徐奉臻　孫鴻鶴

摘 要：馬克思主義是立黨之本，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，需要以提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力為前提。運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，不僅明確了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)功能，指明了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的方向，而且也是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的方法論之淵藪，開辟了馬克思主義中國化的新境界。解讀習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的方法論，是中國現(xiàn)代化變遷的現(xiàn)實(shí)需要，有助于推進(jìn)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平；馬克思主義；方法論

作者簡介：徐奉臻，哈爾濱工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，黑龍江省中國特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員（哈爾濱 150001）；孫鴻鶴，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心副研究員（哈爾濱 150001）

基金項(xiàng)目：黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃專題項(xiàng)目“習(xí)近平總書記治國理政戰(zhàn)略思想方法論研究”（17KSH15）；中宣部文化名家暨四個(gè)一批人才資助項(xiàng)目“現(xiàn)代化與馬克思主義中國化理論及實(shí)踐研究”

DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.01.001

“夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！?馬克思主義既是立黨之基，又是立國之本。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，需要以提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力為前提?！斑\(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，真正搞懂面臨的時(shí)代課題，深刻把握世界歷史的脈絡(luò)和走向”，2既體現(xiàn)習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的方法論，又明確了馬克思主義的現(xiàn)實(shí)功能，指明了馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化的方向，開辟了馬克思主義中國化的新境界?；凇叭齻€(gè)時(shí)代”的思想詮釋習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的方法論，既是中國現(xiàn)代化變遷的現(xiàn)實(shí)需要，又有助于推進(jìn)中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

一、運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代何以可能與必要

馬克思生活于19世紀(jì)的歐洲，馬克思觀察和研究的社會(huì)是其置身其中的資本主義社會(huì)。而習(xí)近平所言的“時(shí)代”與“社會(huì)”，是處于“后馬克思主義時(shí)代”的21世紀(jì)的中國，是有別于資本主義的中國特色社會(huì)主義。并且，“后馬克思主義時(shí)代”的資本主義社會(huì)，也與馬克思主義時(shí)代的資本主義社會(huì)之間有很多不同。所處時(shí)代不同，觀察和研究的社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)狀態(tài)不同，運(yùn)用19世紀(jì)形成于歐洲的馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)21世紀(jì)的中國與世界何以可能和必要，就成為研究習(xí)近平運(yùn)用馬克思主義的方法論所必須首先回答的問題。探討此問題，任何單一的研究都難以獨(dú)立著手成春，需要選擇如下不同的分析角度：

首先，馬克思主義本身所具有的聲望和永恒的思想魅力，賦予運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代以可能性和必要性。

雖然關(guān)于馬克思主義的“過時(shí)論”“無效論”“失敗論”和“終結(jié)論”等常常浮出水面，但無論是馬克思的支持者還是馬克思的反對者，都不能否認(rèn)的事實(shí)是：在人類思想史中，雖然“主義”有無數(shù)，但迄今為止，還沒有哪一位思想家能如馬克思那樣被評(píng)為“千年偉人”和“千年最偉大的思想家”。馬克思主義所以能夠超越國家、地域、語言和民族的限制，迅速傳播至全球各地，是因?yàn)椤皼]有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響”。1雖然，生物學(xué)意義上的馬克思已經(jīng)缺場，但作為“思想幽靈”的馬克思和作為“精神遺產(chǎn)”的馬克思主義卻依然在場。也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，英國學(xué)者喬納森·沃爾夫（Jonathan Wolff）斷言：“面對紛繁復(fù)雜的當(dāng)代世界，面對當(dāng)代世界多姿多彩的理論，假如我們不理解一點(diǎn)馬克思思想的大致輪廓，就根本無法理解這個(gè)世界?！?

其次，中國在世界社會(huì)主義坐標(biāo)中的歷史定位，賦予運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代以可能性和必要性。

