郭夏茹

（長(zhǎng)安大學(xué) 建筑學(xué)院，陜西·西安 710064）

一、西南地區(qū)特殊的山地自然環(huán)境

在人類居住的陸地上，有約70%的陸地是山地丘陵形態(tài)，在我國(guó)境內(nèi)山地丘陵地區(qū)占比稍低，但也有約三分之二為山地形態(tài)，西南地區(qū)尤為山地居多，該地區(qū)自西向東地勢(shì)上逐漸升高，地形條件復(fù)雜多樣，有95%的面積是山地、丘陵、高原，其中云貴高原絕大部分土地是山地，四川盆地，四面環(huán)山，再往西南青藏高原至云南南部一線，山地連綿起伏，蜿蜒不絕，山谷縱橫交錯(cuò)，星羅棋布，是典型的垂直立體空間地形。由于地形因素，西南地區(qū)氣候垂直變化也十分顯著。地形地貌的獨(dú)特差異，立體垂直氣候的多樣復(fù)雜，對(duì)人們居住場(chǎng)所地址的選擇有顯著影響，也影響著人際溝通與建筑物形態(tài)樣式。

山地環(huán)境制約著山地民族的生產(chǎn)、生存和生活方式，山地居民出于生存需求和發(fā)展需要，不僅與大自然做著不懈的斗爭(zhēng)，更在與自然的長(zhǎng)期抗?fàn)庍^程中，學(xué)會(huì)了適應(yīng)自然、利用自然，通過建筑技術(shù)的改進(jìn)和空間結(jié)構(gòu)及生活方式的調(diào)節(jié)，使山地建筑越來越有利于人的生產(chǎn)生活。由于受山地環(huán)境的制約，山地建筑在立體垂直空間的特點(diǎn)更為明顯，不再像平原地帶的建筑，只有平面的空間延伸，比如侗族的木樓，傣族的竹樓，壯族的麻欄等。這些建筑充分體現(xiàn)了山地先民的智慧，他們依托山地獨(dú)特的地形特征，在空間上進(jìn)行立體垂直分割，從而滿足了人們生活訴求。這種設(shè)計(jì)因地制宜，順應(yīng)自然，是“天人合一”的自然哲學(xué)觀的樸素體現(xiàn)，也使山地建筑的受用者（山地居民）的身、心、視、靈獲得貫通與愉悅。

科學(xué)深入地對(duì)山地自然生態(tài)、山地建筑空間形態(tài)以及居住文化進(jìn)行研究，全面了解山地自然生態(tài)，準(zhǔn)確把握文化內(nèi)涵是推進(jìn)建筑設(shè)計(jì)前進(jìn)的原動(dòng)力，也會(huì)給當(dāng)今的山地建筑文化帶來創(chuàng)作的靈感，一言以蔽之，本研究對(duì)于當(dāng)今的山地建筑文化建設(shè)具有深刻的指導(dǎo)意義。

二、西南山地民族建筑的空間形態(tài)分析

對(duì)山地民居建筑而言，空間形態(tài)對(duì)居住環(huán)境具有重要影響，而空間形態(tài)又取決于山地環(huán)境，因此建筑環(huán)境也會(huì)融入空間形態(tài)的考量。中國(guó)西南地區(qū)，山川河谷連綿蜿蜒，氣候條件復(fù)雜多變，山地建筑不僅要充分考慮當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的自然環(huán)境因素，也要充分考慮居住山民的生活習(xí)俗和精神訴求。因?yàn)橐骖欉@兩個(gè)方面，所以當(dāng)?shù)鼐用褚勒丈綆n的體勢(shì)，從大自然就地取材，將人類的生活訴求與具體山勢(shì)結(jié)合起來，將建筑的空間形態(tài)與山地融為一體，呈現(xiàn)出山地建筑獨(dú)有的空間形態(tài)特征。

