（武漢大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

自20世紀(jì)五六十年代起，圖片對人們生活方式的重構(gòu)成為視覺文化研究者們不可否認(rèn)與回避的事實。丹尼爾·貝爾認(rèn)為：“聲音和影像，尤其是后者，約定審美，主宰公眾，在消費社會中幾乎不可避免。”[1]即便是對視覺表征極度焦慮的維特根斯坦也不得不承認(rèn)：“圖片俘虜了我們。而我們無法逃脫它，因為它置于我們的語言之中，而且語言似乎不停地向我們重復(fù)它。”[2]

近年來，數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、云存儲技術(shù)的快速發(fā)展極大程度地提高了圖片的質(zhì)量，降低了圖片的獲取、傳遞、分享成本。利用智能手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)等設(shè)備記錄、分享自己的生活越來越成為人們的一種基本生活方式。圖片以其驚人的數(shù)量和更新迭代速度席卷各大網(wǎng)絡(luò)社交平臺。這些可以復(fù)制的日常圖片擺脫了藝術(shù)的規(guī)定性，開始獲得更加獨立的意義，伴隨并且在數(shù)字技術(shù)的引領(lǐng)之下推波助瀾，逐漸成為真正的社交時尚。一個全新的視覺文化時代已然來臨。

一、圖片的分類及其創(chuàng)作機(jī)制

圖片的本質(zhì)是模擬。某種程度上，所有的圖片都可以被視為一種擬像（simulacrum）。正如波德里亞所言，這是一個擬像的世界，形象比現(xiàn)實更真實。法國學(xué)者鮑德里亞曾經(jīng)提出“仿像”（simulacrum）的概念:“形象比現(xiàn)實更真實，一切都是表征，因此，表征和被表征之物之間的差異無法確定；所有這些都如此具體可感地真實，逼真生動的形象只被用來掩蓋這樣的現(xiàn)實的缺失，因為現(xiàn)實被認(rèn)為比形象更權(quán)威?！?/p>

從模擬對象的角度，圖片可以分為“理念的擬像”“自然的擬像”及“圖片的擬像”三大類?！袄砟顢M像”與“自然擬像”與原作的概念接近，屬于原創(chuàng)性質(zhì)的直接擬像；“圖片的擬像”與摹本的概念類似，屬于復(fù)制范疇的間接擬像。

后工業(yè)時代，原創(chuàng)型圖片的生成手段主要有手作、影像、綜合三類，包含了繪畫、雕塑、裝置、攝影、視頻、動畫、3D電影等各類靜態(tài)或動態(tài)的圖片創(chuàng)作。圖片的復(fù)雜程度不同，其創(chuàng)作成本也大相徑庭。

手作圖片（不排除機(jī)械、電子設(shè)備輔助）創(chuàng)作成本較高，與傳統(tǒng)社會的圖片創(chuàng)作類似，需要獨特的題材、精心的構(gòu)思、嫻熟的技巧、作品本身憑借其完美與稀缺的特質(zhì)凸顯價值。綜合圖片投資巨大，創(chuàng)作過程需要綜合運用各種專業(yè)的手作及數(shù)字合成技術(shù)，集團(tuán)隊之力，耗數(shù)月甚至數(shù)年之功，創(chuàng)作成本最高。然而制作成本與成功率并無確定的正相關(guān)性。

相比之下，影像的生成更多地依賴于設(shè)備與軟件。自1826年第一張攝影照片誕生以來，影像以其感性、多元、豐富、悅目、高度仿真的特性，模糊了虛擬與真實的界限，入侵并充斥了生活的每個角落，主宰了大眾的感官世界。數(shù)字移動技術(shù)特別是智能手機(jī)的出現(xiàn)使得影像的創(chuàng)作成本日益降低，技巧、設(shè)備門檻幾近消弭。用圖片記錄生活正在成為當(dāng)代人的一種習(xí)慣。此外，影像編輯應(yīng)用的泛化使人們能夠輕易修飾照片，使之具有藝術(shù)化的特殊風(fēng)格。影像已經(jīng)成為流行文化中最為重要的圖片創(chuàng)作手段。

