摘 要：在芥川龍之介的文學(xué)創(chuàng)作生涯中，中國(guó)這一元素占有著舉足輕重的地位，芥川更是創(chuàng)作了大量的中國(guó)題材小說(shuō)。本文將以《杜子春》為切入點(diǎn)，比較《杜子春》與原作的差異，分析芥川中國(guó)題材小說(shuō)中的創(chuàng)作意圖，進(jìn)而探求芥川中國(guó)題材小說(shuō)產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：芥川龍之介；杜子春；中國(guó)題材小說(shuō)；回歸

作者簡(jiǎn)介：袁珂（1992.12-），漢，女，河南商丘人，哈爾濱師范大學(xué)東語(yǔ)學(xué)院2016級(jí)碩士研究生，研究方向：日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-02--01

芥川龍之介，日本大正時(shí)期的代表性作家。從1916年憑借《鼻子》登上日本文壇，到1927年自殺，芥川的藝術(shù)創(chuàng)作生涯雖然短暫，但其成就及影響卻綿延至今。這位日本文壇的“鬼才”，作品涉獵廣泛，不管是東方，還是西方，他都能信手拈來(lái)，又不乏個(gè)人特色。對(duì)許多大正時(shí)期的作家而言，“中國(guó)”只是點(diǎn)綴，但對(duì)于芥川，中國(guó)古典文學(xué)則是他藝術(shù)創(chuàng)作的重要支撐。

一、《杜子春》與原典的差異

芥川的《杜子春》創(chuàng)作于1920年6月，7月發(fā)表于兒童文學(xué)雜志《赤鳥(niǎo)》。關(guān)于其出典，中日專家學(xué)者都曾做過(guò)仔細(xì)的考證及研究，雖然有所差異，但對(duì)“整體結(jié)構(gòu)和構(gòu)思基本沿用了《杜子春傳》”這一觀點(diǎn)都是予以肯定的。

芥川的《杜子春》與原作《杜子春傳》中，杜子春都是在經(jīng)歷數(shù)次貧窮與富有之間的巨大落差之后，決定放棄為人，修道成仙。他被要求在修煉的過(guò)程中不管面對(duì)什么挑戰(zhàn)，都不能出聲，但最終還是失敗。然而，兩部作品中杜子春失敗的原因卻大不相同。《杜子春傳》中，杜子春轉(zhuǎn)世投胎，托生成了位美麗女子。她嫁與進(jìn)士為妻并育有一子，但她一直遵照仙人的囑咐只字不語(yǔ)，最終惹怒了丈夫。丈夫?qū)⒑⒆託埲趟に溃抛哟簮?ài)子心切，不覺(jué)發(fā)出悲嘆。而在芥川的《杜子春》中，杜子春在地獄看到了淪為畜生道的雙親。母親一邊忍受著酷刑，一邊安慰著杜子春：“不要擔(dān)心，我們?cè)趺粗疾灰o，只要你能享福，比什么都強(qiáng)。不管閻王說(shuō)什么，你不想說(shuō)，千萬(wàn)別出聲！”[1]聽(tīng)到久違的母親的聲音，杜子春情不自禁地喊出了“媽媽”。原作中使杜子春出聲的是“孩子”，在芥川筆下則變成了“母親”。

另外，兩部作品中，杜子春修行失敗后的表現(xiàn)也完全不同?！抖抛哟簜鳌分邢扇烁袊@“嗟乎，仙才之難得也”，杜子春也十分懊悔，“子春既歸，愧其忘誓，復(fù)自效以謝其過(guò)，行至云臺(tái)峰，絕無(wú)人跡，嘆恨而歸?！盵2]但芥川卻給了另外一個(gè)結(jié)局。杜子春眼中含淚地感慨到：“做不成神仙反而更值得慶幸。”

兩部作品的主題也是明顯不同的：《杜子春傳》將主題放在了強(qiáng)調(diào)修道需要摒除七情六欲之上。而芥川的《杜子春》則重點(diǎn)表現(xiàn)“愛(ài)”的重要。乾一夫曾提出：“芥川《杜子春》的創(chuàng)作意圖和原作不同，斷絕了對(duì)仙界的妄念，強(qiáng)調(diào)了人間愛(ài)的重要性，體現(xiàn)了人們對(duì)俗世的希望?！盵3]

