侯雨亭

“可持續(xù)發(fā)展”雖然是現(xiàn)代人提出的觀點(diǎn)，但在中國古代傳統(tǒng)文化中，早已蘊(yùn)含著豐富的環(huán)境保護(hù)理念和樸素的可持續(xù)發(fā)展思想。孟子的《寡人之于國也》便是這樣一篇具有超前性和現(xiàn)代意義的篇章。

孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代，諸侯國統(tǒng)治者窮兵黷武，人民流離失所，矛盾對(duì)立更加尖銳，百姓連最基本的生活都難以保障。針對(duì)這種情況，孟子向諸侯國君游說，宣傳“仁政”思想，要求統(tǒng)治者給百姓以最低限度的生活保障。孟子認(rèn)為，人們能發(fā)揮自己的“本心”，就能認(rèn)識(shí)自己的本性，進(jìn)而認(rèn)識(shí)“天命”，即把握自然規(guī)律。那么文章哪些地方體現(xiàn)了孟子認(rèn)識(shí)本性，把握自然規(guī)律的思想呢？

一、“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“不違農(nóng)時(shí)”

孟子主張統(tǒng)治者不能一味窮奢極欲，還要給老百姓一定的基本生活條件，叫“制民之產(chǎn)”?！爸泼裰a(chǎn)”的具體措施之一就是推行“井田制”。孟子主張征發(fā)勞役須在保證正常生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不能濫用人力。

二、“數(shù)罟不入洿池”，“斧斤以時(shí)入山林”

這樣做的目的是防止破壞魚和樹木的生長繁殖。周文王曾告誡武王不要對(duì)自然進(jìn)行過度開發(fā)，應(yīng)該遵循自然規(guī)律，合理使用。周朝頒布的法令規(guī)定：“毋填井，毋伐樹，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦?！笨梢娢髦軙r(shí)期對(duì)森林資源、水資源的保護(hù)力度之大。

三、“五畝之宅，樹之以桑”

朱熹在《集注》中說：“五畝之宅，一夫所受，二畝半在田（井田），二畝半在邑（古代區(qū)域單位，九夫?yàn)榫?，四井為邑）。田中不得有木，恐妨五谷，故于墻下植桑以供蠶事?！庇纱丝磥?，當(dāng)時(shí)田地非常有限，把桑樹重在地里怕妨害農(nóng)作物的生長，只能種在宅院墻下，規(guī)模不大，生產(chǎn)的桑蠶不多，所以只能供給五十歲以上的人。

四、“雞豚狗彘之蓄，無失其時(shí)”

朱熹解釋說：“畜，養(yǎng)也。時(shí)，謂孕子之時(shí)，如孟春犧牲毋用牝之類也。”也就是說孟春祭祀所用的犧牲不選懷孕的母獸，即為“不失其時(shí)”。上面提到的“不麋不卵，以成鳥獸之長”也是這個(gè)意思。

五、“五十者衣帛”、“七十者食肉”

《禮記·王制》有云：“五十始衰，六十非肉不飽，七十非帛不暖?！薄睹献印けM心上》對(duì)此作了很好的補(bǔ)充注釋：“所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老。0五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也?！?？這句話道出了實(shí)現(xiàn)王道的理想境界：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力十分低下的情況下，是一種多么美好的生活境界?。?/p>

六、 “頒白者不負(fù)戴于道路矣。”

孟子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“王道之成”的理想，還必須對(duì)百姓進(jìn)行教化，趣民向善?！都ⅰ穼?duì)這幾句話的解釋是：“善事父母為孝，善事兄長為悌。頒，與“斑”同，老人頭半白黑者也。“負(fù)”，任在背?！按鳌保卧谑住７蛎褚率巢蛔?，則不暇治禮義；而飽暖無教，則又近于禽獸。故既富而教以孝悌，則人知愛親敬長而代其勞，不使之負(fù)戴于道路矣?！笨磥怼袄险咭虏橙狻?“頒白者不負(fù)戴于道路矣”應(yīng)該是道德教化的基本內(nèi)容。