便捷技術(shù)的應(yīng)用激發(fā)了人們的創(chuàng)作欲望，也給圖片的傳播帶來新的機(jī)遇。尤其在網(wǎng)絡(luò)時代，數(shù)字影像基于云存儲的復(fù)制成本幾乎可以忽略不計。這無疑對影像的傳遞與分享起到?jīng)Q定性的促進(jìn)作用。在社會化網(wǎng)絡(luò)逐步構(gòu)建完善的前提之下，數(shù)字影像實時且規(guī)?；膫鞑ヒ殉蔀楝F(xiàn)實，各種類型的圖片社交網(wǎng)站自然應(yīng)運而生。

二、圖片社交網(wǎng)絡(luò)的緣起之道

（一）圖片交往屬性的再發(fā)掘

圖片是人類最古老的社交媒介。在語言形成發(fā)展的初期，人們通過簡單的刻畫輔助記憶、指明道路、水源以及狩獵的目標(biāo)，并賦予刻畫以象征性，使之形式固定，約定俗成為某種符號。借助這些具有交感性質(zhì)的神秘符號進(jìn)行交流，不僅可以增進(jìn)彼此的族群認(rèn)同，甚至還能達(dá)成人神的超驗溝通。隨后，在語言霸權(quán)的脅迫之下，圖片居高不下的交流成本抑制了自身的發(fā)展，一度淪為技巧的奴隸，成為權(quán)貴壟斷的奢侈品。時至今日，在數(shù)字技術(shù)的推動之下，圖片的交往屬性被重新發(fā)掘。

（二）移動互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)新特點

建立在Web2.0基礎(chǔ)之上，并伴隨其技術(shù)和平臺發(fā)展的社交網(wǎng)絡(luò)，已有越來越多的網(wǎng)民直接參與到網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的生產(chǎn)，社交網(wǎng)絡(luò)迅速壯大。移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，進(jìn)一步擴(kuò)大了網(wǎng)絡(luò)用戶的時空，互聯(lián)網(wǎng)分享、開放、互動的優(yōu)勢進(jìn)一步彰顯。社交網(wǎng)站、微博、博客、微信、論壇等，擴(kuò)展了網(wǎng)民強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)主體性的渠道。用戶習(xí)慣已然在塑造著新的信息交往方式。這使得網(wǎng)絡(luò)在信息需求、信息內(nèi)容、信息傳播等方面呈現(xiàn)自主化、個性化、碎片化等新的特點。

在信息需求上，呈現(xiàn)自主化。當(dāng)人們步入高速發(fā)展的移動互聯(lián)網(wǎng)時代時，用戶對信息的需求也隨之發(fā)生改變。他們更希望在信息傳播獲得更大的自主權(quán)，更加向往通過自由與平等的傳播機(jī)制，提升信息的趣味化。

在信息內(nèi)容上，呈現(xiàn)個性化。聚合技術(shù)使得用戶可以在更大程度上通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺發(fā)表觀點、參與評論、參加各類虛擬社交活動，極大提高了用戶在網(wǎng)絡(luò)中的活躍度。同時，個人用戶相比以往，已不再是一個單純的看客，轉(zhuǎn)而成為了一個個獨立的“發(fā)聲筒”，作為一個傳播主體參與到事情的發(fā)展過程中。信息的制作逐漸走向去權(quán)威化，個人用戶正成為信息的審核者。個人用戶將對傳播所涉及的內(nèi)容、信息所表達(dá)的方式起到?jīng)Q定性的作用。

在信息傳播上，呈現(xiàn)碎片化。移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)社交平臺隨時利用幾乎全部的閑暇時間進(jìn)行傳播。這種傳播方式，不僅為傳播者隨時隨地表達(dá)欲望提供了新的途徑，而且也滿足了受眾者在閑暇時間可以隨時隨地接收信息的需求。因此，傳播環(huán)境的時空在即時即興的發(fā)生機(jī)制作用下變得更加碎片化[3]。

（三）圖片社交優(yōu)勢彰顯

新興社交網(wǎng)絡(luò)制勝的關(guān)鍵要素在于，適應(yīng)新的用戶習(xí)慣與信息傳播方式。易于表達(dá)、易于傳播、易于創(chuàng)造的圖片社交恰恰適應(yīng)這一發(fā)展趨勢。

