陳翠珠

（紅河學院，云南·蒙自 661199）

每個民族都有自己的文學遺產(chǎn)，這些文學遺產(chǎn)或者是書面文學或者是口頭文學，無論什么形式，相關遺產(chǎn)都隱含著特定民族文學的創(chuàng)作思想和脈絡，是民族文學創(chuàng)作發(fā)展的資源基礎，藏族傳統(tǒng)文學也不例外。藏族擁有豐富的民間口傳故事，是藏族民間文學的一個重要組成部分，包括各種神話、鬼怪、傳說、史詩等。藏族口傳故事內容豐富、歷史悠久、體裁多樣、想象力極為豐富，從動物故事到生活故事、幻想故事，內容類型不等，白馬藏族的口傳故事已經(jīng)成為當?shù)孛耖g文學的重要門類。民族文學的發(fā)展必須立足于民間文學，作為藏族民間文學發(fā)展的重要形式，藏族口傳故事是孕育現(xiàn)代藏族文學創(chuàng)作的沃土，對于其在在現(xiàn)代文學創(chuàng)作中的應用研究，不僅有利于藏族口傳故事的現(xiàn)代文學價值意義發(fā)揮，同時也有利于藏族文學的發(fā)展與歷史上文學發(fā)展一脈相承。

一、藏族口傳故事現(xiàn)代文學應用意義

文學的發(fā)展必須要以傳統(tǒng)文化為基礎，藏族文學的發(fā)展也不例外，藏族口傳故事是藏族民間文學的重要組成部分，把藏族口傳故事應用到現(xiàn)代文學創(chuàng)作中是藏族文學發(fā)展的必然選擇。具體來說，藏族口傳故事的現(xiàn)代文學應用意義主要集中在以下三個方面：

（一）沿用民族文學的歷史臍帶

民族文學的發(fā)展非一朝一日之功，少數(shù)民族文學的發(fā)展也經(jīng)歷了一個漫長的過程，扎根于民族特殊環(huán)境、歷史基礎、民族性格和民族獨特審美基礎上的民族文學因此形成了不同的文學特質，使得其和其他文學形式區(qū)別開來。每個民族文學的發(fā)展都必須沿用這種特質，使特定民族的歷史、文化能夠在新的文學作品中闡發(fā)開來，才能稱得上是民族文學的個性發(fā)展。藏族口傳文學是在藏族歷史中形成的文學形式，是藏族民眾在文學上的集體創(chuàng)造，隱含著民族神韻，最能體現(xiàn)藏族文學特色，現(xiàn)代藏族文學創(chuàng)作必須要立足藏族口傳文學，以藏族口傳故事為基礎，追尋其中的歷史、文化關聯(lián)，才能和歷史文學發(fā)展保持相同的血脈，生成藏族文學的歷史臍帶，成為真正意義上的藏族文學發(fā)展。

（二）促成民族文學民族性生成

民族性是少數(shù)民族文學的重要特征，如何在文學作品中體現(xiàn)民族性一直是民族文學創(chuàng)作者思考的重點問題。藏族口傳故事是在藏族民間由民族民眾自發(fā)創(chuàng)造的文化故事，隱含著民族歷史，彰顯了民族性格，集中了各種民族文化，是民族文化的源頭，凝聚著民族特殊性。通過藏族口傳故事可以發(fā)掘出藏族民眾的思想性格、生活理念與情感世界等。把藏族口傳故事應用到現(xiàn)代藏族文學創(chuàng)作中，可以使藏族現(xiàn)代文學創(chuàng)作的民族性得到突出，有利于藏族文學的民族性生成。以阿來的《塵埃落定》為例，其在作品中涉及到的銀須老人托夢的民族起源神話以及世界起源的創(chuàng)世神話都來自藏族口傳故事，對于相關故事的沿用使得文學作品自然就表現(xiàn)出了藏族歷史和文化內涵。[1]