縱觀一部世界社會(huì)主義史，已經(jīng)歷經(jīng)500年的嬗變，包括“對未來社會(huì)的憧憬”“從空想到科學(xué)的飛躍”“社會(huì)主義發(fā)展新紀(jì)元”“社會(huì)主義探索和挫折”“社會(huì)主義改變中國命運(yùn)”“中國社會(huì)主義新篇章”等六個(gè)階段。如果說，“對未來社會(huì)的憧憬”階段是空想社會(huì)主義階段，“從空想到科學(xué)的飛躍”階段是原生態(tài)馬克思主義形成階段，那么，“社會(huì)主義發(fā)展新紀(jì)元”與“社會(huì)主義探索和挫折”階段就是以列寧和斯大林為代表的馬克思主義俄國化階段，“社會(huì)主義改變中國命運(yùn)”與“中國社會(huì)主義新篇章”階段就是以毛澤東、鄧小平和習(xí)近平等為代表的中國共產(chǎn)黨人所進(jìn)行的馬克思主義中國化探索階段。嚴(yán)格意義上的馬克思主義，包括原生態(tài)的馬克思主義和發(fā)展的馬克思主義兩部分。俄國化的馬克思主義、中國化的馬克思主義，都是發(fā)展的馬克思主義。雖然，原生態(tài)的馬克思主義、俄國化的馬克思主義、中國化的馬克思主義，都產(chǎn)生于不同的時(shí)代，但都是馬克思主義的有機(jī)構(gòu)成。有鑒于此，習(xí)近平基于變與不變的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義保持堅(jiān)定信心的科學(xué)依據(jù)。其中的“變”，指“我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化”；其中的“不變”，指從世界社會(huì)主義500年的歷史發(fā)展視野來看，“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”。中國在世界社會(huì)主義坐標(biāo)中的這種歷史定位，既是中國“對馬克思主義保持堅(jiān)定信心”的科學(xué)依據(jù)，又是中國“對社會(huì)主義保持必勝信念”的科學(xué)依據(jù)。3

最后，馬克思主義所具有的功能價(jià)值，賦予運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代以可能性和必要性。

理論上，闡釋馬克思主義的功能價(jià)值，至少需要關(guān)注三個(gè)角度：一是馬克思主義揭示了關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，無論是把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，還是探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，都離不開對馬克思主義的關(guān)注。二是馬克思主義以人類解放為己任，人類解放既是馬克思主義的強(qiáng)圖式，又是馬克思現(xiàn)代性思想的終極關(guān)懷；人類解放既反映了人類對未來社會(huì)的美好憧憬，又反映了中國人民對美好生活的執(zhí)著向往。三是馬克思主義揭示了事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系及發(fā)展規(guī)律，是理解世界的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，1也是認(rèn)識(shí)中國現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的偉大工具。endprint

實(shí)踐上，自從馬克思主義傳入中國，并以物競天擇的理論氣度被中國歷史和中國人民所選擇后，馬克思主義就成為引領(lǐng)中國社會(huì)變遷的理論指導(dǎo)。什么時(shí)候堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，什么時(shí)候運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，中國共產(chǎn)黨就能在什么時(shí)候劈波斬浪，取得一個(gè)又一個(gè)勝利。毛澤東曾用富有張力感的語言，揭示了馬克思主義在中國人民站起來的過程中所起的作用：“那種西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，一遇見中國人民學(xué)會(huì)了的馬克思列寧主義的新文化，即科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論，就要打敗仗。被中國人民學(xué)會(huì)了的科學(xué)的革命的新文化，第一仗打敗了帝國主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國主義的又一名走狗蔣介石在二萬五千里長征路上對于中國紅軍的阻攔，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗最后地結(jié)束了美國和一切帝國主義在中國的統(tǒng)治及其走狗蔣介石等一切反對派的統(tǒng)治?！?

近代的歷史變遷如此，當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)變遷亦如此。在過去五年的歷史性變革中，中國所以能表現(xiàn)出強(qiáng)大的自我修復(fù)能力，所以能解決許多長期想解決而始終沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而始終沒有辦成的大事，在很大程度上得益于馬克思主義的智慧滋養(yǎng)，得益于以習(xí)近平為代表的中國共產(chǎn)黨人自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義的世界觀和方法論，努力建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨，以高超的辯證思維和高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維直面新問題和新挑戰(zhàn)，在具有長期性和復(fù)雜性的長期執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，以及具有尖銳性和嚴(yán)峻性的精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)的新形勢下，不斷解決錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，推進(jìn)改革事業(yè)向縱深發(fā)展，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的又一次飛躍，形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想。作為發(fā)展了的21世紀(jì)中國的馬克思主義，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想既是運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的創(chuàng)新理論，又是運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的思想指導(dǎo)。有鑒于此，習(xí)近平說：“只有真正弄懂了馬克思主義，才能在揭示共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律上不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造。”3

二、運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的具體操作路徑

運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，需要以推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化和大眾化為前提。如果沒有“中國化”的過程，馬克思主義就會(huì)喪失其本土性與民族性；如果沒有“時(shí)代化”的過程，馬克思主義就會(huì)喪失其具體性和針對性；如果沒有“大眾化”的過程，馬克思主義就會(huì)喪失其通俗性和普遍性。

