王彬

根據百度百科的闡釋，所謂“獻媚”，即：為討好他人而做出某種姿態(tài)或舉動，卑賤地討好、恭維別人。總之，不是為了自己而是為了他人。獻媚他人當然是為了得到他人的好處。當下某些散文的獻媚，也是如此。其獻媚的對象：一是讀者，為了得到他們的點贊;一是評委，為了獲得某一個獎項;一是有權勢者，為了收割某種利益。總之或者為名或者為利，名韁利鎖是也。為了增加獻媚的份額，虛假也就難免。

那么，“虛假”又是如何解釋的呢？百度百的科解釋是：“假的，不真實的?！鼻罢呤且粋€中性詞，后者則是貶義詞。虛假而獻媚的散文，自然不足為外人道。這就不禁使人想到蘇軾，想到北宋時期那樣一個命運多舛的文人，那樣一篇短之又短的散文：

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

與蘇軾一同夜游賞月的張懷民，也是被貶斥的官員。蘇軾在元豐二年，即公元1079年來到黃岡，張懷民則比他晚來了四年，與蘇軾同屬“閑人”。蘇軾寫這樣的文章有什么目的，為自己還是為他人？當然是為自己，抒發(fā)對月色的追尋與鑒賞，寄托對萍蹤一樣人生的感嘆，哪里有一絲一毫的虛假與獻媚！

蘇軾的散文，或者說，蘇軾對中國散文的重要貢獻之一，就是把散文生活化，將庸常生活中的情趣、意味、精致、感嘆與哲思通過散文提取出來，從而保持了作者的本心，也就是李贄所倡導的童心吧！“童子者，人之初也;童心者，心之初也?！痹诶钯椏磥?，“童心者，真心也”，“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！比诵谋旧疲杩扌ε鲋匀?，喪失童心怎么可能寫出精致美文？

這樣的童心，就是平常之心。社會與他人如何待我，而我又如何對待他人與社會，在關乎生活的柴米油鹽的瑣細之中，我是如何感受、思索的，這就是撰寫散文的基本支撐，為文之心在我，有什么必要制造虛假而向他人獻媚！

還是說蘇軾，烏臺詩案之后便厄運連綿而不停地受到貶斥。在廣東惠州時，他住在一所寺院里，寫了一首題曰《縱筆》的詩：“白頭瀟散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕打五更鐘。”顯得閑適安逸。據說，當時的權臣看到這首詩，憤怒地咆哮，“報道先生春睡美”，蘇軾還這么快活嗎？那就讓他去更荒遠的地方吧！于是再貶到儋州，也就是今天海南省的儋州市。放逐海南，據說，對宋朝的文職官員來說，是最重的處罰了。在那里，蘇軾居無住所、病無醫(yī)藥而萬分困窘，但仍舊詩文不斷，有這樣三首詩描繪了他當時的生活狀態(tài)與心境：“寂寂東坡一病翁，白須蕭散滿霜風。小兒誤喜朱顏在，一笑那知是酒紅?！薄案咐蠣幙礊踅墙恚瑧壴F(xiàn)宰官身。溪邊古路三叉口，獨立斜陽數(shù)過人。”“北船不到米如珠，醉飽蕭條半月無。明日東家知祀灶，只雞斗酒定膰吾?！鼻迦送跷恼a評價是：“平淡之極，卻有無限作用?！蓖醯脑u價移之于蘇軾在儋州時期的散文也是適宜的，他那時的散文是黃州散文風格的繼續(xù)與發(fā)展，是其時情感的流露與宣泄，哪里有絲毫的虛假與獻媚！蘇軾的文與詩，至今仍然滋養(yǎng)著我們的時代與文學，重要的原因之一就在這里。孟夫子云：“山徑之蹊，間介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”山間的小徑，專心致意在上面行走便會走成道路;反之，不在上面行走，便會被茅草堵塞?，F(xiàn)在，茅草把本應通透的心堵塞了。我們的心被異化了，矮化了，這就涉及創(chuàng)作主體，一切語言文字，未有不誠而感人者，不誠而欲感人，當然比登天還難。

對散文而言，也是如此，散文應該是典型的“生活流”，這個“流”寬廣、恣肆而又自然。散文不過是生活的摹寫者，當然這樣的摹寫不是呆板的刻舟求劍，而是審美的靈動與飛升。明代的宋濂說“物有所觸，心有所向，則沛然發(fā)之于文”，便是這個意思。袁宗道云：“古人之文，專期于達，而今人之文，專期于不達，以不達學達，是可謂學古者乎？”袁宗道直斥的是他那時的文人之病，散文的根本目的在于達，暢達地表述自己的意旨與情愫而感動他人——首先是感動自己，其次是感動他人，這就是達，反之為不達。而今天，不達則不達矣，甚而蓄意地制造虛假與獻媚，如此怎么能夠寫出動人心弦的散文？

這當然是難以想象的。