山地先民受生產(chǎn)發(fā)展水平的影響，在空間構(gòu)建上，山地建筑基本上是被動(dòng)適應(yīng)自然環(huán)境，建筑分布呈松散零星點(diǎn)狀排列；視覺上很少有平視的角度，而是上俯下仰立體多維；空間布局有樹木掩映和山石阻隔，可以用白居易的“猶抱琵琶半遮面”這句詩(shī)來形容山地建筑獨(dú)有的含蓄特色。山地建筑的空間形態(tài)特征以及構(gòu)筑形式不僅能表達(dá)出山地人民的物質(zhì)要求，也能表達(dá)了山地居民的精神訴求，西南地區(qū)山地民族由于受到自然環(huán)境的限制和當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)大山的認(rèn)識(shí)和理解，在建造自己的人造環(huán)境時(shí)，根據(jù)不同的需求進(jìn)行空間的布置，在構(gòu)筑方式上依山就勢(shì)，在空間布局上自然天成，在伴隨著山地先民最初的造屋審美要求的基礎(chǔ)上不斷突破，從而使山地建筑具備了凌駕于現(xiàn)實(shí)的功能。

1、依山就勢(shì)

西南地區(qū)地勢(shì)復(fù)雜多變，山地波瀾起伏、蜿蜒曲折，由高山峽谷形成了若干交通不便的封閉小環(huán)境，構(gòu)成了許多族群的生活空間。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，山地居民經(jīng)過長(zhǎng)期實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)，以被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，主動(dòng)利用資源的方式選擇依山而建，山地建筑物融合于山地環(huán)境，與自然和諧統(tǒng)一，一幢幢建筑與山體相互交映，不離不棄。具體來說，西南山地建筑尊重自然生態(tài)，注重對(duì)山體自然風(fēng)貌的保護(hù)。充分發(fā)揮山地的山石、樹木、河流等自然因素對(duì)建筑的有利影響，在布局上以“小”“散”“隱”為出發(fā)點(diǎn)，使山體自然特點(diǎn)同建筑形式布局相互交融，從而呈現(xiàn)出一幅生動(dòng)活潑、圖畫式的空間形態(tài)。

在西南地區(qū)依山就勢(shì)構(gòu)造山地民族建筑上，各民族都有著自己獨(dú)特的構(gòu)筑方式。比如中國(guó)南方特有的古老建筑形式之一，苗族的傳統(tǒng)建筑吊腳樓，就是充分考慮西南山地特征而產(chǎn)生的。苗族居住區(qū)大多在高寒山區(qū)，山高坡陡，平整、開挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。出于這些考慮，苗族構(gòu)筑出的樓上住人，樓下架空，通風(fēng)性能好的干爽的吊腳樓，被現(xiàn)代建筑學(xué)家認(rèn)為是最佳的生態(tài)建筑形式；比如納西族的木楞房，以圓木為材料，平齊長(zhǎng)度，兩端砍出接口，首尾相嵌，構(gòu)成四面墻體。然后再架起檁條，鋪上木片瓦，壓上石塊，在墻體圓木間的縫隙抹上牛糞或泥，以避風(fēng)寒，房屋就著地勢(shì)的高低而組合，有高有低，層次明顯，呼應(yīng)連接，均衡對(duì)稱卻能夠給人變化豐富的外景，都在向世人展現(xiàn)納西族建筑水平的高超。其他如侗族的木樓、傣族的竹樓、壯族的傳統(tǒng)建筑麻欄，布依族的石頭寨等，這些山地民族建筑都是依山就勢(shì)，采取“散”“隱”的布局融入到自然環(huán)境中，呈現(xiàn)出典型的融入型山地建筑空間特征。在視覺上，形成錯(cuò)落有致的生動(dòng)自然景觀效果。

西南山地民族建筑也體現(xiàn)出文化因素對(duì)建筑空間的滲透，與山地自然環(huán)境之間達(dá)到共構(gòu)的空間形態(tài)。山地民族建筑建造在山脊、山腰、山頂?shù)?，建筑物的外形與山體輪廓線聚合，相互融合形成一個(gè)整體，形成共構(gòu)型山地景觀。比如西藏的布達(dá)拉宮就構(gòu)筑于山巔，建筑依托山體，山體襯托建筑，從山腳往上看，氣勢(shì)恢宏雄偉，很有氣勢(shì)，成為藏族重要的引以為傲的宗教建筑盛景。從其建筑的形態(tài)中，也可看出藏民的宗教信仰與民族崇拜意識(shí)。這種共構(gòu)型山地建筑滿足了山地人民日常生活對(duì)于自身需求以及行事環(huán)境的需要，在這一建筑形式中，人與人，人與自然，物與自然同構(gòu)在同一空間。