（三）提供藏族文學創(chuàng)作基礎經(jīng)驗

素材是文學創(chuàng)作的基礎，豐富的素材資源是寫作成功的基礎，而傳統(tǒng)文化往往被視為文學創(chuàng)作的重要資源。藏族口傳故事是由藏族地區(qū)民眾自行創(chuàng)作并在民間流行的文學故事，故事內容豐富、情節(jié)曲折，表現(xiàn)了豐富的想象力，且有的口傳故事在歷代傳承中不斷被加工創(chuàng)作，在框架、思維、思想等方面都積累了豐富的經(jīng)驗，經(jīng)過了大眾的檢驗，是民族文化的精華積淀。作為藏族傳統(tǒng)文學重要的表現(xiàn)形式，藏族口傳故事自然是當下藏族文學創(chuàng)作的資源基礎，不僅有利于現(xiàn)代創(chuàng)作的靈感激發(fā)，也能夠為文學創(chuàng)作提供眾多素材。充分利用藏族口傳故事的撰寫經(jīng)驗，可以使當代文學創(chuàng)作獲得更多的經(jīng)驗積累。

二、藏族口傳故事在現(xiàn)代文學創(chuàng)作中的應用方向

藏族口傳故事對現(xiàn)代文學創(chuàng)作有重要應用意義，對于口傳故事的應用主要集中為續(xù)寫、改編、提煉材料等多種方式。雖然應用方式不同，但是各種應用都必須要基于藏族口傳故事和現(xiàn)代文學的差異性。從本質上來說，藏族口傳故事和現(xiàn)代文學創(chuàng)作，一個是以口傳為主，一個以書面為主，一個以民間為主，一個面向大眾，一個依賴過去文化經(jīng)驗，一個著眼于當下社會敘事，這就意味著現(xiàn)代文學創(chuàng)作對于藏族口傳故事的應用必須要有所選擇。從現(xiàn)代文學創(chuàng)作需要，其對藏族口傳故事的應用主要集中在以下幾個方面：

（一）口傳故事的寫作經(jīng)驗

藏族口傳故事能夠在民間廣泛流傳，不僅是由于其表達了民眾的思想情感，還在于其對故事情節(jié)的巧妙構思、奇妙想象以及語言的合理處理，如故事《南山娘娘》，在祈雨儀式中，白馬姑娘替父焚身，青煙迷茫，狂風大作，使得本應恐怖駭人的場景生成了一種浪漫意象。而在故事《任公道》中，白馬大戶主甚至把山神拉來為他拉木頭修房院，充分展現(xiàn)了創(chuàng)作者的大膽想象力。和眾多民間故事一樣，白馬藏族口傳故事的情節(jié)往往都按照開端、抗衡、結局的結構模式來進行，雖然在歷史發(fā)展中，有關情節(jié)敘述有所變異，但是這種基本結構模式一直被沿用。另外在許多藏族口傳故事中的生活故事具有幽默、滑稽風格，形成精彩的戲劇情節(jié)，如故事《班五郎》中的裝傻、調笑等寫作手法，形成了一種諧趣歡快的藝術氛圍?？梢哉f，藏族口傳故事在情節(jié)構思、寫作手法方面都積累了豐富的經(jīng)驗，其對現(xiàn)實主義和浪漫主義的結合經(jīng)驗對于當下藏族文學創(chuàng)作仍然有很好的借鑒意義，對于相關寫作經(jīng)驗的應用，可以有效提升現(xiàn)代文學創(chuàng)作的技巧水平。

（二）口傳故事的思想文化

口傳故事是藏族民眾表達生活愿望、反映思想情感、教化民眾的重要方式，因此在各種口傳故事中，都蘊含了藏族社會的傳統(tǒng)思想文化，包含著各種生活哲理。以宗教口傳故事為例，藏傳佛教在藏族生活中有重要地位，藏族文化和佛教文化合二為一，佛教教義因此也成為藏族民眾的思想哲理，并因此形成了各種宣傳佛教思想的佛教口傳故事。另外在藏族其他口傳生活故事中，也都蘊含著藏族民眾的各種思想價值觀，特別是在白馬生活故事中，往往贊美了正直、善良、智慧等生活美德，而對懶惰、自私、愚蠢的品質則加以嘲諷，如在《狐貍和搖錢樹》故事中，雖然寶物還是同一個寶物，但是由于使用者的德性不一樣，兩者也就形成了不同的結局，而在《班銀魚子反清》中也塑造了一個超常的英雄形象班銀魚子，由他帶領大家和官府斗智斗勇，維護民眾的利益。思想價值觀念是文學創(chuàng)作的內在支撐，是文學主題的形成來源，藏族口傳故事中蘊含的思想價值觀念和生活體驗也是現(xiàn)代藏族文學創(chuàng)作需要傳承的民族文學筋骨。[2]

