摘 要：西方女權(quán)主義的源起喚醒了諸多女性作家的實踐覺醒。王安憶也早早地以無畏的姿態(tài)踏入這片荊刺叢生的領(lǐng)地。《弟兄們》在欲望之外對女性的精神構(gòu)建進行了更深層的剖析。本文將運用女性主義批評理論，站在女性立場上，探討文本中女性意識在四方壓力下的潰敗。

關(guān)鍵詞：女性主義；王安憶；《弟兄們》

作者簡介：牛旭鴿，南昌大學人文學院中文系2016級碩士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-05-0-01

女性主義在20世紀60～70年代蓬勃興起，吸收了結(jié)構(gòu)主義、弗洛伊德學說、解構(gòu)主義等一些新興的批評方法，逐漸繁榮發(fā)展，并不斷從社會政治領(lǐng)域擴展到文學批評領(lǐng)域?！芭灾髁x的文化宗旨就是對傳統(tǒng)的性別意識進行清理，揭示其文化塑造的秘訣，在重新認識差異的基礎(chǔ)上，建立起祛除了父法魔力和權(quán)力之爭的性別意識?！盵1]王安憶雖然極力否認自己的女性主義意識，但她的諸多作品毫無疑問地對中國現(xiàn)當代女性形象的進步有著先鋒的促進作用。其中1989年發(fā)表于《收獲》雜志的《弟兄們》雖然顯得微小內(nèi)斂，不被研究者所重視，但在筆者看來卻是不可忽視的女性讀本。王安憶將作品的主人公設(shè)置為三個女性，通過她們的相伴相離探索了女性友誼的相處狀態(tài)。

王安憶寫作《弟兄們》的聚焦點一直是在探索女性對精神自我的追尋，但在這之中毫無疑問地透徹了女性意識迷茫覺醒的成長過程。這也是國內(nèi)女性主義批評研究的領(lǐng)域之一。“作為人類進入現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，女性意識是以女性主體的自覺為前提和基礎(chǔ)的，是以女性的生命意識、性別意識、自審意識和審美意識等為表現(xiàn)形式的。”[2]文本中的老大老二老三也都是在這樣的女性意識的主導(dǎo)下追逐著自己的精神原象。但正如作者題目《弟兄們》的獨特用意：“這個世界是男人的世界，也是父權(quán)社會，要進入這個社會只有采用為這個社會所承認、容許的語言。女子要想在男性社會之中占有一席之地，只有學會使用男性話語，才能更出色?！盵3]預(yù)示了女性意識在這樣途徑的探索下必將土崩瓦解的悲劇結(jié)局。

在許多女性主義讀本中，主人公都是通過不同的方式表達著自己的女性意識。王安憶則在《弟兄們》中把女性對精神自我的追尋處理成了女性意識的標桿。文本沒有涉及女性意識覺醒的開端，而是直接深入其中。她們在校園里標新立異，最后到達食堂，遲到瞌睡，像男生間的哥們一樣喝酒夜談，聊自我，聊精神。這時候，她們清醒地保持著女性意識，并試圖通過表現(xiàn)得像男性一樣來標榜自己的權(quán)益，實際上也正表明了女性所遭受的不公待遇。所以女性意識的瓦解不可避免地有著夫權(quán)、夫權(quán)、社會，乃至女性自身的壓迫解構(gòu)。首先是在婦女自身逐漸淪為男性的幫傭，喪失了自我意識。老三就是一個鮮明的例子。她本來可以留在大城市的學校任教，以后走向更高更光明的地方，這也是她內(nèi)心希冀的，可是卻因為丈夫的一句“跟著女人跑，說話不響”而決定跟其回小縣城，收起了自己待飛的羽翼。而且，她沒有認識到自己已經(jīng)被夫權(quán)所壓制，反過來“勸降”自己的姐妹。她說：“吞沒自我的不是男人，我們不應(yīng)該把矛頭指向男人。說起來，男人和女人都是受害者，都是同一戰(zhàn)壕里的戰(zhàn)友，我們應(yīng)該相互支持，戰(zhàn)地黃花分外香嘛！”這是典型地為夫權(quán)同化失去了女性意識的表現(xiàn)。老大在有了孩子之后雖然仍和老二暢談自我，但一旦孩子遭遇變故，母性便使她一下子陷入到孩子的安慰中去，在丈夫趕老二走的時候也沉默不語，暗許了男權(quán)的施壓。這可以說是母性面前女性對自我意識的喪失和對男權(quán)社會的沉默退讓。其次是夫權(quán)的壓制。老二看起來似乎是家里的主心骨，但實際上丈夫暗暗地把握著她的命脈，注意著她的暗流涌動，并有時提供解決，有時候故意壓制，好讓生活一直運行在正常的軌道中。也是丈夫在一定框架內(nèi)的束縛，使她在對教學、織毛衣等失去興趣后轉(zhuǎn)而有了生孩子的念頭。相對于老大丈夫滿腹牢騷以孩子捆綁住妻子的做法，老二丈夫是暗中使力，以強制的夫權(quán)壓制著妻子女性意識的進一步發(fā)展。其三，是社會對女性的壓制。伍爾夫有一個理論說，只要女性不被家務(wù)婚姻兒女所勞累，不做“房間里的天使”，社會又給女性足夠的位置，女性一定會取得比現(xiàn)在高得許多的成績。這反射的就是社會對女性自我發(fā)展的壓制。老三丈夫限制妻子發(fā)展的理由是，“跟著女人走，男人說話就不響。”這是社會給女性的地位，女人一定要永遠跟在男性后面，是其附屬品；同時，女性一定要靠男人養(yǎng)活才是天經(jīng)地義；女人不可能也不應(yīng)該在社會的高層占據(jù)一席之地。由此可見，社會只給女性留下了一個相夫教子的家庭中的位置，除此之外，都是男人的位置。這是社會對女性意識的擠壓。在社會、男權(quán)、夫權(quán)以及女性自身淪陷的四面包圍下，女性意識只能了無出路。

王安憶作為女性作家，一直堅持站在女性批評家的立場著手筆下的女性塑造，力圖真實展現(xiàn)，深刻探索中國現(xiàn)代婦女的進步覺醒?！兜苄謧儭分械睦洗罄隙先谀袡?quán)社會的汪洋大海中孤立求索，追尋著未被人注意的女性精神自我，卻在各方頑固勢力的夾擊下全面潰敗。但正如作者在文本最后所描繪的畫面，“船走在峽谷里，兩邊是筆直的峭壁，很高的崖壁上，露出了一條藍天。”這是夾縫里難以抵擋的希望，更是不可磨滅的美好愿景。

注釋：

[1]馬睿.跨越邊界：西方女性主義批評的理論突破[J].外國文學研究，2001，（02）：23.

[2]劉釗.女性意識與女性文學批評[J].婦女研究論叢，2004，（06）：46.

[3]竇芳霞.懷念：王安憶關(guān)于兩性精神戀愛的一種理想——從《神圣祭壇》、《弟兄們》到《烏托邦詩篇》[J].濟寧師范專科學校學報，2005，（05）：56.endprint