2、順應(yīng)自然

建筑生成以自然為基，自然人化借建筑完成，可以說，建筑其實(shí)就是人與自然界的互動(dòng)對(duì)生。西南山地少數(shù)民族，祖祖輩輩在大山里繁衍生息，他們憑借自身的智慧和辛勤的勞動(dòng)，在獨(dú)特的地形及復(fù)雜的氣候特征下，因地制宜、順應(yīng)自然，最大限度開發(fā)有利的環(huán)境要素，從大自然中獲取可用的建筑材料，將山地建筑與自然環(huán)境完美融合，體現(xiàn)了山地民族“天人合一”的樸素自然觀。

在選材上，生活在山地的早期先民們靠山吃山，狩獵采集，對(duì)山石樹木都有著很深的感情，山地居民在建造居所時(shí)，所用的建筑材料都取自于自然，以山為基，以樹為架，茅草或樹皮覆蓋于屋頂，這樣的建筑設(shè)計(jì)與自然環(huán)境融合為一，在建筑構(gòu)造上，西南山地少數(shù)民族建筑尊重自然山體，秉承“借天不借地、天平地不平”的建筑思想，采用掉層、錯(cuò)層、筑臺(tái)等構(gòu)筑方式，在起伏的地形上表現(xiàn)出了多樣的建筑特征。由此可以看出，山地結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑方式和空間結(jié)構(gòu)是對(duì)山地自然環(huán)境的適應(yīng)，這種適應(yīng)性不由人的主觀意識(shí)決定，正如鮑勃·康克林所說“重要的不是環(huán)境，而是對(duì)環(huán)境做出的反應(yīng)”。山地建筑的形態(tài)就是就地取材、適應(yīng)和利用自然的基礎(chǔ)而構(gòu)造的，是山地人民長(zhǎng)期適應(yīng)環(huán)境自然選擇的結(jié)果。

三、西南山地民族建筑居住環(huán)境分析

建筑之于環(huán)境，基本就是人之于自然，人們進(jìn)行建筑的目的以滿足生活訴求為先。受山地環(huán)境的影響，山地建筑不可能在空間上有大的布局，出現(xiàn)平原地帶的三庭五院，只能根據(jù)山地走勢(shì)在居住空間的分布呈豎向空間上的分割，充分考慮地形的高差錯(cuò)落和居住功能的需要，通過樓梯、廊道將空間聯(lián)系起來，各建筑之間不講朝向，每一個(gè)建筑體都有一個(gè)主體，其他附屬空間依附環(huán)繞于主體周圍。在建筑樣式上，山地民族建筑也是豐富多彩，有平頂?shù)?，例如哈尼族的“土掌房?有吊腳的，例如傣族、景頗族的“竹樓”;有分層的，例如納西族和傈僳族的“木楞房”；以及彝族的“一顆印”等等。這些建筑樣式按今天的建筑標(biāo)準(zhǔn)看也是較為科學(xué)的，其中大部分建筑都具備通風(fēng)、透氣、透光、保暖等功能，有的還具有冬暖夏涼，防潮、抗震等功用。

“空”和“間”是建筑空間的兩個(gè)基本屬性，是通過結(jié)構(gòu)和界面而限定圍合起來供人們生活、工作、活動(dòng)的空的部分。西南山地民族的建筑內(nèi)部空間包括火塘、臥室、走廊、樓梯、儲(chǔ)物間和堂屋，其中火塘間是用于家庭聚會(huì)和餐飲，樓梯走廊是進(jìn)行房間的連接交通，堂屋進(jìn)行祭祀。特別是火塘間常年有煙火，可以煮飯、取暖，對(duì)山地居民生活作用非常重要，是日常生活的一個(gè)不可或缺的部分，而一家人要想聊聊天，說說話，也是在此完成，所以說也是西南山地居民不可或缺的情感交流空間。其他次要空間布置在其周邊，空間布局上主次分明，有著較強(qiáng)的凝聚力和向心力。同時(shí)山地建筑中，居民利用門窗、走廊等建筑構(gòu)件形成不同開放程度的空間，閨房是私人空間，堂屋屬半開放空間，充滿神秘氣息?；鹛廖菀彩前牍_空間就相對(duì)熱鬧有人氣、人們?cè)谔糸茏呃刃蓍e納涼、在院壩相耍嬉戲等，山地建筑就是利用明暗、虛實(shí)、隱透等建筑設(shè)計(jì)，讓建筑空間融入了大自然的懷抱，建筑成為自然的一部分，自然包含著山地建筑，這種與山地自然環(huán)境渾然融合，使山地建筑景觀具有了變幻莫測(cè)、虛實(shí)相生的秀麗之美，當(dāng)然山地建筑與自然環(huán)境相融合的設(shè)計(jì)理念的實(shí)現(xiàn)，不僅借助了依山就勢(shì)的空間布局，也最大限度地規(guī)避了山地地形的自然屏障。