1.易于表達(dá)

圖片雖然只是一個有限空間，但更易于表達(dá)，不僅能滿足人的視覺上的快感，還能通過視覺效能的發(fā)揮，深度發(fā)掘圖片產(chǎn)生的場景、歷史和創(chuàng)作者的情感，進(jìn)而通過想象和立體還原，給人沖擊和震撼。

2.易于傳播

從信息交換媒介上說，視圖化是未來發(fā)展的必然趨勢，因為圖片內(nèi)容信息豐富，方便用戶快速瀏覽和理解，其所呈現(xiàn)的視覺表達(dá)可以彌補文字表達(dá)在感性方面的不足。同時，全球互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得用戶可以不受時空限制自由交流成為現(xiàn)實，為圖片社交提供了技術(shù)條件，而圖片本身也可以有效消除用戶之間因不同語言、不同文化背景所造成的交流障礙。

3.易于創(chuàng)造

圖片敘事，尤其是照片敘事的魅力在于雖然照片中凝固的時間非常短暫，但卻能通過觀眾對空間的想象讓時間延續(xù)。因此攝影大師布勒松認(rèn)為：“攝影是感官和精神的瞬間運作，……它既是問題，也是答案。”定格的影像只提供線索，觀眾運用經(jīng)驗或想象去還原或重構(gòu)故事，因此，每一張圖片的解讀都存在無數(shù)的可能性。舉例來說，隨手拍攝的一張冰淇淋的照片，并非只是一張無聊的產(chǎn)品圖片，它能激發(fā)觀眾的各種好奇。除了冰淇淋誘人的色澤與口感，人們還能根據(jù)照片中的線索去想象，照片拍攝的背景，路人甲與路人乙的關(guān)系，路人甲的表情，路人乙的穿衣風(fēng)格，誰在吃冰淇淋，和誰在一起吃等。幾乎所有關(guān)心這幅圖片的人都能從中找到對應(yīng)的興趣點。由此，圖片易于創(chuàng)造的特點，去除了冗長的敘事方式，以短小精煉的內(nèi)容概括所要傳播的內(nèi)容，使其成為用戶樂于運用的小型信息交往方式。

移動社交需求在多種場景中存在，用戶會在空閑時、等車、等人、睡覺前使用。圖片這一簡單的敘事方式，適應(yīng)了移動互聯(lián)網(wǎng)時代信息的交往方式，契合了移動互聯(lián)網(wǎng)時代社交網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展趨勢。

（四）數(shù)字影像的特點

數(shù)字影像作為時代的產(chǎn)物，具有直觀性、仿真性以及藝術(shù)性的特點，這些特點使其具備獨特的社交屬性。

1.直觀性

圖片訴諸直觀。某種程度上，直觀就是一種溝通力。借助于圖片的溝通清晰、直接。身處相同或相似文化圈的人們，都能根據(jù)文其化基因或個體經(jīng)驗快速識別圖片并做出基本判斷，并產(chǎn)生直接而強(qiáng)烈的情感投射。因此圖片的消費群體廣泛、傳播效果良好。

2.仿真性

圖片是象征、想象和真實三種要素的結(jié)合體，其中，真實是最本質(zhì)的要素。各種圖象在同一個意義世界里為吸引人們的注意力而彼此競爭，仿真性是圖片吸引力的重要來源。如果一個人對某張圖片的內(nèi)容感興趣，該圖片的質(zhì)量越高、越逼真、細(xì)節(jié)越生動，他就越容易從中獲取愉悅。換而言之，圖片的溝通效率借助于其吸引力、愉悅的可能性和興趣激發(fā)之間的相關(guān)性而構(gòu)成的。正如美國一則商業(yè)廣告所宣傳的“足不出戶地體驗一天東半球”，通過食品、風(fēng)光、音樂、娛樂通過圖片和音樂展示食品、風(fēng)光、娛樂、音樂來體驗一切，讓人們身臨其境，通過全方位的虛擬現(xiàn)實，構(gòu)建獨特的地理體驗。

