姜衛(wèi)玲

（淮陰師范學(xué)院傳媒學(xué)院，江蘇 淮安 223300）

2012年11月14日，易觀國際董事長CEO于揚(yáng)在第五屆移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)博覽會(huì)上首次提出了“互聯(lián)網(wǎng)＋”的理念。在他看來，所謂“互聯(lián)網(wǎng)＋”就是互聯(lián)網(wǎng)對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)的滲透和改變，未來各行各業(yè)的產(chǎn)品和服務(wù)都可以借助互聯(lián)網(wǎng)的特性來進(jìn)行宣傳與發(fā)展。2015年3月，馬化騰在全國兩會(huì)上提交了《關(guān)于以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為驅(qū)動(dòng)，推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的建議》的議案，并提出要堅(jiān)持以“互聯(lián)網(wǎng)＋”為發(fā)展驅(qū)動(dòng)來推進(jìn)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。李克強(qiáng)總理在第十二屆全國人大三次會(huì)議政府工作報(bào)告中也明確指出，“制定‘互聯(lián)網(wǎng)＋’行動(dòng)計(jì)劃，推動(dòng)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等與現(xiàn)代制造業(yè)結(jié)合，促進(jìn)電子商務(wù)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)金融健康發(fā)展，引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)拓展國際市場?！盵1]此后，“互聯(lián)網(wǎng)＋”計(jì)劃正式作為一項(xiàng)國家戰(zhàn)略逐漸走進(jìn)大眾視野，為未來我國各領(lǐng)域的發(fā)展指明了方向。

一、“互聯(lián)網(wǎng)＋”

所謂“互聯(lián)網(wǎng)＋”，是指將“互聯(lián)網(wǎng)的創(chuàng)新成果與經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域深度融合，推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、效率提升和組織變革，提升實(shí)體經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新力和生產(chǎn)力，形成更廣泛的以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)設(shè)施和創(chuàng)新要素的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新形態(tài)”。[2]同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)＋”也具體意指互聯(lián)網(wǎng)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)讓本來沒有任何關(guān)系的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，通過云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等高科技手段完成行業(yè)間信息交流，并與實(shí)體經(jīng)濟(jì)結(jié)合。例如，“掌上公交”依靠互聯(lián)網(wǎng)實(shí)時(shí)追蹤、更新車輛地理位置和數(shù)量，減少用戶等待時(shí)間，避免出門延誤。再如，“滴滴打車”通過對(duì)出租車與用戶位置實(shí)時(shí)更新與傳送，既為用戶出行提供便利，也解決了出租車行業(yè)供需不平衡問題。此外，互聯(lián)網(wǎng)與醫(yī)療業(yè)的結(jié)合可以有效改善醫(yī)療資源配置不均衡問題。這些都表明了運(yùn)用“互聯(lián)網(wǎng)＋”能為各行各業(yè)帶來優(yōu)勢。此外，“互聯(lián)網(wǎng)＋”還意味著“通過互聯(lián)網(wǎng)向其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)輸出優(yōu)勢功能，使得互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢得以運(yùn)用到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、營銷、經(jīng)營活動(dòng)的每一個(gè)方面”。[3]因此，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)需利用互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢功能發(fā)掘自身優(yōu)勢，做到線上與線下同步與融合，而不是將其看作為單一傳播工具。

“互聯(lián)網(wǎng)＋”的目的在于完成傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。相對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，“互聯(lián)網(wǎng)＋”中的“＋”是對(duì)自身產(chǎn)業(yè)模式的調(diào)整。通過調(diào)整，產(chǎn)業(yè)能洞悉產(chǎn)品和市場發(fā)展方向，做到為用戶提供個(gè)性化服務(wù)。互聯(lián)網(wǎng)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)與生產(chǎn)中必定會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)產(chǎn)品市場擴(kuò)大。“互聯(lián)網(wǎng)＋”利用自身共享性、開放性等特點(diǎn)，不僅使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)市場與規(guī)模實(shí)現(xiàn)跨區(qū)域發(fā)展，還為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的技術(shù)帶來新資源。

