孫承叔

（復(fù)旦大學(xué)　哲學(xué)學(xué)院，上海　200433）

一、前言

中共十九大提出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边@一主要矛盾的提出，不僅揭示了當(dāng)代社會(huì)生活的本質(zhì)，而且提出了全黨、全國(guó)人民的奮斗方向。也就是說(shuō)，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們黨的主要任務(wù)就是要提高人民的生活，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”。正是民生、人民生活、人民對(duì)美好生活的需要，沒(méi)有被納入當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍，這正是本文思考這一問(wèn)題的初衷。

研究社會(huì)問(wèn)題有兩種基本的哲學(xué)立場(chǎng)：一種是市民社會(huì)立場(chǎng)，或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)立場(chǎng)，即只從經(jīng)濟(jì)上看問(wèn)題，維護(hù)市民社會(huì)利益；另一種是人類社會(huì)立場(chǎng)，即站在全體人民的立場(chǎng)上看問(wèn)題，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的利益，馬克思堅(jiān)持后一立場(chǎng)而批判前一立場(chǎng)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方量化經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上是一種從市民社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)的經(jīng)濟(jì)理論。它從理性經(jīng)濟(jì)人出發(fā)，不是把經(jīng)濟(jì)放在社會(huì)生活中，而是把經(jīng)濟(jì)從社會(huì)生活中抽象出來(lái)，排除一切政治、社會(huì)、文化的非經(jīng)濟(jì)影響，單純研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程和規(guī)律，雖然達(dá)到了一定的科學(xué)，但本質(zhì)上是知性科學(xué)，而不是社會(huì)科學(xué)。它的方法是工具理性的，而不是實(shí)踐理性的，因而當(dāng)黨的中心工作從經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向民生時(shí)，其內(nèi)在的局限性就充分地暴露出來(lái)了。

從市民社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)，必然會(huì)忽視民生，忽視社會(huì)和諧和共存，只有站在人類社會(huì)的立場(chǎng)，維護(hù)全體人民的利益，才可能產(chǎn)生真正的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是把社會(huì)作為最高利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而它不僅要研究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性，研究?jī)蓸O分化的必然性，而且要研究克服兩極分化的方法和途經(jīng)，因而必然要研究國(guó)家，研究資本、國(guó)家、人民三者之間的關(guān)系。單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)必然要上升為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并進(jìn)一步上升為社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)。由于以社會(huì)和諧和人民幸福為目標(biāo)，因此這種經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這條道路就是馬克思設(shè)計(jì)的道路，馬克思《資本論》本來(lái)計(jì)劃有六卷，即“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”。

改革開(kāi)放40年后，走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路已成為人民的共識(shí)，此時(shí)，我們的主要任務(wù)是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上如何堅(jiān)持社會(huì)主義。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)，當(dāng)我們把主要的任務(wù)轉(zhuǎn)向堅(jiān)持社會(huì)主義，即實(shí)現(xiàn)人民幸福和社會(huì)和諧，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性就充分暴露出來(lái)了。