七、歷代有關(guān)環(huán)境保護(hù)的規(guī)定

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，對(duì)自然的保護(hù)有明確的規(guī)定，且涉及范圍相當(dāng)廣泛。齊國的管仲規(guī)定：“為人君者不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為王?！辈荒芎芎玫乇Ｗo(hù)自然的人，就不配做國君。當(dāng)時(shí)，齊國能鼎盛一時(shí)，雄踞中原，和管仲的環(huán)保意識(shí)及其帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分不開的。

漢唐時(shí)期，保護(hù)自然的實(shí)踐達(dá)到了較高水平。尤其是唐代，山林川澤、城市綠化、郊祠神壇都納入政府管理的范圍。經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮與發(fā)展，使大唐空前繁榮，成為當(dāng)時(shí)聞名于世的大帝國。

宋代，圍湖造田引起蓄泄兩誤，濫砍亂伐造成水土流失，這種現(xiàn)象已經(jīng)很嚴(yán)重了。明代，對(duì)山林的保護(hù)沿襲了前朝的規(guī)定，進(jìn)一步向前發(fā)展。但明仁宗時(shí)，政府放棄管制，許多湖泊干涸，墾湖為田，破壞了生態(tài)平衡，這是歷史的倒退。清朝初期，人口猛增，又開放了東北、西北及江南，許多草原、山地被開墾為農(nóng)田，致使沙漠?dāng)U大和水土流失，環(huán)境進(jìn)一步惡化。

八、什么是天人合一？

趙大年在《環(huán)境意識(shí)和環(huán)境文學(xué)》一文中，對(duì)人和自然的關(guān)系有過精辟的論述：“其實(shí)，華夏先哲兩千多年前就提出了‘天人合一的思想，它的核心是把人類看作自然界的一個(gè)和諧的組成部分。雖說人乃萬物之靈，但人類與萬種生物一樣，都是由大地母親哺育、靠陽光雨露滋潤，才獲得生命和生存條件的。因此，妄談‘征服自然、‘人定勝天，甚至為所欲為，就有遭受大自然懲罰的危險(xiǎn)。幾年前里約熱內(nèi)盧會(huì)議，提出了‘可持續(xù)發(fā)展的理論。大家終于認(rèn)識(shí)到，只有切實(shí)保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人類文明才有可能持續(xù)發(fā)展。這是人類進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)以來，經(jīng)歷無數(shù)慘痛教訓(xùn)之后才獲得的。保護(hù)環(huán)境，已經(jīng)成為全人類面臨的重大課題。環(huán)境意識(shí)，是當(dāng)代最先進(jìn)和最科學(xué)的思想之一。”從現(xiàn)代人的角度來說，孟子的論斷其實(shí)是很有道理的。

第一，他從人類所最需要的幾種資源入手，對(duì)他的王道進(jìn)行舉例性的闡述，比如食物，比如木材。那時(shí)候的木材正如我們今天的鐵一樣的地位。因此通過短短幾句話，就能感覺到到實(shí)行王道所帶來的巨大利益。

第二，對(duì)于如何實(shí)行王道，孟子在其中給出了一些具體的措施，這些措施并非是一些空而不實(shí)的東西，而是一些微小又容易實(shí)行的，這樣就能吸引那些當(dāng)權(quán)者的興趣。

第三，在這幾句話中，孟子提出了一個(gè)具有現(xiàn)代氣息的觀點(diǎn)，就是對(duì)大自然適度而取，這說明孟子的王道中包含了一種與天地和諧共處的思想，這是值得贊揚(yáng)的。

孟子用一抹斑白的色彩描繪了一幅亂世中的理想樂園圖景，今天讀來，令人油然而生敬意。北宋王安石寫過一首詩叫《孟子》，表達(dá)千年以來惺惺相惜的感慨：沉魄浮魂不可招，遺編一讀想風(fēng)標(biāo)。何妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥。

（作者單位：長春市第六中學(xué)）endprint