二、《杜子春》等中國(guó)題材小說(shuō)的創(chuàng)作意圖

芥川的《杜子春》雖然取材于中國(guó)古典故事，但其意圖不是在于對(duì)歷史的再現(xiàn)，而只是將其視為一種表現(xiàn)手段。他曾在《澄江堂雜記》中說(shuō)到：“我從‘古昔中采集題材寫(xiě)成的小說(shuō)，大致迫于如此需要，為了避開(kāi)‘不自然的障礙，把作品的舞臺(tái)置于‘古昔?！盵4]芥川的《杜子春》主題進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，變身成了強(qiáng)調(diào)愛(ài)與孝的新時(shí)代故事。另如取材于《聊齋志異》的《仙人》，主人公李小二是位街頭藝人，以表演鼠戲?yàn)樯?，生活朝不保夕“卻像所有的東方人一樣，無(wú)意在命運(yùn)的面前屈服”[5]機(jī)緣巧合下獲得仙人的幫助，獲得陶朱之富，并時(shí)刻牢記仙人留下的四句箴言“人生有苦當(dāng)求樂(lè)，人間有死方知生。脫離死苦多平淡，凡人死苦勝仙人。”[6]又如取材于《枕中記》的《黃粱夢(mèng)》，盧生黃粱一夢(mèng)，醒來(lái)后豁然開(kāi)朗，朗朗答道：“唯因一夢(mèng)，尤需真活。彼夢(mèng)會(huì)醒，此夢(mèng)亦有醒來(lái)之時(shí)。人生在世，要活得無(wú)愧于說(shuō)：此生曾活過(guò)?！盵7]

三、中國(guó)題材小說(shuō)產(chǎn)生的原因

（一）傳統(tǒng)的舊式家庭

芥川成長(zhǎng)于傳統(tǒng)的舊式家庭，文化氣息濃厚?！案赣H愛(ài)好‘一中元、圍棋、盆景、俳句等。母親是津藤的侄女，是個(gè)‘故事簍子。我投身于文學(xué)事業(yè)，誰(shuí)都不反對(duì)。因?yàn)楦改浮⒋蠊枚枷喈?dāng)愛(ài)好文學(xué)?！盵8]“我家的書(shū)柜里堆滿了繪圖通俗讀物，從我懂事的時(shí)候起，就非常喜歡那些讀物。我尤其喜歡的是由《西游記》改編的《金毗羅利生記》。”[9]光怪陸離的怪談、因緣話成了他的睡前故事。古典文學(xué)伴他度過(guò)了童年、少年，神奇的中國(guó)古典世界也給他留下了深刻的印象。

（二）動(dòng)蕩的社會(huì)背景

可以說(shuō)，芥川龍之介是跨越了兩個(gè)時(shí)代的作家，他的文化教養(yǎng)形成于明治時(shí)代，文學(xué)創(chuàng)作集中于大正時(shí)代。明治維新后，社會(huì)制度、文化思想發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活快速地西化。而面對(duì)當(dāng)時(shí)對(duì)西方各種事物都爭(zhēng)相模仿的熱潮，芥川清醒地看到了拋棄傳統(tǒng)文化后的惡果。這使得他果斷地站到了傳統(tǒng)文化的大旗之下。中國(guó)題材的小說(shuō)創(chuàng)作就是他對(duì)回歸傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]牛增孺、李復(fù)言.玄怪錄·續(xù)玄怪錄[M]. 北京：中華書(shū)局，2006.

[3]內(nèi)田泉之助、乾一夫.新譯漢文體系44·唐代傳奇[M]. 東京：明治書(shū)院，1971：374.

[4][8][9]芥川龍之介.芥川龍之介全集（第3卷）[M]. 濟(jì)南：山東文藝出版社，2005：323-234、340、152.endprint