（三）口傳故事的歷史文化

口傳故事是藏族文化的主要組成部分，也是藏族民眾傳襲民族歷史文化的主要途徑。雖然藏族口傳故事中在內容框架上往往神奇夸張，且并沒有具體的時間地點，但是以社會現(xiàn)實為根源是藏族口傳故事不爭的事實，這就意味著藏族口傳故事實際上也是民族歷史文化的記錄，只是這種記錄采用了文學演繹的方式，對于其中的文學方式剔除，一定程度上有利于民族歷史面貌的還原。藏族口傳故事歷史悠久，口傳故事中自然也就蘊含著藏族歷史文化，在相關故事的講述中，藏族歷史也得到了傳承，如《格薩爾》史詩概括了藏族的兩個重要發(fā)展時期，包括數(shù)百個部落、邦國的發(fā)展。雖然文學創(chuàng)作并不是歷史記錄，但是在歷史基礎上進行文學創(chuàng)作才是文學創(chuàng)作的正確打開方式，如阿來就曾經(jīng)指出《塵埃落定》的創(chuàng)作取材于嘉絨部落的歷史，而他在作品中也以多個歷史人物為原型。

（四）藏族口傳故事的寫作立場

一方面藏族口傳故事為現(xiàn)代文學創(chuàng)作提供了豐富的素材資源，有利于情節(jié)構思和人物刻畫，另一方面藏族口傳故事實際上也傳遞了藏族民眾關于文學創(chuàng)作的民間寫作立場，只有堅持這個立場，現(xiàn)代藏族文學創(chuàng)作才能和歷史藏族文學在基本主題思想方面保持一致。藏族口傳故事表達了鮮明的民間立場，其中關于各種英雄人物、機智人物的塑造都是和普通民眾站在一起，同各種惡勢力斗爭。正是這種民間寫作立場，才使得藏族口傳故事在藏族民間代代相傳。藏族口傳故事的民間立場再次表明為人民服務是文學的基本使命，只有堅持這種立場才能使現(xiàn)代文學創(chuàng)作得到大眾的歡迎。正是基于這一點，阿來在對機智人物阿古頓巴故事的改編中，再次強化了人物的民間立場，在《塵埃落定》中傻子賑濟災民同樣也表達了作者對民間寫作立場的堅持。

三、藏族口傳故事的現(xiàn)代文學應用原則

可以說藏族口傳故事為現(xiàn)代文學創(chuàng)作提供了豐富的素材資源，也提供了現(xiàn)代民族文學創(chuàng)作的基本立場，但是作為傳統(tǒng)文學的發(fā)展，現(xiàn)代文學的創(chuàng)作必然和口傳故事有不一樣的要求，因此對于口傳故事的相關資源應用還必須遵守一定原則：

（一）擇優(yōu)原則

藏族口傳故事在內容和結構形式方面都有很大進步，但是從文學創(chuàng)作的技巧性以及內容主題等方面，也存在一定不足，如故事內容過于單調、故事敘述平鋪直敘、故事講述不夠細膩生動等。另外在藏族口傳故事中多有神奇夸張的內容，如《貝母整治毛鬼神》、《夢先生的故事》、《石獅子開口》等。各種不足和局限性意味著對于藏族口傳故事的現(xiàn)代應用不能全盤照搬，也不能完全按照既有的模式來創(chuàng)作。必須要擇優(yōu)應用，這種擇優(yōu)體現(xiàn)在內容中主要是指，第一，相關內容要符合現(xiàn)代審美，現(xiàn)代文學創(chuàng)作要符合現(xiàn)代民眾的審美視野，對于藏族口傳故事的審美傳統(tǒng)要繼承，但是另外也要考慮到當代民眾的審美特征，以當代人的審美為標準來選擇內容素材；第二，相關內容要主題積極，文學的意義是啟發(fā)和激勵，現(xiàn)代文學創(chuàng)作目的是通過文學的精神力量促進民眾的積極向上，因此在內容選擇上必然也要選擇人性、和平等積極意義的思想主題；第三，相關內容要有正面導向作用，藏族口傳故事多有教育功能，但是也有故事蘊含著消極內容，如強調神靈的作用而不是人的主體作用等，在現(xiàn)代文學創(chuàng)作中自然要有所揚棄。[3]

