shè)，應(yīng)當(dāng)包含著這么幾個(gè)基本向度：第一，以黨建為引領(lǐng)?！稗k好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨。”［38］加強(qiáng)黨的建設(shè)，提升黨的執(zhí)政能力，是中華民族共同體建設(shè)的根本保證。第二，提升中華民族共同體的認(rèn)同和意識(shí)，意即全體社會(huì)成員“牢固樹(shù)立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，增進(jìn)“對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同?！保?9］“牢固樹(shù)立國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)?！保?0］最終實(shí)現(xiàn)整個(gè)中華民族共同體的“人心相聚，精神相依”。第三，促進(jìn)中華民族共同體全體成員的交往交流交融，情融意合、和合與共，構(gòu)建中華民族共有精神家園。

（五）促生中華民族共同體理論研究新潮

截至目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了四次關(guān)于“中華民族”的大討論，即從梁?jiǎn)⒊男轮腥A民族主義、孫中山的“五族共和”，到“中華民族是一個(gè)”及其古史辨，再到費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”，及至今下的諸種論說(shuō)。習(xí)近平中華民族共同體思想的產(chǎn)生，在很大程度上消解了以往關(guān)于中華民族的諸種論爭(zhēng)，促使政界、學(xué)術(shù)界將討論的重心轉(zhuǎn)移到“中華民族共同體”建設(shè)上來(lái)，同時(shí)也促生了關(guān)于中華民族共同體的理論研究新潮。

自2014年中央民族工作會(huì)議召開(kāi)以來(lái)，一系列關(guān)于“中華民族”“中華民族共同體”及其建設(shè)的理論研究如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來(lái)。概要而論，這些研究的取向大致包括：民族國(guó)家、共同體或本體視角下的中華民族意涵剖解、中華民族共同體的一體化和多元化、中華民族共同體建設(shè)的多維進(jìn)路、中國(guó)共產(chǎn)黨的中華民族共同體建設(shè)與民族政策。這一系列的研究及其成果，一定程度上促進(jìn)了國(guó)人對(duì)中華民族共同體的思考與認(rèn)知，也為新時(shí)代中華民族共同體建設(shè)和民族工作創(chuàng)新推進(jìn)提供了一定的理論基礎(chǔ)。

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