本文首先描述傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)：從目標(biāo)上講，它只關(guān)注財(cái)富或資本的增長(zhǎng)，不關(guān)注人民的幸福和社會(huì)的共生；從方法上講，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)或西方量化經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)實(shí)證的知性科學(xué)，它不研究社會(huì)生活的總體，只研究社會(huì)生活的一個(gè)側(cè)面?？傊瑐鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在本質(zhì)上是工具理性的、形而上學(xué)的，不是實(shí)踐理性的、總體性的。其次，本文從哲學(xué)的立場(chǎng)分析了導(dǎo)致傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的理論根源。自近代以來(lái)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的研究有兩種基本哲學(xué)立場(chǎng)，一種是市民社會(huì)立場(chǎng)（即經(jīng)濟(jì)社會(huì)立場(chǎng)），另一種是人類社會(huì)立場(chǎng)。由此人文社會(huì)科學(xué)被劈分為兩類：一類從市民社會(huì)出發(fā)并維護(hù)市民社會(huì)利益，另一類則從人類社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)并維護(hù)人類社會(huì)的利益。由此國(guó)家治理也被劈分為兩類：一類按經(jīng)濟(jì)原則、財(cái)富原則治理國(guó)家，從而導(dǎo)致財(cái)富極大地向有產(chǎn)者手里集中，進(jìn)而加劇兩極分化；另一類則把人本原則、社會(huì)原則看作國(guó)家治理的最高原則，發(fā)展資本是為了讓資本更好地為人民服務(wù)。再次，在揭示傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)弊端的基礎(chǔ)上，提出建立社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性，并進(jìn)一步分析了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，而必然是在資本、國(guó)家、人民三者關(guān)系中，把人民、社會(huì)當(dāng)作最高原則和最終目的的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。最后，本文從馬克思的文本和當(dāng)代問(wèn)題出發(fā)分析發(fā)展社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的必要性。本文從問(wèn)題的提出、哲學(xué)立場(chǎng)的分歧、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵、堅(jiān)持馬克思的研究思路、直面時(shí)代問(wèn)題六個(gè)方面探索堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)形態(tài)和哲學(xué)形態(tài)。我們認(rèn)為立場(chǎng)問(wèn)題是決定社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人類社會(huì)總體的立場(chǎng)出發(fā)，因此，它不僅要關(guān)心經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提高，而且要關(guān)心人民的幸福和整個(gè)社會(huì)的和諧。正是這一立場(chǎng)，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義哲學(xué)才能取得與時(shí)俱進(jìn)的新形態(tài)，中國(guó)特色的社會(huì)主義才有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐和模式才能真正走向全世界。

二、問(wèn)題的提出：時(shí)代呼喚社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

2015年1月23日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)，向全黨全國(guó)人民發(fā)出了“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”并建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的號(hào)召，這是十九大前夕，面對(duì)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，習(xí)近平總書(shū)記作出的深層次理論思考。

改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面發(fā)生了翻天覆地的變化，然而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，占主導(dǎo)地位的依然是西方純粹的或量化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這在改革開(kāi)放初期是可以理解的，然而在全面推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的今天是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)槲覀兊目傮w任務(wù)發(fā)生了變化。目前堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已成為全社會(huì)的共識(shí)，然而在取得經(jīng)濟(jì)巨大成就的同時(shí)，我們卻面臨著三大挑戰(zhàn)：一是新中國(guó)成立以來(lái)前所未有的社會(huì)兩極分化；二是前所未有的生態(tài)環(huán)境遭到破壞；三是非常嚴(yán)重的官場(chǎng)腐敗。這雖然是前進(jìn)中的問(wèn)題，但如果不能圓滿解決，中國(guó)的模式就不可能被世界接受。而要解決這三大問(wèn)題，單靠西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是不夠的，這正是重提政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原因。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生有它的必然性，在前資本主義，經(jīng)濟(jì)往往是家庭生活的一個(gè)部分，并且在本質(zhì)上從屬于政治。近代以來(lái)，隨著以資本為代表的市場(chǎng)的誕生，經(jīng)濟(jì)的作用越來(lái)越大，并轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的科學(xué)?！耙婚_(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義都是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意即與城邦、共同體、國(guó)家相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。19世紀(jì)30年代后，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)分化為兩條路，一條是以馬克思恩格斯為代表，通過(guò)對(duì)剩余價(jià)值的研究來(lái)揭露社會(huì)生活的本質(zhì)；另一條是以馬歇爾為代表，開(kāi)啟了量化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理路。沿著第二條路發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也具有同樣的特征，即追求量化，排除一切非經(jīng)濟(jì)因素?！雹賲⒁?jiàn)孫承叔：《資本邏輯下的經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)》，《上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第12期。

雖然，經(jīng)濟(jì)學(xué)從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)向表明經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)知性科學(xué)越來(lái)越成熟?！耙婚T(mén)科學(xué)只有能成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正完善的地步?！雹赱蘇]保爾·拉法格：《回憶馬克思和恩格斯》，人民出版社1973年版，第7頁(yè)。但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種成熟也導(dǎo)致不可避免的缺陷。一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證化表明其越來(lái)越脫離社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗皇茄芯可鐣?huì)生活的全體，而是經(jīng)濟(jì)生活這一個(gè)側(cè)面，它研究的對(duì)象不是全面的人，而是把財(cái)富作為唯一目的的“理性經(jīng)濟(jì)人”，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究在本質(zhì)上是工具理性的、形而上學(xué)的，而非實(shí)踐理性的、總體性的。另一方面，就經(jīng)濟(jì)學(xué)量化的程度來(lái)說(shuō)也是片面的。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究資本和財(cái)富的積累，不研究貧困的積累。也就是說(shuō)，工人的貧困、消滅社會(huì)的兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕不在它的視野之內(nèi)，因而解決這些問(wèn)題的政治途經(jīng)也不在它的思考范圍。顯然，為實(shí)現(xiàn)共同富裕，這個(gè)社會(huì)主義的根本目的，必然呼喚社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

