宋仕煒

摘 要：盡管在我國(guó)上古時(shí)期詩(shī)樂(lè)便已分離，但古典詩(shī)歌的音樂(lè)性一直伴隨著它本身，二者從未分離。文章主要介紹我國(guó)古典詩(shī)歌聲韻格律的起源、產(chǎn)生原因、發(fā)展以及應(yīng)用的過(guò)程，并且簡(jiǎn)要概括不同文體在聲韻格律方面的要求，展示詩(shī)歌的聲律之美、音樂(lè)之美。

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)歌；聲韻；格律；音樂(lè)；古典文學(xué)

中圖分類號(hào)：I222；H158 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2018）02-0088-02

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度。儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中早已指出：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和?！庇纱擞^之，我國(guó)古典詩(shī)歌從一開(kāi)始便具有音樂(lè)性，而這種音樂(lè)性恰恰體現(xiàn)在它的聲韻格律方面?，F(xiàn)從中國(guó)詩(shī)歌的源頭開(kāi)始，來(lái)一窺究竟。

一、古典詩(shī)歌講究聲律格律的原因

1. 詩(shī)的起源

《毛詩(shī)大序》中有一段這樣的論述：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)是人類用語(yǔ)言表達(dá)情感的產(chǎn)物，每有不足，故語(yǔ)言之外，更須有咨嗟詠嘆，為語(yǔ)言之助興，好讓表情達(dá)意的語(yǔ)言更加婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。古典詩(shī)歌之韻律，便是在這樣的背景下被自然地發(fā)現(xiàn)了。由此觀之，講究聲韻格律，是為了讓文本更加美聽(tīng)，使之聲情并茂，它的作用是發(fā)揮語(yǔ)言的音樂(lè)性，而非對(duì)詩(shī)人的束縛。

2. 漢語(yǔ)言的音樂(lè)性

漢語(yǔ)是世上最具音樂(lè)性的語(yǔ)言，而且從一開(kāi)始，中國(guó)的詩(shī)歌便和音樂(lè)緊密聯(lián)系在一起。中國(guó)古代詩(shī)歌的歷史，便是中國(guó)音樂(lè)文學(xué)的歷史。正因?yàn)橹袊?guó)古代詩(shī)歌與音樂(lè)聯(lián)系得非常緊密，詩(shī)歌中用字的聲韻問(wèn)題才特別重要。世界上的文字，一般都是拼音文字，只有中國(guó)文字是單音獨(dú)體。每一個(gè)字的創(chuàng)造，都有著種種文化方面的基因，有它的意義，有它的聲音，有種種來(lái)源。當(dāng)它的詞性或者含義不同時(shí)，同樣一個(gè)字，是通過(guò)不同的讀音來(lái)加以分別的。由于漢字是音變字不變，所以即便經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史發(fā)展，古典詩(shī)歌仍然能夠帶給我們現(xiàn)代人以感動(dòng)和啟發(fā)，引起不同時(shí)代的人們的共鳴。這是中國(guó)文學(xué)特有的品質(zhì)。

二、古典詩(shī)歌聲韻的演變發(fā)展

1. 聲韻的起源

詩(shī)歌在我國(guó)起源之早超乎很多人的想象。眾所周知，中國(guó)目前最古老的文字是商代的甲骨文，而詩(shī)歌的出現(xiàn)，應(yīng)該是遠(yuǎn)在文字產(chǎn)生之前。這里所講的詩(shī)歌，包括格言、俗諺及一切有韻的文章，更準(zhǔn)確的一個(gè)定義是韻語(yǔ)。古人論述理論的書(shū)，基本上是離不開(kāi)韻語(yǔ)的，例如《荀子》《莊子》《列子》《呂氏春秋》等，而《老子》用的幾乎全部是韻語(yǔ)。此外，我國(guó)古代的一些其他典籍記載過(guò)上古時(shí)期的韻語(yǔ)，例如《孟子·滕文公上》所引的堯的話：“勞之，來(lái)之；匡之，直之；輔之，翼之，使自得之；又從而振德之?！薄皝?lái)、直、翼、得、德”據(jù)音韻學(xué)家考證是押韻的，乃是上古之韻。

