王秀華

《實(shí)踐論》《矛盾論》（以下簡(jiǎn)稱“兩論”），是毛澤東哲學(xué)思想成熟的標(biāo)志性著作，是馬克思主義中國化的經(jīng)典著作?！皟烧摗卑l(fā)表于1937年，是當(dāng)年毛澤東給抗日軍政大學(xué)學(xué)員講授哲學(xué)的部分內(nèi)容。80年過去了，盡管其中某些具體材料和事例可能已經(jīng)過時(shí)，但是其中系統(tǒng)闡述的馬克思主義認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法的科學(xué)世界觀和方法論，仍然熠熠生輝，蘊(yùn)含著真理的力量，更為我們提供著哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，這也是為什么在“兩論”發(fā)表80周年之際，黨內(nèi)又在重讀這部經(jīng)典。2016年5月，習(xí)近平總書記就曾在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講話明確指出，他（指毛澤東）撰寫的《矛盾論》《實(shí)踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義。

重讀“兩論”，可以更好地理解為什么要努力把馬克思主義哲學(xué)作為領(lǐng)導(dǎo)干部的看家本領(lǐng)?！翱醇冶绢I(lǐng)”是習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)世界觀和方法論功能的新論斷、新定位，他幾次提到“看家本領(lǐng)”問題，并就馬克思主義哲學(xué)專題兩次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)。習(xí)近平總書記在主持學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部，要原原本本學(xué)習(xí)和研讀馬克思主義經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)治國理政要不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧滋養(yǎng)。以戰(zhàn)略思維、辯證思維、歷史思維、創(chuàng)新思維、底線思維等為主要內(nèi)容的哲學(xué)方法論，既是黨中央治國理政思想的重要組成部分，也構(gòu)成理解黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的基礎(chǔ)。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記又一次強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義。為什么要如此強(qiáng)調(diào)哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)？重讀“兩論”，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)是中國共產(chǎn)黨的思想武器，毛澤東“兩論”為我們樹立了從哲學(xué)高度解決問題的光輝典范?！皟烧摗钡靡詥柺赖?937年，正值第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)之際。在這個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，毛澤東之所以要寫“兩論”，就是為了從哲學(xué)上對(duì)兩次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特別是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，為著用馬克思主義的世界觀、方法論武裝廣大黨員干部和人民群眾，以迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)新階段的到來。從實(shí)際效果看，“兩論”在其后的中國革命中也發(fā)揮了思想武器和看家本領(lǐng)的作用，實(shí)現(xiàn)了“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的統(tǒng)一。而“兩變”的成功就在于，“兩論”對(duì)中國革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)不是一般的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，不是停留在政治和軍事上，而是深入到哲學(xué)中，以馬克思主義為指導(dǎo)，從哲學(xué)層面上展開，這樣的總結(jié)是系統(tǒng)的而不是零碎的，是整體的而不是局部的，是深入本質(zhì)的而不是止于現(xiàn)象的。一句話，唯有哲學(xué)的總結(jié)，才是真正徹底的總結(jié)，否則解決一個(gè)問題，難以避免另一個(gè)類似問題的發(fā)生。哲學(xué)是管總的。毛澤東的“兩論”為我們提供了從哲學(xué)高度總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、解決問題的光輝典范，哲學(xué)思維和能力建設(shè)由此也成為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政能力建設(shè)的重要組成部分。正如毛澤東所說，這個(gè)東西沒有學(xué)通，我們就沒有共同語言，沒有共同方法，扯了許多皮還扯不清楚。有了辯證唯物論的思想，就省得許多事，也少犯許多錯(cuò)誤。

重讀“兩論”，可以更好地理解為什么要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義自信。中國特色社會(huì)主義是改革開放以來全部理論和實(shí)踐活動(dòng)的主題，十九大明確宣示繼續(xù)高舉這樣一個(gè)旗幟。堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，讓這種自信刻骨銘心是共產(chǎn)黨人的政治責(zé)任。為什么要如此強(qiáng)調(diào)？如何才能堅(jiān)定這一信心和決心？主義、旗幟、道路這樣大是大非問題上政治上的堅(jiān)定，來自于理論上清醒，來自于思想上的自覺，這需要借助“兩論”的哲學(xué)智慧。比如：毛澤東在《矛盾論》中系統(tǒng)闡述了矛盾的普遍性和特殊性及二者的關(guān)系，并作出了“無個(gè)性即無共性”重要論斷，為中國特色社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。但是，中國特色社會(huì)主義又具有鮮明的特性，是根植于中國大地、符合中國實(shí)際、反映中國人民愿望、適應(yīng)中國發(fā)展進(jìn)步要求的社會(huì)主義。共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一，構(gòu)成了它的理論邏輯。又比如，毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡述的實(shí)踐出真知、實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)以及真理的相對(duì)性與絕對(duì)性原理，有助于理解中國特色社會(huì)主義之所以要倍加珍惜，是因?yàn)樗皇翘煜碌粝聛淼?，不是書齋中杜撰出來的，而是走出來、干出來的。不能走“老路”、不能走“邪路”，也是由特定的歷史條件決定的，從而增強(qiáng)走“新路”的理論自信與行動(dòng)自覺。

