夏青青

摘 要：胡經(jīng)之是中國大陸文藝美學(xué)學(xué)科的首倡者和建設(shè)者，他構(gòu)筑了以審美活動為其出發(fā)點(diǎn)的文藝美學(xué)學(xué)科體系，將傳統(tǒng)美學(xué)中處在次要位置的文藝提到中心地位。從創(chuàng)作、文本到接受三個層面，揭示其內(nèi)在的審美規(guī)律。

關(guān)鍵詞：文藝美學(xué)；審美體驗(yàn)；美的規(guī)律

胡經(jīng)之是中國大陸最早提倡建立文藝美學(xué)學(xué)科的著名文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家。胡經(jīng)之少年時讀朱光潛的《詩論》，對美學(xué)產(chǎn)生了興趣，他想進(jìn)一步學(xué)習(xí)，但是發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的文藝評論只有政治批判，不見美學(xué)分析。1950年代，深感當(dāng)時的文藝學(xué)、美學(xué)受蘇聯(lián)極左僵化理論模式影響，舉步維艱，胡經(jīng)之堅(jiān)信，研究文學(xué)藝術(shù)不能沒有美學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為藝術(shù)需要美，真善美都是藝術(shù)的價(jià)值特性。經(jīng)過六七十年代的探索，胡經(jīng)之提出要建立一門介于文藝學(xué)和美學(xué)之間的文藝美學(xué)，“著重研究藝術(shù)活動這一特殊創(chuàng)美活動的特殊規(guī)律，以及審美活動規(guī)律在藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)?！雹僭?980年6月召開的中華全國美學(xué)學(xué)會成立大會上，胡經(jīng)之正式提出要開拓和發(fā)展文藝美學(xué)，并就文藝美學(xué)學(xué)科構(gòu)想簡單稱述了自己的看法。在得到多數(shù)參會者的支持后，胡經(jīng)之著手文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)，出版了《文藝美學(xué)》專著，構(gòu)建了以審美活動為出發(fā)點(diǎn)的文藝美學(xué)學(xué)科體系，將傳統(tǒng)美學(xué)中處在次要位置的文藝提到中心地位。從創(chuàng)作、文本到接受三個層面及文藝的歷史發(fā)展過程，揭示其內(nèi)在的審美規(guī)律。

首先，是文藝創(chuàng)造（創(chuàng)作）的美學(xué)

胡經(jīng)之的探索首先是找到由生活美向藝術(shù)美提升的聯(lián)結(jié)點(diǎn)：實(shí)踐中的審美活動。他認(rèn)為審美活動是一個建構(gòu)過程。在這個過程中，主體對客體的反映是通過客體對主體的作用進(jìn)行的。在審美活動中，審美主客體相互作用，審美客體喚醒審美主體的舊經(jīng)驗(yàn)，又引發(fā)產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn)。新舊經(jīng)驗(yàn)相互碰撞、融合，激發(fā)產(chǎn)生當(dāng)下的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)作為新的審美經(jīng)驗(yàn)積累起來，可以提高人的審美能力，從而在生活中調(diào)節(jié)自己的實(shí)踐活動，按照美的規(guī)律來行動和創(chuàng)造，使實(shí)踐活動的審美水平得到提高，甚至創(chuàng)造出藝術(shù)作品。因此，審美體驗(yàn)可以外化為審美創(chuàng)造。

關(guān)于審美體驗(yàn)這一命題，中西文藝學(xué)、美學(xué)都非常關(guān)注。但是胡經(jīng)之使用這一概念，融合了中西理念。首先，胡經(jīng)之探討了審美體驗(yàn)的心理動力。他認(rèn)為，審美體驗(yàn)屬于審美心理深層結(jié)構(gòu)的動力過程問題。他將審美體驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)相區(qū)分，認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)所具有積淀性、被動性等特點(diǎn)，是相對靜態(tài)的、一般的。而審美體驗(yàn)是審美主體的張力場，是主動的、富有創(chuàng)造性的、導(dǎo)向性的活動。其次，胡經(jīng)之從審美主體與客體的審美狀態(tài)入手，試圖揭示審美體驗(yàn)的心理奧秘。其三，胡經(jīng)之比較深入地發(fā)掘了審美體驗(yàn)的特性、層次性和拓展性。