三、根本的分歧是哲學(xué)立場(chǎng)的分歧

社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本分歧是哲學(xué)立場(chǎng)的分歧。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十條說(shuō)到：“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！笔忻裆鐣?huì)就是“一切人反對(duì)一切人”的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，③市民社會(huì)有廣義、狹義兩種理解。狹義的市民社會(huì)是指16世紀(jì)以來(lái)以資本與勞動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)、以市場(chǎng)交換為內(nèi)核的資本主義全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“市民社會(huì)包括各個(gè)人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往。它包括該階段的整個(gè)商業(yè)生活和工業(yè)生活……‘市民社會(huì)’這一用語(yǔ)是在18世紀(jì)產(chǎn)生的……真正的市民社會(huì)只是隨同資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展起來(lái)的。”廣義的市民社會(huì)是馬克思對(duì)市民社會(huì)研究方法的創(chuàng)造性應(yīng)用，從而發(fā)現(xiàn)了人類歷史的普遍規(guī)律：“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！边@里指的是“一切時(shí)代”，而不僅僅是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，在同一著作中，馬克思還指出：“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！@個(gè)市民社會(huì)是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺(tái)?！币蚨鵁o(wú)論廣義或狹義，市民社會(huì)都是指一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。它遵循利益原則、財(cái)富原則、資本原則，只是社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域；而人類社會(huì)則是人類生活的總體，包括社會(huì)生活的所有方面。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從市民社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)，本質(zhì)上關(guān)心的是資本的增值，而不是所有人的幸福，于是財(cái)富向資本集中，貧困向民眾集中就成為社會(huì)的正?，F(xiàn)象。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人類社會(huì)總體的立場(chǎng)出發(fā)，思考的是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)全面發(fā)展的關(guān)系，它不僅要關(guān)心經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的提高，而且要關(guān)心人民的幸福和整個(gè)社會(huì)的和諧。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人是現(xiàn)實(shí)的人，而不單純是經(jīng)濟(jì)人，因而除了經(jīng)濟(jì)的需要，還有其他各種需要，社會(huì)也不能歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而是有全面需求的社會(huì)，因此不僅要研究經(jīng)濟(jì)，而且要研究政治和社會(huì)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把增進(jìn)人民的福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！雹芰?xí)近平：《立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月25日。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也應(yīng)該是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即全面思考社會(huì)進(jìn)步的哲學(xué)立場(chǎng)。

改革開(kāi)放40年來(lái)，由于我們堅(jiān)持了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，因而在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的成就，但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然趨勢(shì)是社會(huì)的兩極分化，以及必然由此延伸的生態(tài)破壞和政治腐敗。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，后三大問(wèn)題不是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，因而止步于關(guān)系人類生存與發(fā)展的三大最關(guān)鍵領(lǐng)域。因此，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，必須要有社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

四、社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵

社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是以社會(huì)發(fā)展為總目標(biāo)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一樣，必須以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，因而必然包含對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)內(nèi)容的研究，包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、運(yùn)作及矛盾的全部?jī)?nèi)容。除此之外，作為人類社會(huì)立場(chǎng)，又包含著對(duì)民生和社會(huì)總體的思考，因而又必須包含歷史唯物主義的分析，包含馬克思現(xiàn)代史觀的洞見(jiàn)，包括勞動(dòng)與人類歷史的發(fā)生、分工交換與所有制的生存論意義等深層次理論問(wèn)題。正是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人類社會(huì)立場(chǎng)決定了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)更寬更高更深的內(nèi)涵、視野和抱負(fù)。