3.藝術(shù)性

圖片的藝術(shù)性可以體現(xiàn)在色彩、構(gòu)圖乃至于內(nèi)容的選擇等，這是圖片趣味的重要來源。一個人可能因為喜歡某種顏色而喜歡某張圖片，也可能會因為某種特定的風(fēng)格與形式感，對某張圖片特別青睞。這也是Instagram附加濾鏡的原因，幫助人們擺脫平庸，創(chuàng)造獨特的相片效果。

基于上述特點，作為社交媒介的圖片能夠有效激發(fā)人的情感與沖動，刺激人們的想象空間，在分享美好中得到更好的社交體驗。換而言之，圖片簡化了信息的接受模式，但卻使信息的深度前所未有地加強(qiáng)。

三、收集、分享與社交——圖片社交的運行機(jī)制

在當(dāng)下的數(shù)字技術(shù)推動之下，圖片，尤其是數(shù)字影像的社交潛力被重新發(fā)掘。正如品果科技的創(chuàng)始人徐灝所說，“照片從誕生之日起，就具備分享屬性。在過去沒有數(shù)碼相機(jī)的時代，我們只能將照片放在相冊或沖印郵寄給親朋好友分享，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時代給照片分享提供了更加方便快捷的途徑，所以，分享照片（圖片）本身就是一種剛性需要”。徐灝的影像王國正是依靠一款類似Instagram的在移動終端上運行的拍照應(yīng)用建立起來的。2013年的第一季度，Camera360的全球總用戶已經(jīng)突破9000萬。

手機(jī)照片美化應(yīng)用的鼻祖Instagram，注冊用戶已經(jīng)超過1億，用戶上傳照片總量超過50億張。2012年10月被Facebook以7.15億美元收購。Instagram的核心功能為即拍即傳。該功能的設(shè)定基于一個根本的用戶需求，即生活的樂趣需要分享。而Instagram的理念就是幫助你以更快速，更出色以及更有趣的方式來與朋友分享生活。為了讓用戶更好地體驗創(chuàng)造的樂趣，Instagram內(nèi)置了豐富的特效，讓拍照從此與眾不同。

2010年，Pinterest開啟了圖片社交的先河。短短兩年間，Pinterest崛起成為全球十大社交網(wǎng)站之一，估值25億。圖片社交這一概念開始成為業(yè)內(nèi)熱門，并成功引發(fā)各式的模仿狂潮。2011年以來上線的花瓣網(wǎng)、美麗說、蘑菇街、果庫、暖島、有貨等應(yīng)用莫不如是。其更加深遠(yuǎn)的影響，在人人小站、網(wǎng)易Loft、新浪微刊、視覺中國靈感庫甚至于豆瓣的改版等處也可窺得一二。

Pinterest的基本功能，是對個人喜歡的圖片進(jìn)行收集、分類與分享，即個人版獵酷工具。經(jīng)過大批量的圖片篩選，Pinterest的個人主頁所呈現(xiàn)出的圖片幾乎能夠精準(zhǔn)描述該用戶的愛好、生活理想以及審美品味，幾近一張個人快照。作為一種“信息過濾型產(chǎn)品”，Pinterest的重點在于對網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)質(zhì)圖片資源進(jìn)行輕松簡單地整理。發(fā)現(xiàn)圖片的過程，也是發(fā)現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)“視”同道合的朋友的過程。此外，通過簡單的評價機(jī)制適當(dāng)?shù)乇磉_(dá)對圖片的感受，欣賞者彼此之間就能夠產(chǎn)生微妙的情感互動。

四、圖片的人際傳播機(jī)理

人際傳播是一種關(guān)系的構(gòu)建過程。人們通過彼此交換知識、意見、情感、愿望與觀念，相互吸引，相互認(rèn)知，從而構(gòu)建個體的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在人際傳播中，語言符號與非語言符號實際上同時存在。雖然語言表達(dá)是人際傳播的主要交流渠道，但人們對非語言符號卻往往更加敏感，這實際上肯定了圖片作為更感性的社交媒介的天然優(yōu)勢。從這個意義來看，圖片社交流行的原因與圖片本身的吸引力與親和力密不可分。不同于文學(xué)作品，圖片的視覺感染力能夠更好地調(diào)動受眾的情緒，讓信息的交互雙方產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感聯(lián)系。