二、區(qū)域文化影響力

文化是在人類長期生產(chǎn)與創(chuàng)造中形成的，反映了人類的歷史發(fā)展與社會(huì)變遷過程。一方水土孕育出地域特有文化，這種文化又反過來影響地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。區(qū)域內(nèi)的歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理環(huán)境等相互影響，決定不同區(qū)域不同的生產(chǎn)方式。在一個(gè)國家內(nèi)部，每一個(gè)區(qū)域形成的不同區(qū)域文化又進(jìn)而形成一個(gè)國家民族文化。在不同區(qū)域里，政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境差異在歷史長河中相互作用下不斷演變，都直接或間接形成各個(gè)區(qū)域內(nèi)居民不同的語言、宗教信仰、生活習(xí)慣、性格特征和道德觀念等，于是產(chǎn)生了區(qū)域文化。因此，區(qū)域文化是不同地域下歷史背景的不同而形成不同政治、經(jīng)濟(jì)條件，進(jìn)而產(chǎn)生不同價(jià)值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣等文化特征。區(qū)域文化可分為經(jīng)濟(jì)文化、政治文化與精神文明。經(jīng)濟(jì)文化是指一個(gè)地區(qū)在長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中形成的一種共同文化觀念與價(jià)值準(zhǔn)則等；政治文化主要是由人們的政治心理、政治思想等要素組成，這種文化影響人們對(duì)于政治制度、政府政策的評(píng)價(jià)和選擇；精神文明指人們?cè)陂L期發(fā)展中所形成的思維方式與價(jià)值觀念等。這三者相輔相成，共同構(gòu)成了不同區(qū)域的特色文化。

影響力是“文化活動(dòng)者以一種所喜愛的方式左右他人行為的能力”，也是“一種控制能力”，表現(xiàn)為“影響力的發(fā)出者對(duì)于影響力的收受者在其認(rèn)知、傾向、意見、態(tài)度和信仰以及外表行為等方面合目的性的控制作用”。[4]區(qū)域文化是人們?cè)诓煌乩憝h(huán)境和自然條件下，經(jīng)過長期生活實(shí)踐而形成的明顯與地理位置有關(guān)的文化特征?！斑@種區(qū)域文化自然而然地對(duì)該區(qū)域各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生多種多樣的影響，成為該區(qū)域生產(chǎn)生活在精神支持、共識(shí)凝聚、價(jià)值指引、行為規(guī)范等方面的無形力量，也會(huì)對(duì)其他區(qū)域在相互之間的文化交流中產(chǎn)生多方面的影響”[5]。孟召宜、渠愛雪、仇方道以江蘇省為例，就江蘇文化資本的動(dòng)態(tài)變化、空間分異進(jìn)行了數(shù)據(jù)分析，指出未來江蘇要不斷創(chuàng)新發(fā)展模式。[6]邱愛梅以區(qū)域文化為切入點(diǎn)，將區(qū)域文化看作是一種特殊的文化形式，對(duì)其所具備的一般特性進(jìn)行了分析，并探討了文化因素對(duì)于建立區(qū)域品牌的影響。[7]羅能生、郭更臣、謝里認(rèn)為文化影響力屬于一種文化軟實(shí)力，還包括文化生產(chǎn)力、文化傳播力、文化保障力、文化革新及內(nèi)核文化的力量。[8]

區(qū)域文化影響力“作為文化軟實(shí)力的重要組成部分，是文化傳播的滲透率和占有率，及對(duì)受眾在心理、思想、情感和行為等方面產(chǎn)生作用的能力，由生產(chǎn)、傳播文化內(nèi)容的能力及文化傳播的影響力共同構(gòu)成。”[9]侯妍妍、李榮菊就新媒體傳播對(duì)提升區(qū)域文化軟實(shí)力的作用進(jìn)行了分析，提出將新媒體作為提升區(qū)域文化軟實(shí)力的重要平臺(tái)。[10]馮英娟將區(qū)域文化分為先進(jìn)文化與落后文化，分析了區(qū)域先進(jìn)文化影響力的組成要素，就如何提升區(qū)域先進(jìn)文化影響力提出了建議。[11]