社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，同時(shí)又要以社會(huì)發(fā)展為目標(biāo)，基于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)又高于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，其性質(zhì)和內(nèi)涵是由社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)決定的。過(guò)去我們把蘇聯(lián)模式，即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)加全民所有或國(guó)家所有作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這一模式和理念由于超越了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一必經(jīng)的歷史階段，因而在實(shí)踐中導(dǎo)致挫折和失敗。改革開(kāi)放使我們走上了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，由于在經(jīng)濟(jì)上肯定了市場(chǎng)原則和財(cái)富原則，有些人又以為我們放棄了社會(huì)主義。從今天的實(shí)踐看，中國(guó)特色的社會(huì)主義既要市場(chǎng)，也要社會(huì)主義。社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別不在于要不要市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而在于以什么作為社會(huì)發(fā)展的最高原則。在資本主義看來(lái)，資本是最高原則，社會(huì)是從屬于資本并為資本服務(wù)的；而在社會(huì)主義看來(lái)，社會(huì)是最高原則，市場(chǎng)和資本最終是為了社會(huì)。因此我們既要在經(jīng)濟(jì)上承認(rèn)資本、發(fā)展資本，又要在社會(huì)層面上引導(dǎo)資本、駕馭資本，使資本更好地為社會(huì)服務(wù)。也就是說(shuō)，我們發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，最終是為了社會(huì)的共同富裕，正像馬克思所說(shuō)，未來(lái)社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”①《馬克思恩格斯全集》第46卷，下冊(cè)，人民出版社1980年版，第222頁(yè)。。也正像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“消除貧困，改善民生，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是我們黨的重要使命?！雹诹?xí)近平：《脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)沖鋒號(hào)已經(jīng)吹響全黨全國(guó)咬定目標(biāo)苦干實(shí)干》，載《人民日?qǐng)?bào)》2015年11月28日。這樣的任務(wù)，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能完成的，因?yàn)楦纳泼裆?、共同富裕不屬于?jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。

五、堅(jiān)持馬克思的研究思路

因此，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是停留于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不是回到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是結(jié)合中國(guó)特點(diǎn)進(jìn)一步推進(jìn)和發(fā)展。這里唯一能借鑒的是馬克思的研究思路。馬克思《資本論》本來(lái)計(jì)劃有六卷，即“資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)”。③《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社1962年版，第7頁(yè)。目前我們所見(jiàn)到的《資本論》只是總計(jì)劃的一小部分。由于多種原因，馬克思并沒(méi)有完成《資本論》的全部創(chuàng)作，但是給我們留下了思考當(dāng)代社會(huì)的總體思路。過(guò)去，我們只重視《資本論》第一卷，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)榈谝痪韮H揭示了資本與勞動(dòng)之間的最本質(zhì)關(guān)系，至于剩余價(jià)值如何在全社會(huì)分配則是第三卷的任務(wù)。恩格斯認(rèn)為第三卷的學(xué)術(shù)價(jià)值高于第一卷，他在致友人的信中說(shuō)：“我正在搞第三冊(cè)。它是卓越的，出色的。這對(duì)整個(gè)舊經(jīng)濟(jì)學(xué)確實(shí)是一場(chǎng)聞所未聞的變革”。④《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第292–293頁(yè)。“這是圓滿完成全著的結(jié)束部分，甚至使第一卷相形見(jiàn)絀。”“這個(gè)第三卷是我所讀過(guò)的著作中最驚人的著作?！薄暗谌怼谝淮螐目偟穆?lián)系中考察了全部資本主義生產(chǎn)，完全駁倒了全部官方的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。①《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第299頁(yè)。當(dāng)然，僅僅研究《資本論》三卷也是不夠的，因?yàn)轳R克思思考得更遠(yuǎn)?！顿Y本論》總計(jì)劃中的第四卷是國(guó)家問(wèn)題，這在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)是不可思議的，因?yàn)閲?guó)家不屬于經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而馬克思認(rèn)為是核心問(wèn)題?！艾F(xiàn)代國(guó)家政權(quán)不過(guò)是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了?！雹凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1956年版，第253頁(yè)。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)人無(wú)法與資本對(duì)抗，只有人民國(guó)家才能真正引導(dǎo)和駕馭資本。面對(duì)21世紀(jì)金融危機(jī)，我們更覺(jué)得研究國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)的必要性和重要性，因?yàn)橘Y本的當(dāng)代發(fā)展已成為影響全球發(fā)展的最主要因素。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是不能離開(kāi)馬克思的，我們只有站在馬克思的肩上，面對(duì)中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中解決好中國(guó)和世界面臨的三大問(wèn)題：兩極分化、生態(tài)破壞和政治腐敗，我們才能真正自立于世界民族之林，中國(guó)的模式才能真正被世界所接受，中國(guó)的道路才是世界人民所向往的歷史道路。而這正是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最高使命，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義，尤其是馬克思現(xiàn)代史觀的結(jié)合。