運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代，需要聆聽時(shí)代的聲音，進(jìn)而直面問題；運(yùn)用馬克思主義解讀時(shí)代，需要切中時(shí)代的問題，進(jìn)而研究問題；運(yùn)用馬克思主義引領(lǐng)時(shí)代，需要回應(yīng)時(shí)代的呼喚，進(jìn)而回答問題。在以上運(yùn)用馬克思主義的三種行為中，“問題”貫穿始終，是需要直面、研究和回答的共同視域與論域。

運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，首先要從“why”角度明確為什么要切中時(shí)代的問題。馬克思說：“問題就是時(shí)代的口號(hào)?！?毛澤東說：“問題就是事物的矛盾?！?習(xí)近平說：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！?這些表述所折射的理念是：一切問題都具有時(shí)代性和矛盾性。只有正視時(shí)代的問題，才有可能防微杜漸。只有直面時(shí)代的問題，才有可能緩解矛盾和化解危機(jī)。如果采用自欺欺人的鴕鳥戰(zhàn)術(shù)，無視或回避問題，任憑問題肆意發(fā)展，就如同文明的演進(jìn)具有破窗效應(yīng)一樣，問題就會(huì)由微撓之弊演變?yōu)槌琉馑藜?，從而影響政府的?zhí)行力和公信力，削弱黨的執(zhí)政地位，使黨失去人民的信任與支持。理解了這一點(diǎn)，也就不難理解習(xí)近平為什么要在黨的十九大報(bào)告中重提“歷史周期率”，為什么要在七十年閱兵講話中引用體現(xiàn)憂患意識(shí)的古訓(xùn)“靡不有初，鮮克有終”。

運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，其次要從“what”角度明確需要切中的時(shí)代問題是什么。

黨的十九大報(bào)告在總結(jié)過去五年成就的同時(shí)，還指出了存在的問題，諸如發(fā)展的不充分不平衡、民生領(lǐng)域還有短板、文明水平尚須提高、全面依法治國任務(wù)繁重、國家治理體系和治理能力有待加強(qiáng)、黨的建設(shè)存在薄弱環(huán)節(jié)等。圍繞這些問題，黨的十九大報(bào)告在理論與實(shí)踐的結(jié)合上回答了如下三個(gè)層面的“時(shí)代之問”：

宏觀層面的“時(shí)代之問”，是圍繞十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的舉什么旗（高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟）、走什么路（奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利），回答堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義之問題。

中觀上的“時(shí)代之問”，是圍繞十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的作為未來中國三大歷史任務(wù)之一的“推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)”，回答中國需要什么樣的現(xiàn)代化，什么樣的現(xiàn)代化能夠讓“中國夢”夢想成真，以及中國怎樣實(shí)現(xiàn)這樣的現(xiàn)代化之問題。

微觀上的“時(shí)代之問”，是圍繞十九大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量變革、效率變革和動(dòng)力變革，回答中國需要什么樣的發(fā)展模式，什么樣的發(fā)展模式有助于“中國夢”的實(shí)現(xiàn)，以及怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的脫胎換骨的轉(zhuǎn)換之問題。

在上述三個(gè)層面的“時(shí)代之問”中，“社會(huì)主義”“現(xiàn)代化”“發(fā)展模式”分別是設(shè)問的主題。其中，圍繞“社會(huì)主義”的設(shè)問，事關(guān)中國“不走改旗易幟的邪路”的變遷原則；圍繞“現(xiàn)代化”和“發(fā)展模式”的設(shè)問，事關(guān)中國“不走封閉僵化的老路”的變遷原則。

運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，復(fù)次要從“how”角度探討如何觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代問題。

