彭小涵

摘要：程朱理學(xué)是我國(guó)著名的理學(xué)流派之一，其可以認(rèn)為是我國(guó)思想界的一次帶有明顯前瞻性和突破性的飛躍?；诖耍疚脑嚪治龀讨炖韺W(xué)的正統(tǒng)化實(shí)現(xiàn)及其歷史命運(yùn)。筆者在高中學(xué)習(xí)中就這一部分內(nèi)容與同學(xué)展開過(guò)討論，并請(qǐng)教了教師、查閱了相關(guān)數(shù)據(jù)，略有心得，希望能為同齡高中生學(xué)習(xí)提供一定的幫助。

關(guān)鍵詞：程朱理學(xué) 正統(tǒng)化 歷史命運(yùn)

筆者在高中歷史學(xué)習(xí)中偶然接觸到程朱理學(xué)，魯迅站在民國(guó)思想的立場(chǎng)上，斥之為“吃人的禮教”，筆者則以現(xiàn)代治學(xué)精神、學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)其進(jìn)行新的解讀。程朱理學(xué)起自北宋，其由北宋程顥、程頤兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過(guò)弟子楊時(shí)，再傳羅從彥以及李侗等人，到南宋朱熹集為大成。元朝時(shí)成為正統(tǒng)思想，自清代衰敗，分析其正統(tǒng)化實(shí)現(xiàn)和歷史命運(yùn)，有利于對(duì)其進(jìn)行初步了解和后續(xù)研究。

一、程朱理學(xué)的正統(tǒng)化實(shí)現(xiàn)

（一）程朱理學(xué)的出現(xiàn)和完善

筆者在高中學(xué)習(xí)中曾讀到一個(gè)故事，程顥程頤兄弟應(yīng)邀到友人家喝酒，席間有伶人獻(xiàn)舞，舞姿妖嬈，程頤以袖遮面，程顥飲食自若。次日，程頤就此事詢問(wèn)兄長(zhǎng)，程顥回答：“昨天座中有妓，吾心中卻無(wú)妓。今日齋中無(wú)妓，汝心中卻有妓?！背填U聽聞此言，十分慚愧。這個(gè)故事講述的道理正是程朱理學(xué)開端的“心學(xué)論”，以極強(qiáng)的自主意識(shí)，形成了理高于勢(shì)，道統(tǒng)高于治統(tǒng)的政治理念，該理念經(jīng)過(guò)楊時(shí)等人的不斷完善，到南宋朱熹時(shí)，又進(jìn)一步演化為“存天理、滅人欲”的極端主張，“天理”取代了“命運(yùn)”成為當(dāng)時(shí)哲學(xué)界重要的一次變革。元滅宋后，為使其統(tǒng)治“合法化”，以“天理”論麻痹百姓，正式奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)，程朱理學(xué)也在此時(shí)基本完善。

（二）程朱理學(xué)的正統(tǒng)化

筆者在高中歷史學(xué)習(xí)中了解到，我國(guó)元朝時(shí)期，程朱理學(xué)成為正統(tǒng)思想。蒙古滅南宋后，各地反抗斗爭(zhēng)不斷，為爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)天下太平，元朝統(tǒng)治者選取程朱理學(xué)“天理”大于“人欲”的思想，作為正朔，打擊其他思想，使當(dāng)時(shí)的百姓、學(xué)者在思想界達(dá)成一致，即元朝的統(tǒng)治是“天理”，應(yīng)當(dāng)遵循，隨著民眾的抗?fàn)幈绘?zhèn)壓，這一思想也終于被漸漸接受。到明朝時(shí)期，朱元璋等為禁錮民眾思想，進(jìn)一步強(qiáng)化程朱理學(xué)，由于此前其理論已經(jīng)基本完善，明朝統(tǒng)治者不希望民眾思想意識(shí)覺醒，直接蕭規(guī)曹隨，繼續(xù)以程朱理學(xué)統(tǒng)治思想界，程朱理學(xué)的正統(tǒng)化得以持續(xù)延伸，直到清末依然如此。