六、直面時(shí)代問(wèn)題

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命在于直面時(shí)代問(wèn)題。我們今天的時(shí)代是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人類第二大社會(huì)形態(tài)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性，也決定了社會(huì)兩極分化的必然性，因而既要堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，又要共同富裕，成為全世界面對(duì)的共同問(wèn)題。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則以獨(dú)特的方式切入社會(huì)生活。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)，因而它要求我們用精確的數(shù)量關(guān)系表達(dá)世界，由于我們分析思考問(wèn)題的立場(chǎng)發(fā)生了根本的變化，因而我們的視域和眼光必將發(fā)生根本的變化，即由單純的財(cái)富增長(zhǎng)理論轉(zhuǎn)向社會(huì)發(fā)展理論，由立足于市民社會(huì)轉(zhuǎn)向立足于人類社會(huì)，由關(guān)心財(cái)富的增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向關(guān)心人類的發(fā)展。由于新的領(lǐng)域不斷地進(jìn)入我們的視野，因而新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必將無(wú)與倫比地發(fā)揮它的優(yōu)越性而登上社會(huì)科學(xué)的皇冠，成為推進(jìn)社會(huì)發(fā)展最重要的科學(xué)。

在著名的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思曾提出分析社會(huì)時(shí)，“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開(kāi)來(lái)：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式?！雹垴R克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，人民出版社2009年版，第8—9頁(yè)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于前者的科學(xué)，因而與政治、法律、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)不同，它需要用自然科學(xué)的精確性說(shuō)話。

既然傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都要用自然科學(xué)的精確性說(shuō)話，那么它們的區(qū)別在什么地方呢？在于它們的立場(chǎng)和服務(wù)方向。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)是市民社會(huì)，它關(guān)心的是財(cái)富的增長(zhǎng)，而不關(guān)心貧困的增長(zhǎng)，關(guān)心的是GDP，而不是人民的幸福度，因而雖然量化精確，但是人民的疾苦和社會(huì)的和諧不在它的思考范圍。因此我們要提出的第一個(gè)問(wèn)題就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)除了要量化資本，是否也要量化貧困？除了要關(guān)心財(cái)富，是否也要關(guān)心民生？如果一種理論只考慮經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不關(guān)注民生，只關(guān)注資本的增長(zhǎng)，而無(wú)視社會(huì)的兩極分化，其結(jié)果不僅背離社會(huì)主義，破壞社會(huì)和諧，而且最終也將阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如果我們不能共享改革開(kāi)放的成果，我們?yōu)槭裁匆母镩_(kāi)放呢？

改革開(kāi)放已經(jīng)近40年了，中國(guó)取得了舉世矚目的偉大成就，中國(guó)的國(guó)民生產(chǎn)總值，從改革開(kāi)放初的3645億元猛增到2016年的76萬(wàn)億元，增長(zhǎng)了208倍，成為第二大經(jīng)濟(jì)體。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激發(fā)了所有人的積極性，使絕大多數(shù)人獲得了改善自己生活的機(jī)會(huì)，但從社會(huì)總體角度進(jìn)行思考，我們也遇到了前所未有的社會(huì)問(wèn)題。一是前所未有的兩極分化，二是前所未有的生態(tài)破壞，三是非常嚴(yán)重的官場(chǎng)腐敗。站在經(jīng)濟(jì)或市民社會(huì)立場(chǎng)上，這些問(wèn)題都在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)視野之外，它們是排除一切政治、社會(huì)、文化干擾而抽象地研究經(jīng)濟(jì)過(guò)程，而對(duì)于社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，它卻是題中應(yīng)有之意，而且可能是最重要的方向之一，因?yàn)槲覀儼l(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的就是為了民生，為了社會(huì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，工人下崗了，生態(tài)破壞了，這不是我們所追求的。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要回答的第二個(gè)問(wèn)題是：政治國(guó)家、市民社會(huì)與社會(huì)、民生是什么關(guān)系？