圍繞宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面的“時(shí)代之問”，黨的十九大報(bào)告提出了“14個(gè)堅(jiān)持”的基本方略，以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)、國防和軍隊(duì)的現(xiàn)代化、祖國統(tǒng)一、世界和平與共同發(fā)展、全面從嚴(yán)治黨等日漸清晰的中國模式的頂層設(shè)計(jì)和具體舉措。這些設(shè)計(jì)和舉措共同回答了兩個(gè)問題：一是如何基于“不走改旗易幟的邪路”的變遷原則，旗幟鮮明地反對以資本主義的現(xiàn)代化模式征服世界為表征的普世價(jià)值學(xué)說，以及如何基于中國人民長期奮斗和中國社會(huì)長期變遷的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯，探索中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化之路；二是如何基于“不走封閉僵化的老路”的變遷原則，踐行“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“五大發(fā)展”新理念，以及如何基于“封閉僵化”的“老路”所具有的片面性、淺表性、失衡性等特點(diǎn)，探索具有整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性的現(xiàn)代化新路。在黨的十九大報(bào)告中，多次出現(xiàn)以“新型”為定語的表述，諸如：“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”“新型國際關(guān)系”“新型政商關(guān)系”“新型智庫建設(shè)”“新型文化業(yè)態(tài)”“新型作戰(zhàn)力量和保障力量”“新型安全領(lǐng)域軍事斗爭”“新型國際關(guān)系”等。這些表述所折射的信息是：“不走封閉僵化的老路”的“現(xiàn)代化”，就是具有整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性的現(xiàn)代化新路，即“新型現(xiàn)代化”。在通過探索新型現(xiàn)代化回答不同層面的時(shí)代之問的過程中，中國共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義作為看家本領(lǐng)，運(yùn)用馬克思主義分析和解決如何“不走改旗易幟的邪路”、如何“不走封閉僵化的老路”等復(fù)雜問題，不僅展示中國方案和中國智慧，而且創(chuàng)造了前所未有的奇跡。endprint

上述運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的路徑不斷呈現(xiàn)的過程，就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想形成的過程，就是馬克思主義中國化的理論與實(shí)踐不斷提升至新高度和新境界的過程。

運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，有助于增強(qiáng)“四信”——對馬克思主義的信仰、對中國特色社會(huì)主義的信念、對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心、對以習(xí)近平同志為總書記的黨中央的信賴。只有運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，才能提高運(yùn)用馬克思主義應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾的能力，才能把馬克思主義變成適應(yīng)新時(shí)代、應(yīng)對新困難、完成新使命的思想武器。

三、運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的相關(guān)思考

長期以來，中國存在著遠(yuǎn)離馬克思主義談馬克思主義、遠(yuǎn)離馬克思主義評(píng)馬克思主義的思維和行為誤區(qū)，并已造成習(xí)近平所批評(píng)的馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化、實(shí)用化和教條化等馬克思主義中國化的失真現(xiàn)象。其中的邊緣化、空泛化和標(biāo)簽化，不僅使馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”，而且導(dǎo)致形成“馬克思主義已經(jīng)過時(shí)，中國現(xiàn)在搞的不是馬克思主義”“馬克思主義只是一種意識(shí)形態(tài)說教，沒有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；其中的實(shí)用化和教條化，使有些人或“不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)”，或“什么都用馬克思主義經(jīng)典作家的語錄來說話，馬克思主義經(jīng)典作家沒有說過的就不能說”，或“根據(jù)需要找一大堆語錄，什么事都說成是馬克思、恩格斯當(dāng)年說過了，生硬‘裁剪活生生的實(shí)踐發(fā)展和創(chuàng)新”，這些都不僅不是馬克思主義的態(tài)度，而且還會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。1

弱化和克服馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化、實(shí)用化和教條化等馬克思主義中國化的失真現(xiàn)象，是思考如何運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的切入點(diǎn)。

“學(xué)”是“用”之基，“用”必須以“學(xué)”為前提。如果沒有對馬克思主義的深入學(xué)、反復(fù)學(xué)、持久學(xué)的過程，“用”不僅無從談起，還會(huì)誤入歧途，陷入邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化、實(shí)用化和教條化之窠臼。探索馬克思主義進(jìn)學(xué)科、進(jìn)教材和進(jìn)論壇的“三進(jìn)”之路，有助于扭轉(zhuǎn)馬克思主義在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的“三失”現(xiàn)象。由于馬克思主義既包括原汁原味的馬克思主義，又包括中國化的馬克思主義等，因此所學(xué)馬克思主義經(jīng)典也應(yīng)至少包括兩部分，一是原生態(tài)馬克思主義著述，二是中國化馬克思主義著述。

“帶著問題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)”，是學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)方法。只有將理論與實(shí)踐相聯(lián)系，才能將紙上的思想理論轉(zhuǎn)化為路上的改造世界的力量，才能以辯證唯物主義為指導(dǎo)分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流與支流，既看局部又看整體，既看當(dāng)前又看長遠(yuǎn)，既講“兩點(diǎn)論”又講“重點(diǎn)論”，既立足中國又放眼世界，既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既看存在的問題又看發(fā)展的趨勢，既要有頂層方略又要有具體措施，既要有靜的定力又要有動(dòng)的秩序，將堅(jiān)持馬克思主義與堅(jiān)持社會(huì)主義相結(jié)合，將堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義相結(jié)合。2