每一個圖片社交網(wǎng)絡(luò)中的個體都具有雙重身份，他們既可以作為傳播者發(fā)布原創(chuàng)性質(zhì)的圖片以表達(dá)個人的生命體驗、記錄感動瞬間、展現(xiàn)個人創(chuàng)作——這是網(wǎng)絡(luò)圖片的最初源頭，以吸引注意進(jìn)而獲得影響力或者更多利益的獎賞；也可以作為觀看者評價或者分享他人的作品，在“圈子”中表達(dá)自己的情感、態(tài)度、觀念或?qū)徝?，同時引發(fā)圖片的人際傳播。Pinterest中的每一次Repin，都會產(chǎn)生一個新的“圖片的擬像”，也就是一個圖片的復(fù)制鏈接，圖片被分享或者Repin的次數(shù)越多，它就可能被更多人發(fā)現(xiàn)。

通過對Instagram和Pinterest的朋友圈的進(jìn)一步分析，我們發(fā)現(xiàn)，Instagram利用即拍即得的原創(chuàng)圖片分享藝術(shù)化的現(xiàn)實，主要在地理或熟人圈子引發(fā)關(guān)注，其目的在于強(qiáng)化某種已經(jīng)建立的關(guān)系。圖形的私密性使朋友之間的交流更加親密無間；圖片大眾化的特征：即興，生動，新鮮，瑣碎，淺薄，深度的缺失也讓圖片擁有一種真實自然的力量，營造生動的臨場感。此外，有聲照片使得圖片及其語境產(chǎn)生了更為直接的關(guān)聯(lián)。

Pinterest是云存儲背景下的圖片社交網(wǎng)站，主要基于海量圖片的采集、整理，基于個性化篩選重新聚合的各種圖片確立了使用者自我的理想形象，并促使其在更大的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)并且建立新的關(guān)系。這種陌生的關(guān)系締結(jié)并不能一開始就轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的交往，它虛擬但卻深入內(nèi)心，在心里建立起一種微妙的認(rèn)同感。這樣一種隱性的交往模式，似乎猶如鏡廊反射中的無數(shù)自我，避免了言語的歧義或紛擾，降低了正面沖突的可能，對于個體心理的成長十分重要。某種程度上，這也解釋了Pinterest的用戶為什么大多為女性白領(lǐng)——女性感性、敏感的特點與其審美特質(zhì)通過圖片的品評能夠得到更好的展現(xiàn)。

五、結(jié)論與討論

德國學(xué)者本雅明曾斷言，現(xiàn)代社會與以往社會的最根本區(qū)別就是視覺能力和聽覺能力的差異。而圖片的運用、理解與傳播，本身就是一部文化史。數(shù)字社會顯然制造出了更多的視覺信息，提供各種不在場的視覺經(jīng)驗，迫使人們接收信息、感知世界。人際交往的方式不斷發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變，尤其在社交網(wǎng)絡(luò)上，圖片正在迅速取代文字成為更簡單、更及時、更直觀、信息量更大、解讀空間更廣泛的社交手段。

[1]金元浦.視覺圖像文化及其當(dāng)代問題域[J].學(xué)術(shù)月刊，2007（5）.

[2]Ludwig Wittgenstein.The Blueand Brown Books[M].New York:Harper Perennial，1958.

[3][斯洛文]阿萊斯·艾爾雅維茨.圖片時代[M].胡菊蘭，張云鵬，譯.長春：吉林人民出版社，2003.

[4][美]潘諾夫斯基.視覺藝術(shù)的含義[M].傅志強(qiáng)，譯.沈陽：遼寧人民出版社，1987.

[5]梅瓊林.當(dāng)代視覺文化緣起及本質(zhì)探析[J].東南學(xué)術(shù)，2009（06）.

[6][英]貢布里希.貢布里希論設(shè)計[M].范景中，選編.長沙:湖南科技出版社，2001.

[7][德]瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品[M].王才勇，譯.北京：中國城市出版社，2002.