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人無(wú)法與資本抗衡，只有組成真正的人民國(guó)家才可能引導(dǎo)資本、駕馭資本，使資本更好地為人民和社會(huì)服務(wù)，這就是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要研究國(guó)家的原因，然而在“左”的思潮影響下，我們并沒(méi)有從理論上很好地解決國(guó)家與人民、國(guó)家與民生、國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。按照歷史唯物主義教科書(shū)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，但是如果站在人類社會(huì)立場(chǎng)思考問(wèn)題，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這樣的思考是很狹隘的，因?yàn)樗粡氖忻裆鐣?huì)立場(chǎng)看問(wèn)題，而沒(méi)有從人類社會(huì)立場(chǎng)看問(wèn)題，或者說(shuō)人類社會(huì)在它的視野之外，這是背離社會(huì)主義研究方向的。

如果從結(jié)構(gòu)上思考，現(xiàn)代社會(huì)好比三個(gè)同心圓，最小的圓是政治上層建筑，中間這個(gè)圓是市民社會(huì)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)，最大的圓是人類社會(huì)，人類社會(huì)不僅包括政治國(guó)家、市民社會(huì)或經(jīng)濟(jì)社會(huì)，而且包括所有人的私人生活和共同生活，用哲學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)，就是包括所有人的生活世界。在這里，人類社會(huì)是總體，而政治和經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)生活的一小部分。我們不能僅僅在經(jīng)濟(jì)、政治兩層結(jié)構(gòu)中理解社會(huì)，而必須在政治國(guó)家、市民社會(huì)、人類社會(huì)三層結(jié)構(gòu)中理解社會(huì)。由于人類社會(huì)包括生活世界，因此人類社會(huì)既是政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)圍繞的本體，更是社會(huì)生活的總體，而離開(kāi)了社會(huì)生活的基礎(chǔ)、本體和總體，政治、經(jīng)濟(jì)就是無(wú)本之木。馬克思曾從方法論上指出社會(huì)總體的至上性：“這種有機(jī)體自身，作為整個(gè)來(lái)看，有它的各種前提，而它之所以能夠發(fā)展為一個(gè)整體，恰恰就在于所有的種種因素都從屬于社會(huì)，或把它還缺少的器官?gòu)纳鐣?huì)中創(chuàng)造出來(lái)。這樣，它就在歷史上發(fā)展為一個(gè)整體了。向整體的轉(zhuǎn)化構(gòu)成了這種有機(jī)體制過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，發(fā)展中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！雹亳R克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，人民出版社1962年版，第51頁(yè)。由于“種種因素都從屬于社會(huì)”，“向整體的轉(zhuǎn)化”并構(gòu)成“有機(jī)體制過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)”，因此，整體是高于部分的，而政治、經(jīng)濟(jì)歸根結(jié)底是從屬于社會(huì)并為社會(huì)服務(wù)的。立足于市民社會(huì)，本質(zhì)上就是否定了社會(huì)本體的總體性和至上性。

在馬克思看來(lái)，不是市民社會(huì)高于人類社會(huì)，而是人類社會(huì)高于市民社會(huì)，只有人類社會(huì)構(gòu)成國(guó)家治理的最高原則，構(gòu)成一切政治、經(jīng)濟(jì)行為的本體論基礎(chǔ)。正是人類社會(huì)構(gòu)成馬克思思考一切政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)問(wèn)題的基本哲學(xué)立場(chǎng)。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的局限就在于離開(kāi)了人類社會(huì)思考政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，因而是很片面的。