重溫“兩論”，可以更好地理解為什么要推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。為什么要不斷地推動(dòng)理論創(chuàng)新？重讀“兩論”，就不難理解這是歷史的必然。毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡述的馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)的革命的反映論，革命的、能動(dòng)的就意味著不會(huì)是一成不變的，實(shí)踐永無止境、理論創(chuàng)新永無止境。理論不是為變而變，而是因?yàn)閷?shí)踐的變化而變化，與時(shí)俱進(jìn)才能永葆生機(jī)活力，否則思想僵化、迷信盛行，就會(huì)亡黨亡國。習(xí)近平總書記指出：時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。黨的十八大以來，在新中國成立特別是改革開放以來我國發(fā)展取得的重大成就基礎(chǔ)上，黨和國家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國發(fā)展站到了新的歷史起點(diǎn)上，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新的發(fā)展階段，即從站起來到富起來到強(qiáng)起來。新的歷史起點(diǎn)必然面臨新的問題、提出新的任務(wù)要求，需要新的理論創(chuàng)新，這是應(yīng)有的理論自覺和歷史擔(dān)當(dāng)。那么，如何推進(jìn)理論創(chuàng)新？毛澤東在《矛盾論》中講矛盾是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，辯證法與形而上學(xué)兩種宇宙觀的對(duì)立集中在一點(diǎn)，就在于是否承認(rèn)矛盾及其在事物發(fā)展中的推動(dòng)作用。這就啟示我們，要正視矛盾和問題，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，在破解問題難題中推進(jìn)理論創(chuàng)新，“五大理念”“四個(gè)全面”“四個(gè)偉大”等一系列新理念新思想新戰(zhàn)略就是這樣提出來的。同時(shí)，推進(jìn)理論創(chuàng)新的前提是要重視理論的作用，重視理論建設(shè)和理論指導(dǎo)是中國共產(chǎn)黨的一大特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。為什么要重視理論的作用，如何從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，《實(shí)踐論》中有精彩的闡述，有明確的要求。理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，才可以教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種主觀主義錯(cuò)誤。endprint

重讀“兩論”，可以更有效地改進(jìn)我們的思想方法、工作方法。毛澤東撰寫“兩論”，是有鮮明的問題指向的，就是劍指中國革命中的教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義這些主觀主義的錯(cuò)誤。“兩論”深刻剖析了這些主觀主義錯(cuò)誤產(chǎn)生的方法論偏差，同時(shí)系統(tǒng)闡述了馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論，為我們分析解決問題提供了思想武器。比如：關(guān)于矛盾分析、關(guān)于具體問題具體分析、關(guān)于主次矛盾分析特別是以主要矛盾的解決帶動(dòng)非主要矛盾解決的原理與方法，比如堅(jiān)持實(shí)踐第一、堅(jiān)持改造主客觀兩個(gè)世界的原理與分法等等，都有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而且，“兩論”作為馬克思主義哲學(xué)中國化的經(jīng)典著作，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，樹立了中國化、大眾化的典范。以中國人熟知的“矛”和“盾”來表述馬克思主義哲學(xué)中的“對(duì)立統(tǒng)一”，以中國哲學(xué)中的“知”與“行”來表述馬克思主義哲學(xué)中的“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐”，以“不入虎穴，焉得虎子”“三打祝家莊”這樣一些俗語典故詮釋深刻的哲學(xué)道理，充分體現(xiàn)了中國氣派、中國語言、中國風(fēng)格，易于學(xué)習(xí)和掌握，由此“兩論”也成為我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的入門書。

重讀“兩論”，可以更深刻地理解塞罕壩精神。以“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”為主要內(nèi)容的塞罕壩精神，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。其一，堅(jiān)持實(shí)踐第一、勇于改天換地的實(shí)干精神。林場(chǎng)的建設(shè)者們，三代人，55年，聽從黨的召喚，牢記黨的重托，堅(jiān)持實(shí)干苦干、一代接著一代干，在“黃沙遮天日、飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡，生動(dòng)詮釋毛澤東在《實(shí)踐論》中集中論述的“實(shí)踐”這一馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他舊哲學(xué)的根本特質(zhì)。馬克思講“問題在于改變世界”，列寧講“世界不會(huì)滿足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界”，毛澤東講“主觀見之于客觀”“做”和“行動(dòng)”，習(xí)近平總書記講“實(shí)干興邦”，都集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神特質(zhì)，塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者們以實(shí)際行動(dòng)作出了生動(dòng)詮釋。其二，堅(jiān)持人與自然辯證統(tǒng)一、和諧發(fā)展的哲學(xué)智慧。人的實(shí)踐不同于動(dòng)物本能活動(dòng)之處，在于其自覺性、自愿性。塞罕壩精神的可貴處在于，它不僅因?yàn)槌鲇谑姑c責(zé)任而自愿，還因?yàn)槌鲇趯?duì)人與自然關(guān)系的規(guī)律性認(rèn)識(shí)而自覺。在人與自然的關(guān)系上，馬克思主義實(shí)踐觀教導(dǎo)我們，決不能像“征服者統(tǒng)治異族人”那樣統(tǒng)治自然界，而要時(shí)刻記?。喝耸亲匀唤绲囊徊糠?，人與自然要和諧共生。馬克思主義辯證法啟示我們：既要金山銀山又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山。人類的實(shí)踐活動(dòng)要尊重規(guī)律，要求實(shí)求是，這也是塞罕壩精神的應(yīng)有之義?？傊眽瘟謭?chǎng)的建設(shè)者們，他們?cè)诟母锟陀^世界的同時(shí)，也改造和提升了自己的精神世界：他們?cè)跒楹笕嗽僭炀G水青山“美麗高嶺”的同時(shí)，又打造了山高水長(zhǎng)的“精神高地”。他們以實(shí)際行動(dòng)詮釋的實(shí)踐精神與辯證思維的哲學(xué)智慧，是留給我們的寶貴精神財(cái)富。

（責(zé)編/劉博）endprint