（三）程朱理學(xué)正統(tǒng)化過(guò)程中的爭(zhēng)議

程朱理學(xué)的正統(tǒng)化過(guò)程中、完成后均遭受過(guò)傳統(tǒng)儒家學(xué)派以及其他思想流派的攻擊，本質(zhì)上看，其與儒家、道家均有一定聯(lián)系，和西方的文藝復(fù)興也有一定相似之處，其爭(zhēng)議最激烈則是在清末，也正是在這一時(shí)期，程朱理學(xué)的正統(tǒng)化地位逐漸動(dòng)搖、失去。筆者在學(xué)習(xí)和資料中了解到，清末的王夫之、黃宗羲等思想家均曾批判過(guò)程朱理學(xué)，魯迅更是以《狂人日記》將其斥為“吃人的禮教”。站在當(dāng)時(shí)的角度看，由于時(shí)代發(fā)展的局限性，程、朱等人不可能達(dá)到王夫之、魯迅等人的認(rèn)知水平，正如魯迅不知道電腦、智能手機(jī)一樣，這是時(shí)代局限性的影響結(jié)果，其正統(tǒng)化影響了宋、元、明三代。至清末，西方思潮的涌入使我國(guó)思想界風(fēng)起云涌，儒家2000年歷史正朔地位尚且不保，更遑論程朱理學(xué)了，爭(zhēng)論至此也終于結(jié)束。

二、程朱理學(xué)的歷史命運(yùn)

（一）程朱理學(xué)的歷史價(jià)值

以宋、元、明三朝思想界情況來(lái)看，程朱理學(xué)對(duì)于穩(wěn)定統(tǒng)治、思想發(fā)展起到過(guò)一定的積極作用。筆者在高中歷史學(xué)習(xí)中了解到，元代、明初，我國(guó)思想界受到十分嚴(yán)苛的禁錮，元代普通百姓只能以生日為名，比如朱元璋本名朱重八，其兄名朱重六，張士誠(chéng)名張九四，分別是因?yàn)樗麄兊纳諡榘嗽鲁醢恕⒘鲁趿?、九月初四。程朱理學(xué)被奉為正統(tǒng)后，大部分百姓、士人也漸漸接受，君權(quán)由“至高無(wú)上”變?yōu)椤疤炖怼保此茮]有什么差別，但實(shí)際上卻將原本“王侯將相寧有種乎”的政治理想進(jìn)一步改為“忠君愛國(guó)”，本質(zhì)上看發(fā)生了根本變化，這是統(tǒng)治者愿意將其奉為正統(tǒng)的基本原因。此外，傳統(tǒng)儒家思想中的因循守舊、尊卑有序也得到突破，普通百姓的思想豐富程度得到了一定的提升。

（二）程朱理學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)

自民國(guó)以來(lái)，我國(guó)思想界歷經(jīng)了多次變化，筆者在資料中了解到，自孫中山新舊三民主義深入人心、陳獨(dú)秀引入“德先生”和“賽先生”概念之后，程朱理學(xué)漸漸成為歷史，到現(xiàn)代社會(huì)，其已經(jīng)成為過(guò)往，只存在于教科書中了。筆者與教師、同學(xué)進(jìn)行過(guò)討論，認(rèn)為其當(dāng)代命運(yùn)由于實(shí)際價(jià)值的縮小而乏善可陳，只能適當(dāng)取其精華，用作研究，比如思想的變革性，在時(shí)代不斷發(fā)展的情況下，思想的進(jìn)步和完善受到何種影響以及其對(duì)發(fā)展的反推動(dòng)作用等，程朱理學(xué)均是很好的研究對(duì)象。

（三）正確看待程朱理學(xué)

程朱理學(xué)是我國(guó)特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，其一方面體現(xiàn)了思想的發(fā)展進(jìn)步，另一方面受到時(shí)代局限，也存在明顯的適用局限性。在對(duì)其進(jìn)行分析時(shí)，首先要立足于其時(shí)代背景，之后才是具體的分析。筆者在請(qǐng)教了教師、查閱了資料后，認(rèn)為分析和了解程朱理學(xué)的基礎(chǔ)，是將儒家、道家等思想發(fā)展的時(shí)代性進(jìn)行綜合分析，才能理解其思想的價(jià)值和內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析程朱理學(xué)的正統(tǒng)化實(shí)現(xiàn)及其歷史命運(yùn)，了解了相關(guān)基本內(nèi)容。其出現(xiàn)和完善以及成為正統(tǒng)思想經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，期間也頗有爭(zhēng)議，到清末漸漸被取代。平心而論，程朱理學(xué)有一定的價(jià)值，這在其從發(fā)展到輝煌，再到過(guò)往的歷史命運(yùn)中得到了充分的體現(xiàn)。后續(xù)的學(xué)習(xí)、工作中，高中生以及研究人員也應(yīng)正確看待程朱理學(xué)，以更好的了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：山東省臨沂第一中學(xué)2016級(jí)）endprint