人類社會(huì)是以現(xiàn)實(shí)的人及其生活世界為基礎(chǔ)的社會(huì)?！叭耸侨咳祟惢顒?dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)?！庇捎谌耸乾F(xiàn)實(shí)的人，而不單純是經(jīng)濟(jì)人，因而人不僅要?jiǎng)趧?dòng)，以滿足吃、穿、住的需要，而且要生兒育女，進(jìn)行人的自身再生產(chǎn)，不僅要追求人與人之間的最佳關(guān)系，而且要追求人與自然之間的和諧，追求人的精神自主和獨(dú)立。社會(huì)，則是人為滿足自身各種需要而實(shí)行的一種聯(lián)合，如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)，即聯(lián)合起來(lái)的單個(gè)人”。②《馬克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1962年版，第20頁(yè)?！叭司褪侨说氖澜?，就是國(guó)家、社會(huì)。”“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第46卷，人民出版社1962年版，第226頁(yè)。因而人與社會(huì)本質(zhì)上是一體的，它以社會(huì)人為基礎(chǔ)并包括全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系。堅(jiān)持人類社會(huì)的哲學(xué)立場(chǎng)，就是站在人與社會(huì)的立場(chǎng)上看問(wèn)題，并謀求人與社會(huì)的最大利益。

因而新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新生就在于站在人民的立場(chǎng)上，全面地思考社會(huì)問(wèn)題。這里包含以下幾個(gè)基本層面：第一，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系，是社會(huì)為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，還是經(jīng)濟(jì)為社會(huì)服務(wù)？誰(shuí)是最終目的和最高原則？長(zhǎng)期以來(lái)，我們是在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑兩層樓的角度理解社會(huì)的，因而政治國(guó)家是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)而不是為社會(huì)服務(wù)。由于它所理解的社會(huì)只是小社會(huì)，而不是大社會(huì)，其缺失的正是社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治的制約與決定作用。第二，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系。國(guó)家的主要任務(wù)是什么？如果說(shuō)資本主義國(guó)家的主要任務(wù)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，那么社會(huì)主義國(guó)家的主要任務(wù)就是為社會(huì)服務(wù)，國(guó)家是社會(huì)的代表，國(guó)家起源于社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上，只有社會(huì)才是國(guó)家的合法性基礎(chǔ)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們理論的最大失誤就是忽視了對(duì)國(guó)家與社會(huì)基本關(guān)系的研究，這是非常危險(xiǎn)的。真正的國(guó)家必然肩負(fù)雙重任務(wù)，一要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，二要發(fā)展社會(huì)。社會(huì)主義國(guó)家的最終目的和最高任務(wù)是發(fā)展社會(huì)，發(fā)展資本目的是更好地為社會(huì)服務(wù)。離開(kāi)社會(huì)，單純思考政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是不全面的、脫離根本的。第三，在政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)三者關(guān)系中，社會(huì)是本體、基礎(chǔ)和總體，政治、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是為社會(huì)服務(wù)的。但現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)了兩種明顯的異化：一種是資本主義的異化，資本、經(jīng)濟(jì)成為整個(gè)社會(huì)生活的唯一原則，國(guó)家、社會(huì)成為資本增值的工具，人民群眾普遍地被邊緣化和殖民化；另一種是極權(quán)主義的異化，政治權(quán)力異化為整個(gè)社會(huì)的唯一主宰，財(cái)富既不流向資本，也不流向人民，而是為官僚鯨吞，官僚利益成為社會(huì)的最高利益，人民和資本成為維護(hù)權(quán)力的工具。這種異化的極端形式就是法西斯主義，蘇聯(lián)政權(quán)最后解體本質(zhì)上也與政治權(quán)力長(zhǎng)期脫離人民有很大的關(guān)系。我們追求的社會(huì)，不是資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)，也不是政治權(quán)力異化為主宰的社會(huì)，而是人民共同幸福的社會(huì)。因此，在社會(huì)三層結(jié)構(gòu)中，國(guó)家實(shí)際上可以有三種立場(chǎng)，只有真正以社會(huì)為最高目的才是社會(huì)主義。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本的要求就是從數(shù)量上搞清楚每年創(chuàng)造的財(cái)富最終是如何分配的，人民是否共享了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果。也就是說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人民要幸福是無(wú)法離開(kāi)國(guó)家的，但國(guó)家是有立場(chǎng)的，正是這個(gè)立場(chǎng)，決定了人民在國(guó)家中的地位。如果國(guó)家為資本服務(wù)，其性質(zhì)就是資本主義；為官僚服務(wù)，其性質(zhì)就是官僚主義；為人民服務(wù)，才是真正的人民國(guó)家。