（二） 創(chuàng)新原則

藏族口傳故事為現(xiàn)代文學創(chuàng)作提供了豐富資源，但是從其所提供的資源來看，寫作經(jīng)驗到思想哲理、人物形象、史詩資料等，內容豐富，方向不一，分散分布，要使各種資源能夠得到合理應用，就必須要堅持創(chuàng)新原則，使各種故事資源都能夠得到恰如其分的應用。如阿來對于阿古頓巴這個人物的應用便是按照故事中的人物特點，敘寫新的故事，其在《塵埃落定》中對于《格薩爾》史詩的應用則是關于其中人物資源和歷史資源的提取應用。對于藏族口傳故事的資源應用創(chuàng)新，主要包括應用方向、應用方法等。以人物形象資源的應用為例，可以是對原有人物形象的重新完善，也可以是人物形象的轉型，而對于其中歷史資源的應用，可以是歷史故事的演繹，也可以是歷史文化的重新探索。堅持創(chuàng)新才能使各種故事資源在現(xiàn)代文學創(chuàng)作中煥發(fā)出新的光彩。

（三） 時代原則

立足時代，契合時代需要，服務于時代發(fā)展是文學創(chuàng)作的基本使命，民族文學的現(xiàn)代創(chuàng)作必須要為民族社會的時代發(fā)展服務，這就意味著對于藏族口傳故事的應用也必須要堅持時代原則，以符合時代為標準。這種時代性主要包括保證時代審美、滿足時代需要、符合時代觀念等，從時代審美來說，主要是指關于藏族口傳故事的資源應用要符合時代審美，必須要以現(xiàn)代人的審美觀為標準來選擇和改造各種故事資源；從時代需要來說，主要是指對于藏族口傳故事資源的應用要符合時代需要，如民族社會的發(fā)展、民族民眾的思想觀念引導等都是現(xiàn)代文學創(chuàng)作的時代需求，相關資源的應用也必須要吻合這個需求，才能使相關資源的文學應用更好地為時代需求滿足服務；從時代觀念來說，現(xiàn)代民眾和民族先民的意識觀念必然有所差異，如古代藏族民眾希望要擺脫階級壓迫，而現(xiàn)代藏族民眾想要和國際社會接軌，不同的觀念下對于文學創(chuàng)作的要求自然不一致，對于藏族口傳故事資源應用必須要和現(xiàn)代民眾的觀念轉變一致。

結束語

藏族口傳故事是指人們通過超現(xiàn)實和奇異的想象手法，表達自己在社會生活和生產(chǎn)勞動過程中的種種喜怒哀樂和心理愿望的一種活躍在大眾口頭的散文形式，承載著藏族歷史文化，蘊含著藏族民眾的生活哲理，積累了一定文學寫作經(jīng)驗，是現(xiàn)代文學創(chuàng)作的文學基礎，現(xiàn)代文學創(chuàng)作必須要立足藏族口傳故事，充分發(fā)揮其資源基礎作用，才能使現(xiàn)代文學創(chuàng)作在保持和歷史文學發(fā)展一脈相承的基礎上，獲得源源不竭的文學創(chuàng)作力量。

參考文獻：

[1]吳道毅，馬烈.阿來文學創(chuàng)作與藏族口傳文化[J].西藏大學學報，2016，(3).

[2]李德虎.基于生態(tài)審美體驗視角對康巴藏族生態(tài)文學研究[J].貴州民族研究，2014，(8).

[3]蒲向明.論白馬藏族文學的流傳形式[J].中北大學學報，2015，(4).