2. 不同歷史時(shí)期的用韻情況

在音韻學(xué)上，漢語(yǔ)音的發(fā)展大致分為三個(gè)階段，即上古音系統(tǒng)、中古音系統(tǒng)、近代音系統(tǒng)。上古音是指上古時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音，代表音系是《詩(shī)經(jīng)》的韻部系統(tǒng)和先秦的聲母系統(tǒng)。中古音是指南北朝至隋唐時(shí)期漢語(yǔ)的語(yǔ)音，又可以細(xì)分為前后兩期。南北朝漢語(yǔ)是中古前期，唐五代的漢語(yǔ)是中古后期。中古漢語(yǔ)的代表性音系是《切韻》音系。近代音是指宋元明清時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)音，其代表性音系是元朝的《中原音韻》音系。我們可以看出，不同時(shí)間和階段的語(yǔ)音是不同的，語(yǔ)音的變化隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：以《中原音韻》為代表音系的近代音中，中古的平聲開(kāi)始分化成陰平和陽(yáng)平，同時(shí)入聲調(diào)也派入平聲、上聲、去聲之中，我們把這一現(xiàn)象叫作“入派三聲”。那么聲韻究竟美在哪里呢？在古典詩(shī)歌之中，每隔相同的字?jǐn)?shù)便會(huì)出現(xiàn)相同的聲韻，這樣就會(huì)給人一種往返回環(huán)之美，古人在誦讀之時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種向外出行而后又回到原處的感覺(jué)，從而使吟誦之時(shí)產(chǎn)生一種鏗鏘有力的和諧感與節(jié)奏感，這與中國(guó)詩(shī)歌往返復(fù)沓的傳統(tǒng)相暗合，由此產(chǎn)生了獨(dú)特的聲韻之美。

三、不同文體的聲韻格律之辨

1. 古近體之分

不同歷史時(shí)期的詩(shī)歌所依據(jù)的韻書(shū)不同，不僅如此，以唐為界限，在此之前與之后對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作上的要求與標(biāo)準(zhǔn)是不同的。一般來(lái)說(shuō)，唐及其以后的詩(shī)歌稱為“近體詩(shī)”，又名“今體詩(shī)”，與唐之前的古體詩(shī)相對(duì)，其區(qū)別主要在于：近體詩(shī)字句的平仄和用韻都有嚴(yán)格的限制，并且用中古音的聲韻系統(tǒng)為標(biāo)準(zhǔn)，而唐以前的古體詩(shī)，字句不限，用韻也不甚嚴(yán)格，因此才有“今”“古”之分。

2. 不同文體在聲韻格律上的具體要求

（1）古體詩(shī)。古風(fēng)的句法偏向于散文化的句法，不可摻雜進(jìn)近體詩(shī)的句法，古體詩(shī)是允許用仄韻和轉(zhuǎn)韻的，但不允許平仄通押。需要知道的是，古風(fēng)以高古質(zhì)樸為美，盡量避免在文風(fēng)上的繁縟綺艷。

（2）近體詩(shī)。從聲韻角度講，近體詩(shī)必須一韻到底，僅首句可借用鄰韻，不得出韻和轉(zhuǎn)韻。從平仄格律方面看，不可以犯孤平，不可以有三平尾，失粘失對(duì)理應(yīng)避免，但如果為創(chuàng)造一種孤傲奇崛的詩(shī)風(fēng)，亦不妨打破，此為拗體，但終究以守律為主。

（3）詞。每一首詞都有詞牌名，詞牌名有自己規(guī)定的格律，在寫(xiě)作之時(shí)不可違背詞譜。更為重要的是填詞要尊重詞這種文體本身的特性，也就是所謂的尊體?？娿X先生歸納了詞的四個(gè)不同于詩(shī)的特征：“一曰其文小，二曰其質(zhì)輕，三曰其徑狹，四曰其境隱?！边@也是告訴我們，有些內(nèi)容不適宜入詞，否則味同嚼蠟。