社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要把人民和社會(huì)放在中心，就不僅要研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，而且要研究社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，研究資本、國(guó)家與人民之間的關(guān)系。局限于傳統(tǒng)的以資本為中心的量化經(jīng)濟(jì)學(xué)是沒(méi)有出路的，只有“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持把增進(jìn)人民的福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”②習(xí)近平：《立足我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展實(shí)踐發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，載《人民日?qǐng)?bào)》2015年第11期。。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)才能新生，而這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，哲學(xué)立場(chǎng)問(wèn)題本質(zhì)上就是國(guó)家治理原則問(wèn)題，站在市民社會(huì)立場(chǎng)，維護(hù)市民社會(huì)利益，必然把社會(huì)當(dāng)作經(jīng)濟(jì)社會(huì)，把人當(dāng)作經(jīng)濟(jì)人，把資本原則當(dāng)作社會(huì)的根本原則，其結(jié)果必然是社會(huì)的兩極分化，財(cái)富向少數(shù)人手里集中，人民群眾被邊緣化，這是一切資本主義的建國(guó)原則。在社會(huì)主義看來(lái)，不是資本原則高于社會(huì)原則，而是社會(huì)原則高于資本原則，政治、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是為社會(huì)服務(wù)的。政治的合法性基礎(chǔ)在于社會(huì)，在于人民的擁護(hù)，經(jīng)濟(jì)的合理性基礎(chǔ)也在于社會(huì)，在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行，并源源不斷地為人民幸福提供財(cái)富。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然結(jié)果是兩極分化，它不可能自動(dòng)地達(dá)到共同富裕，因此國(guó)家就成為人民幸福的基本條件。但國(guó)家的立場(chǎng)有三種，它可以為資本服務(wù)，走資本主義道路，也可以為官僚服務(wù)，走官僚國(guó)家的發(fā)展道路；但我們企盼的是為人民服務(wù)的國(guó)家，只有這一方向才是社會(huì)主義。因此社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不可能是純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)，而必然是在資本、國(guó)家、人民三者關(guān)系中，把人民、社會(huì)當(dāng)作最高原則和最終目的的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此也必然要拓展對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，人類社會(huì)不等于市民社會(huì)（經(jīng)濟(jì)社會(huì)），而是包括人們生活世界在內(nèi)的生活總體，政治、經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是為社會(huì)總體服務(wù)的。傳統(tǒng)哲學(xué)教科書(shū)的最大缺陷就是缺少完整的人類社會(huì)理論，它認(rèn)為地理環(huán)境不重要，人口也不重要，只有生產(chǎn)方式最重要，因而把物質(zhì)生產(chǎn)看作人類社會(huì)的唯一基礎(chǔ)，其結(jié)果是退回到市民社會(huì)，而不是馬克思所堅(jiān)持的人類社會(huì)。人類社會(huì)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是高于政治、經(jīng)濟(jì)的最高存在，是社會(huì)主義的本體論基礎(chǔ)，正是這一最高存在的缺失，社會(huì)就失去了評(píng)判政治和經(jīng)濟(jì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。由于政治與經(jīng)濟(jì)缺失了服務(wù)社會(huì)這一目標(biāo)，在客觀上也就導(dǎo)致了政治或經(jīng)濟(jì)片面發(fā)展，或經(jīng)濟(jì)駕馭政治，導(dǎo)致資本主義；或政治駕馭經(jīng)濟(jì)，導(dǎo)致法西斯主義或集權(quán)主義。因此從理論展望而言，由馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)理論開(kāi)啟的另一重要啟示是我們應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)完整的人類社會(huì)？是把社會(huì)看作經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的二層結(jié)構(gòu)，還是應(yīng)該把社會(huì)整體看作政治國(guó)家、市民社會(huì)、人類社會(huì)（包括生活世界）三層結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一？政治國(guó)家的職能是否僅僅為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)？國(guó)家與社會(huì)是一個(gè)什么關(guān)系？經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是否是獨(dú)立存在的？它與社會(huì)是什么關(guān)系？傳統(tǒng)的哲學(xué)教科書(shū)是否也應(yīng)知識(shí)更新，重建社會(huì)存在本體論？時(shí)代在發(fā)展，馬克思主義的教科書(shū)理論也必須發(fā)展，這就是堅(jiān)持馬克思哲學(xué)立場(chǎng)給我們的基本啟示，既是經(jīng)濟(jì)學(xué)的，也是哲學(xué)的。

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