創(chuàng)作者在審美實(shí)踐活動中不斷積累審美體驗(yàn)，然后按照美的規(guī)律創(chuàng)造，物化為藝術(shù)。關(guān)于藝術(shù)審美價(jià)值的本質(zhì)特征，胡經(jīng)之進(jìn)行了初步探索。他在回答了藝術(shù)與審美、藝術(shù)與非藝術(shù)的關(guān)系之后，指出藝術(shù)價(jià)值的根本在于藝術(shù)所發(fā)掘出和展示出的人性廣度和深度，主要表現(xiàn)在人與自我、人與他人、人與社會、人與自然四個層面上。藝術(shù)審美價(jià)值的本質(zhì)不僅表現(xiàn)在這四層關(guān)系的揭示上，而且集中表現(xiàn)在藝術(shù)的超越性、藝術(shù)與未來的連接上。所以藝術(shù)審美價(jià)值的本質(zhì)在于藝術(shù)的審美超越性，它使人從現(xiàn)實(shí)生活中超拔出來，達(dá)到心靈的凈化。

其次，是文藝作品的美學(xué)

胡經(jīng)之在藝術(shù)美論中首先談到的就是藝術(shù)本體之真。他指出，藝術(shù)本體之真在于生命之敞亮和體驗(yàn)之升華。藝術(shù)真實(shí)就是藝術(shù)生命的敞亮。胡經(jīng)之所理解的藝術(shù)真實(shí)，就是文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)中主體和客體的審美關(guān)系。其中包含兩個層次：“一是它反映了作家這個主體和客體真正存在的審美關(guān)系，它是作者自己的真實(shí)體驗(yàn)，而不是偽造的、搬來的；二是作家與客體的審美關(guān)系，是和歷史發(fā)展必然要求相一致的，是合理的存在，人類理應(yīng)如此的關(guān)系。”②胡經(jīng)之進(jìn)一步指出藝術(shù)真實(shí)在于作家主體體驗(yàn)評價(jià)的真實(shí)，以及作品反映主客體審美關(guān)系的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)與否，歸根到底是由藝術(shù)家這個主體同世界這個客體的關(guān)系是否符合人類社會發(fā)展要求來決定的。

關(guān)于藝術(shù)美，胡經(jīng)之認(rèn)為，藝術(shù)之美，存在于這兩種東西的結(jié)合之中：一是美的符號形式的創(chuàng)造——形式美，二是美的精神內(nèi)容的創(chuàng)造——內(nèi)容美。文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值就在于用美的形式完美地體現(xiàn)美的內(nèi)容。胡經(jīng)之的重點(diǎn)放在對內(nèi)容美的論述上。他認(rèn)為藝術(shù)內(nèi)容的美必須具備這樣三個層次：題材本身的美丑；主題本身的崇高、美好以及題材是否完美地體現(xiàn)了主題。

再次，是文藝接受的美學(xué)

關(guān)于文藝接受的美學(xué)，胡經(jīng)之主要探討了審美主體特性。他指出，藝術(shù)創(chuàng)作的主體性是藝術(shù)品的生命所在，而藝術(shù)欣賞的主體性同樣也是藝術(shù)存在的重要維度。審美主體對藝術(shù)的欣賞是一種能動的藝術(shù)審美再創(chuàng)造的過程，是一個極為復(fù)雜的審美主體內(nèi)在建構(gòu)過程。胡經(jīng)之進(jìn)一步歸納審美主體的三個特征：能動性、個體性和體驗(yàn)性。審美主體首先要樹立自己的主體性，在審美活動中培養(yǎng)自己審美能力，同時還必須對審美對象特征有相當(dāng)了解和一定的審美體驗(yàn)，才能打破自己狹窄的審美之域，更好地進(jìn)行藝術(shù)享受。只有這樣，文學(xué)藝術(shù)才被欣賞者所接受。

綜上所述，胡經(jīng)之的文藝美學(xué)體系是從文藝創(chuàng)造的美學(xué)，到文藝作品的美學(xué)，再到文藝接受的美學(xué)，是一種“動態(tài)——靜態(tài)——動態(tài)”的創(chuàng)新型結(jié)構(gòu)。同時，它將美學(xué)和文藝學(xué)融為一爐，使之相互融化滲透，在融化滲透中彰顯了自己的個性，尋求文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律。其文藝美學(xué)體系值得更深入的研究。

注釋：

① 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)（自序）[M].深圳：海天出版社，2015：06.

② 胡經(jīng)之.文藝美學(xué)[M].深圳：海天出版社，2015：143.