因此，區(qū)域文化影響力可看成是區(qū)域文化對(duì)區(qū)域文明成就和水平的基礎(chǔ)。例如，創(chuàng)新與開放一直就是湖南省區(qū)域文化影響力不斷增強(qiáng)的動(dòng)力之源。早在2008年，湖南省的文化產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)出就已經(jīng)突破了千億元大關(guān)，這正是緣于其勇于創(chuàng)新與開放的精神。此外，區(qū)域文化影響力應(yīng)該還包括區(qū)域文化對(duì)該區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支持與維護(hù)作用。例如，濃厚的商品意識(shí)與實(shí)利主義造就了廣東省今日在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的輝煌。如今，廣東省作為我國第一經(jīng)濟(jì)大省，經(jīng)濟(jì)總量已達(dá)道中等發(fā)達(dá)國家水平。

三、“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代背景下區(qū)域文化影響力的判定指標(biāo)

發(fā)展什么樣的區(qū)域文化？怎樣發(fā)展區(qū)域文化？得到什么樣的結(jié)果？這些問題都指向了一個(gè)終極問題——如何判定區(qū)域文化影響力？在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代背景下，如何來判定一個(gè)區(qū)域的文化影響力的大小。從一個(gè)區(qū)域文化傳播與發(fā)展的具體實(shí)踐來看，我們主要以歷史積淀、現(xiàn)代發(fā)展以及群眾印象等三個(gè)指標(biāo)來判定一個(gè)區(qū)域所體現(xiàn)出來的強(qiáng)大文化影響力。

（一）歷史積淀 一個(gè)區(qū)域的文化影響力是在漫長歷史發(fā)展中積累與沉淀下來的。認(rèn)識(shí)和發(fā)掘具有吸引力的特色文化，特別是對(duì)散落于民間的文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)的發(fā)掘和考證，并對(duì)區(qū)域內(nèi)的文化資源類別、形態(tài)、特色等進(jìn)行完備歸納與整理，從而在施行“互聯(lián)網(wǎng)＋”計(jì)劃之前優(yōu)先實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化資源產(chǎn)業(yè)化。這樣一個(gè)過程就可以表明一個(gè)區(qū)域的歷史積淀為該區(qū)域帶來了一定的影響。

首先，歷史文獻(xiàn)是一個(gè)區(qū)域一步步從歷史長河中走來的最好見證。一個(gè)地區(qū)歷史文化的精華，相當(dāng)大一部分其實(shí)就來源于該地區(qū)所遺存的歷史文獻(xiàn)。目前，許多區(qū)域都對(duì)歷史遺留下來的財(cái)富給予了高度重視，相繼開展了歷史文獻(xiàn)的收集與整理工作。過去跑遍所有圖書館都難以找到的一些歷史圖書，近幾年來終于重見天日，不僅為一些相關(guān)研究的工作者提供了豐富的文史資料，也給區(qū)域內(nèi)外的群眾再現(xiàn)了區(qū)域歷史。這些歷史遺留下來的財(cái)富，應(yīng)該是一個(gè)區(qū)域內(nèi)所有的歷史文獻(xiàn)，而不僅僅是收集其中做過高官或者成為了學(xué)術(shù)名家的那部分人的著述。許多人認(rèn)為，一個(gè)區(qū)域如果有一些對(duì)當(dāng)時(shí)地方或國家事務(wù)產(chǎn)生過重要影響的人，他們所撰寫的作品必定是重要的歷史文化資源。挖掘特色的區(qū)域文化資源，將一個(gè)區(qū)域內(nèi)名人的作品整理、收錄、再版，這是必須的。但是要想真正體現(xiàn)出一個(gè)區(qū)域的影響力，這顯然又是不夠的。因此，族譜、日記、書信、地方志等民間文獻(xiàn)才是重中之重，它們更能貼近民眾生活，給人們留下深刻印象。這些文獻(xiàn)有的反映本地文化的某些內(nèi)容或特色，有的則反映區(qū)域地方的歷史變遷或是社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制與運(yùn)作的細(xì)節(jié)，它們的史料價(jià)值與文化價(jià)值毋庸置疑是不可估量的，可以非常具體形象地反映群眾眼中一個(gè)區(qū)域文化的社會(huì)歷史過程，從而能判定一個(gè)區(qū)域的文化影響力。