“凡貴通者，貴其能用之也?！?學(xué)習(xí)馬克思主義，最終要落腳到“如何用”上，也就是落腳到如何運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代上。這樣的認(rèn)識(shí)，與馬克思主義本身學(xué)理相通、一脈相承，因?yàn)橹铝τ凇敖忉屖澜纭保铝τ凇案淖兪澜纭?，是馬克思主義最突出的實(shí)踐品格。運(yùn)用馬克思主義聆聽時(shí)代的聲音、運(yùn)用馬克思主義切中時(shí)代的問題，歸根結(jié)底是要運(yùn)用馬克思主義回應(yīng)時(shí)代的呼喚。運(yùn)用馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代的終極關(guān)懷，就是聚焦中國現(xiàn)代化變遷和中國共產(chǎn)黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題精準(zhǔn)發(fā)力，提出解決問題的正確思路、實(shí)踐路徑和有效辦法。

運(yùn)用原生態(tài)的馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，是要在新形勢下繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義的基本原理和貫穿于馬克思主義基本原理中的立場、觀點(diǎn)與方法。在馬克思的思想體系中，馬克思主義基本原理是具有永恒思想價(jià)值的普遍真理，濃縮了馬克思實(shí)踐哲學(xué)全面內(nèi)容的“批判”和“發(fā)現(xiàn)”，是馬克思主義基本原理和思想價(jià)值之淵藪。在馬克思看來，“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物”，是“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”的使命。1在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，既是馬克思主義的出場方式，又是馬克思主義的終極關(guān)懷。其所批判的對象，是馬克思置身其中并已出現(xiàn)多種勞動(dòng)異化現(xiàn)象的資本主義社會(huì)；其所發(fā)現(xiàn)的社會(huì)，是被馬克思稱為“真正的共同體”的未來美好社會(huì)。

運(yùn)用中國化的馬克思主義觀察、解讀、引領(lǐng)時(shí)代，是要圍繞永無止境的社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行永無止境的理論創(chuàng)新。馬克思不是真理的終結(jié)者，而是通向真理道路的開拓者。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，不可能一成不變，必定要隨時(shí)代的變化而變化，隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。在世界社會(huì)主義史中，關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的治理，中國尚無可供遵循的成功范例。有“千年偉人”和“千年最偉大的思想家”之譽(yù)的馬克思，沒有在社會(huì)主義社會(huì)生活的經(jīng)歷，對他而言，關(guān)于未來社會(huì)的“跨越卡夫丁峽谷”等構(gòu)想，尚停留在預(yù)見層面。“后馬克思主義時(shí)代”的很多變化，超出了馬克思主義誕生時(shí)代經(jīng)典作家的眼界。作為馬克思主義俄國化開拓者的列寧英年早逝，其探索戛然而止。斯大林時(shí)代的蘇聯(lián)社會(huì)主義探索，經(jīng)驗(yàn)和錯(cuò)誤兼而有之。有鑒于此，習(xí)近平斷言：當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不可能找到現(xiàn)成的教科書，既不能“簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板”，也不是“其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版”和“國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。2對中國而言，馬克思主義中國化不斷推進(jìn)的過程，就是不斷創(chuàng)新21世紀(jì)馬克思主義、不斷發(fā)展當(dāng)代馬克思主義的過程，就是在馬克思主義中國化的新飛躍中為發(fā)展馬克思主義做出中國的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)的過程。如果“中國夢”最終實(shí)現(xiàn)，不僅習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想將會(huì)影響世界歷史的進(jìn)程，而且中國特色社會(huì)主義也會(huì)把世界社會(huì)主義的發(fā)展推向前所未有的高度和深度。

Abstract： Marxism is the foundation of the Communist Party of China. It is necessary to improve the ability of adopting Marxism to analyze and solve practical problems so as to adhere to the guiding status of Marxism. It not only makes clear the realistic function of Marxism and points out the direction of Sinification， epoch and popularization of Marxism to observe， read and guide the era with Marxism， but also it is the origin of methodology of XI Jin-pings thought of socialism with Chinese characteristics in the new era， which starts the new realm of the Sinification of Marxism. To interpret XI Jin-pings methodology of adoption of Marxism is the realistic need of the change of Chinas modernization， and is helpful to promote the innovation and development of Chinese philosophy and social science.

Key words： XI Jin-ping， Marxism， methodologyendprint