四、西南山地民族建筑文化分析

文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，存在于人們的長(zhǎng)期創(chuàng)造，作為一種歷史現(xiàn)象，又是對(duì)社會(huì)歷史的積累沉淀。“文”與“化”放在一起使用，較早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)末年儒生編輯的易學(xué)著作中，認(rèn)為自然的變化和人類的需求是文化產(chǎn)生的根源。而存在主義學(xué)說認(rèn)為文化描述的是個(gè)人或群體的存在方式。人們是自然的一員，也是歷史長(zhǎng)河和時(shí)代洪流的一員；個(gè)人和群體存在于自然中，時(shí)間是一個(gè)重要平臺(tái)；個(gè)人或群體存在于歷史和時(shí)代中，社會(huì)、國(guó)家和民族(家族)是另一個(gè)重要平臺(tái)。而文化就是人們?cè)谶@種存在過程中的話語(yǔ)表述方式、交往行為方式、意識(shí)認(rèn)知方式。

人與自然通過文化這個(gè)媒介產(chǎn)生密切的聯(lián)系，而建筑與音樂、美術(shù)、雕塑等一樣，也是文化的載體之一，而建筑又最直接地將人與自然相聯(lián)系，使人、自然與文化之間的關(guān)系更加密切。我國(guó)西南山區(qū)地貌縱橫交割，復(fù)雜多樣，也使得西南山地文化在空間上無(wú)法形成大一統(tǒng)的文化格局。西南山地建筑同本土文化相互影響滲透，就形成了西南山地獨(dú)有的民族建筑文化。

（一）外來文化與山地民族建筑文化

西南山地文化是不同以儒學(xué)為代表的中原腹心文化所屬的主流文化之外的邊緣文化，按照研究習(xí)慣和研究心理，邊緣文化總是沒有主流文化強(qiáng)勢(shì)，在地位上是次一等的，人們津津樂道于主流文化，從不重視也不愿意進(jìn)行邊緣文化的研究。但從深層的共生語(yǔ)境來看，邊緣與主流的之間不是一邊倒，而是在不斷發(fā)生雙向運(yùn)動(dòng)，邊緣和主流不是敵人，互相排斥，而是和諧共生的“伙伴關(guān)系”。西南山地文化的發(fā)展一方面是文化內(nèi)部機(jī)制的更替演進(jìn)，另一方面，中原文化作為強(qiáng)勢(shì)文化嚴(yán)重影響了西南山地文化的發(fā)展。比如，西南地區(qū)的山地地區(qū)，除了苗族、侗族、布依族等少數(shù)民族外，還有不少漢族百姓也在此居住，所以在建筑建造上，會(huì)融入當(dāng)?shù)孛褡宓臉闼刈匀粻I(yíng)造觀。研究發(fā)現(xiàn)在四川盆地地區(qū)，無(wú)論是平坦地勢(shì)上的大雜居，還是山腰或深山的小聚居，只要聚落形式不同，就會(huì)出現(xiàn)民族思想意識(shí)上的差異，進(jìn)而使得建筑形式和建筑布局出現(xiàn)不同。但由于民族雜居，山地民族建筑也吸收了儒學(xué)的建筑秩序觀，這從山地民族建筑的尊卑等級(jí)可以看出，還吸收了道學(xué)的順應(yīng)自然觀，這從建筑用材、地基選擇中可以發(fā)現(xiàn)。

另外，由于西南山地的地理位置，不同區(qū)域的山地建筑受相鄰地區(qū)的影響也有著不同的表現(xiàn)形式。比如云南靠近東南亞，建筑形式上趨向于濕熱地區(qū)形態(tài);西藏及四川北部地區(qū)靠近印度，在建筑形態(tài)和裝飾上都有著明顯印度佛教的特征。同時(shí)，隨著近年經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，信息獲取便捷化和多樣化，西南山地建筑文化在延續(xù)和發(fā)展的同時(shí)，受到西方建筑文化的影響，建筑形式也有了一定的改變。比如目前，帶有拱洞、柱式等西方元素的歐陸風(fēng)情建筑風(fēng)格也出現(xiàn)在西南各省的山地建筑中。