綜上所述，不同的文體有著不同的風(fēng)格與要求，故知我國(guó)古典文體，莫不有格律，蓋不獨(dú)近體詩(shī)有格律也。

四、不同文體的聲韻格律之美

1. 簡(jiǎn)述詩(shī)樂(lè)分離的過(guò)程及影響

我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中所收篇目，名之為詩(shī)，實(shí)皆為歌?！对?shī)經(jīng)》不僅僅是一部詩(shī)集，更是一部樂(lè)曲集，是以音樂(lè)角度收錄的歌曲與樂(lè)章。然而遺憾的是，樂(lè)的衰亡在六經(jīng)中最甚，原因是音樂(lè)很容易隨著時(shí)間的變化而變化，新音逐漸代替舊樂(lè)，而古人并沒(méi)有錄音技術(shù)，因此很難保存下來(lái)?！对?shī)經(jīng)》之舊曲，在漢代幾乎全部散失，在此期間對(duì)《詩(shī)經(jīng)》所作的訓(xùn)詁也只能從文字上去把握，也就是所謂的“只解義不論聲”。然而，脫離樂(lè)曲的詩(shī)歌是否意味著古典詩(shī)歌的文學(xué)性與音樂(lè)性的割裂呢？答案是否定的。本文作者認(rèn)為，詩(shī)樂(lè)分途并不意味著二者的割裂，相反，音樂(lè)性一直以一種特殊的形式伴隨著古典詩(shī)歌而存在，而這種特殊的形式就是聲韻格律。endprint

2. 傳統(tǒng)音樂(lè)與詩(shī)古文辭的關(guān)系

總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)與詩(shī)古文辭之間的關(guān)系共有四種，分別是吟、誦、歌、唱。前文已經(jīng)談到早在上古時(shí)期詩(shī)樂(lè)便已分離，詩(shī)成為一種文字性的抒情載體，不過(guò)音樂(lè)性卻一直伴隨著古典詩(shī)歌，之所以有著聲韻格律上的要求，是因?yàn)樗鼈儽仨毰浜弦魳?lè)，然而不論古詩(shī)還是近體詩(shī)，本無(wú)音樂(lè)相配，但中國(guó)人為了誦念之美聽(tīng)，又用吟誦去配合它，賦予其沒(méi)有樂(lè)譜的旋律，這也是一種律，更是一種音樂(lè)美。下面著重探討不同的音樂(lè)表現(xiàn)形式究竟美在哪里。

（1）吟，適用于近體詩(shī)。以近體詩(shī)為例，近體詩(shī)的平仄是對(duì)吟誦的記錄，平仄相間也就是按照長(zhǎng)短相間的原則進(jìn)行排列，因此傳統(tǒng)的吟誦也就按照平長(zhǎng)仄短、平低仄高這樣的方式來(lái)進(jìn)行。之所以會(huì)有“一三五不論、二四六分明”這樣的要求，那是因?yàn)橹腥A民族語(yǔ)言的基本停頓節(jié)奏是兩字一停頓，或者說(shuō)兩個(gè)字是一個(gè)節(jié)奏單位，而節(jié)奏點(diǎn)是落在第二個(gè)字上，因此處在節(jié)奏點(diǎn)上的字平仄必須分明，而且是交替相間分布，而不在節(jié)奏點(diǎn)上的字的平仄可以不論。不過(guò)凡事都不是絕對(duì)的，這個(gè)規(guī)律不能包打天下，例如“平平仄仄平”的第一個(gè)字不可以不論，否則就犯了孤平。正因?yàn)閮蓚€(gè)字為一個(gè)節(jié)奏單位，所以雙平雙仄都是基本元素，有的音韻學(xué)家也將其稱之為音步，像五言詩(shī)的音步類型有平平、仄仄、平、仄四種類型，在近體詩(shī)中這四種音步互相調(diào)換，在聲律上構(gòu)成了一種長(zhǎng)短相間之美。