（二）生態(tài)自然觀與山地民族建筑文化

在幾千年的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，西南山地各民族積淀了豐富的民族生態(tài)文化，包括各民族對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)和思考，各民族對(duì)人和自然關(guān)系的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)性的感知，還有少數(shù)民族民間文學(xué)藝術(shù)、習(xí)俗和禁忌中所含有的生態(tài)文化成分。西南山地少數(shù)民族生存依賴于大自然的恩賜，普遍對(duì)于天地、山水、樹石等自然物品存在崇拜與禁忌。比如西南山地一些少數(shù)民族如彝族將本民族歸源于樹木，有些民族如苗族、壯族、侗族等將樹木視為本民族的保護(hù)神。一些民族對(duì)山石有著特殊的情感。如居住在云貴高原的山地民族普遍崇拜山神。還有民族如土家族、白族等將動(dòng)物、植物乃至自然現(xiàn)象視為自己的祖先。山地民族生態(tài)文化與山地建筑之間的關(guān)系密不可分，山地建筑在建筑過程中遵循基本的自然法則，保證山地文化的持續(xù)發(fā)展，有效利用山地資源，從而保證山地文化得以延續(xù)。

“天人合一”的生態(tài)自然觀念在山地民族建筑選址時(shí)尤為顯現(xiàn)，散居深山的山民首要考慮的就是構(gòu)建的建筑與自然環(huán)境如何和諧共生，山區(qū)居民在依靠山的走勢(shì)選擇住址時(shí)，都會(huì)考慮到自然與房屋共融同生，住宅一般不設(shè)朝門，沒有圍墻，依靠自然山體、樹木形成虛擬的院落，院壩或干欄住宅的底層中空部分就是道路，院落空間的自由開放，顯現(xiàn)出山地人民的自然質(zhì)樸。從這一點(diǎn)上來看，山地建筑對(duì)生態(tài)建筑的整體性是十分注重的。當(dāng)然山地民族文化的時(shí)間尺度觀和空間尺度性也對(duì)山地民族建筑的構(gòu)筑模式產(chǎn)生影響，強(qiáng)調(diào)建筑的時(shí)間持續(xù)要與人的歷時(shí)存在共同演進(jìn)，甚至超過人的存在?？臻g上，在構(gòu)筑住宅時(shí)減少對(duì)地形的破壞，最大限度地利用空間，以空間的自然形態(tài)來展示山地建筑自然生態(tài)的思想理念。

（三）山地民族精神與山地民族建筑文化

西南地區(qū)自然環(huán)境復(fù)雜，由于山地阻隔，交通較為閉塞，生產(chǎn)力水平相對(duì)比較落后，缺乏對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知，從而過度依賴自然，極端崇拜祖先神靈，認(rèn)為正是有了神靈和祖先的的庇護(hù)，家庭才幸福安康，生產(chǎn)生活才能順利進(jìn)行。西南山地民族對(duì)于神靈的信仰十分復(fù)雜，有全民族信奉一個(gè)宗教，又有一族中多種宗教信仰共存。這種對(duì)于宗教的信仰在山地民族建筑中體現(xiàn)在山地住宅中處處有供奉空間。

山地民族建筑不僅展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，也展現(xiàn)了山地建筑所映射的社會(huì)背景。西南山地民族民居建筑是當(dāng)?shù)孛袼孜幕摹盎罨保瑥闹锌梢粤私馍降鼐用竦纳鏍顟B(tài)和生活習(xí)俗，進(jìn)而了解西南少數(shù)民族的文化和地域特色。像作為山地住宅核心的堂屋，是一個(gè)最為重要的祭祀場(chǎng)所，每逢重大事件發(fā)生，山民都會(huì)在堂屋舉行祭祀儀式，來感恩神靈庇佑，祭奠祖先。灶房作為人們生活起居的常用空間，在這里供奉灶神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食。房門供奉門神，驅(qū)鬼避邪，保家宅平安。充滿神性的住宅，人神共居的空間，影響著山地建筑的空間構(gòu)造以及山地建筑的功能布局。山地民族的宗教信仰，使山地民族在吸取外來建筑模式的同時(shí)，能夠保留自己民族的特色，在展現(xiàn)中原和山地文化互融的同時(shí)，也在展示著兩種文化之間的碰撞與融合。

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