（2）誦，適合于古詩(shī)文。誦念，是指用讀書(shū)音去哼唱詩(shī)文。那么什么是讀書(shū)音呢？其實(shí)就是只適用于誦念詩(shī)文而區(qū)別于現(xiàn)實(shí)口語(yǔ)的一種特殊語(yǔ)音。其區(qū)別主要在于：第一，分辨入聲；第二，分清尖團(tuán)；第三，葉音法。以葉音法為例，大明國(guó)子監(jiān)官音誦念又稱其為上口，即把現(xiàn)實(shí)語(yǔ)音中不押韻的字，按照韻部的劃分使其押韻。這些都是具體的處理方式，從中不難看出，即便古詩(shī)文不配樂(lè)，但并不意味其不具有音樂(lè)性。古人為了使誦念更加美聽(tīng)，采用一些人為的方式將聲韻格律之美發(fā)揮到極致，確實(shí)難能可貴。

（3）詞的歌唱。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，歌與唱是不同的。以文化樂(lè)為歌，以樂(lè)傳辭為唱，而這兩種方式在五代北宋時(shí)期都伴隨著詞的產(chǎn)生與流行，因此將其放在一起論述。詞產(chǎn)生于唐，盛行于宋，不論從起源、傳播還是創(chuàng)作的角度，都是一種徹底的音樂(lè)文學(xué)。從詞的產(chǎn)生起源的角度看，詞就是配合音樂(lè)來(lái)歌唱的歌詞。配合音樂(lè)來(lái)歌唱的歌詞是有一個(gè)音樂(lè)曲調(diào)的，而它所配合的這種音樂(lè)的曲調(diào)，是古代留下來(lái)的清樂(lè)，加上外來(lái)的胡樂(lè)，然后加上宗教的法曲而結(jié)合起來(lái)的一種新的音樂(lè)的體式。這種結(jié)合了清樂(lè)、胡樂(lè)及法曲所形成的音樂(lè)，就叫作“燕樂(lè)”，也可以寫(xiě)作“宴樂(lè)”。從名字上可以看出，此階段的詞多在酒席宴會(huì)之上歌唱，并且是倚音樂(lè)之聲而填詞的結(jié)果。每一首詞都有一個(gè)詞牌，最初這個(gè)詞牌是該詞所倚附的音樂(lè)曲調(diào)名，之后“詞”這一文體開(kāi)始律化，成為通過(guò)以文化樂(lè)的方式傳唱的律詞。我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的詞譜，例如《欽定詞譜》、清朝萬(wàn)樹(shù)的《詞律》以及龍榆生先生的《唐宋詞格律》中不同詞牌下所標(biāo)明的平仄格式不同，近體格律詩(shī)僅分平仄，而詞要論四聲，詞人要運(yùn)用四聲來(lái)抒發(fā)自己的情感，例如押入聲韻的詞牌《滿江紅》《念奴嬌》等適宜抒發(fā)悲涼激越的情感。此外，萬(wàn)樹(shù)在《詞律·發(fā)凡》中指出：“名詞轉(zhuǎn)折跌蕩處多用去聲，何也？三聲之中，上入二聲可以作平，去則獨(dú)異。故余嘗竊謂，論聲雖以一平對(duì)三仄，論歌則當(dāng)以去對(duì)平、上、入也。當(dāng)用去者，非去則激不起，用入且不可，斷斷勿用平、上也?！泵恳粋€(gè)詞調(diào)，都有它所歸屬的宮調(diào)，宮調(diào)是由七音十二律構(gòu)成的，七音是唱聲的高聲，十二律是音階的高下。

五、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)的古典詩(shī)歌講究聲律其實(shí)是上天對(duì)漢語(yǔ)言文字的一種恩賜，也是中國(guó)古典詩(shī)歌能夠至今流傳的一個(gè)非常重要的原因。作為后人，我們理應(yīng)繼承古人的文化遺產(chǎn)，要心懷敬畏地珍視前輩們留給我們的珍貴的文化財(cái)富。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。我們應(yīng)該在中國(guó)古典詩(shī)歌這一漫漫長(zhǎng)路上潛心耕耘，切磋琢磨。

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