其次，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括區(qū)域內(nèi)自然風(fēng)景、歷史遺跡等，它們是飽經(jīng)大自然風(fēng)霜錘煉后流傳下來的重要資源，是區(qū)域文化的最直觀表現(xiàn)，同時(shí)也是帶動(dòng)地方旅游文化發(fā)展的關(guān)鍵。比如因園林而聞名的蘇州、因古鎮(zhèn)而聞名的杭州、因大草原而聞名的新疆……隨著城市化進(jìn)程的不斷加快，在物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)，積極整合能夠開發(fā)作為景點(diǎn)的物質(zhì)文化資源目錄，保留文字、照片、音像等方面的歷史資料。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，除聯(lián)合國和國家規(guī)定的民間文學(xué)、音樂、舞蹈等十個(gè)類別，還有一個(gè)最重要且最具有歷史價(jià)值的類別，那就是口述史。口述史是“以訪談、口述方式，記載過往人事，搜集史料的一種學(xué)術(shù)活動(dòng)”。[12]在一個(gè)區(qū)域的歷史發(fā)展進(jìn)程中，肯定有許多故事沒有被書面記載，但是有一些人卻親身經(jīng)歷了歷史，這些人對(duì)于這段歷史的記憶便是寶貴的財(cái)富。當(dāng)今社會(huì)快速發(fā)展變革正在不斷的磨滅它們的印跡，但在歷史上它們是當(dāng)?shù)匚幕凶钣刑厣也豢珊雎缘闹匾糠帧?/p>

（二）現(xiàn)代發(fā)展 判定一個(gè)區(qū)域的文化影響力如何，歸根到底還是要看傳播區(qū)域文化給該區(qū)域帶來了什么樣的結(jié)果。一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展水平，也在一定程度上反映了這個(gè)區(qū)域內(nèi)文化的影響力大小。

經(jīng)濟(jì)上，在互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)的推動(dòng)下，智慧共享經(jīng)濟(jì)模式逐漸興起。隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等人工智能技術(shù)應(yīng)用的不斷深入，人們從固定辦公場所、事件現(xiàn)場等特定時(shí)空環(huán)境制約中解放出來?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、物聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、數(shù)字經(jīng)濟(jì)等其實(shí)就是一種智慧經(jīng)濟(jì)。這是在“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代中發(fā)展區(qū)域共享文化進(jìn)程中帶來的一種經(jīng)濟(jì)模式，同時(shí)又推動(dòng)了區(qū)域其他文化的傳播。人們可以通過電腦聯(lián)網(wǎng)、云端共享、人工智能將機(jī)械產(chǎn)業(yè)勞動(dòng)轉(zhuǎn)化成智慧勞動(dòng)和應(yīng)用服務(wù)，以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)流通來取代產(chǎn)品流通，通過“互聯(lián)網(wǎng)＋”這一智慧共享體系來進(jìn)行復(fù)制與分配。由此可見，這種區(qū)域內(nèi)智慧共享經(jīng)濟(jì)模式的建立必然會(huì)帶來區(qū)域文化影響力提升。

政治上，一個(gè)區(qū)域內(nèi)的公民認(rèn)同、自主意識(shí)以及社會(huì)自由、精神文明等都在一定程度上反映了區(qū)域內(nèi)的政治建設(shè)水平，構(gòu)成了政治文化。講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)事求是、艱苦奮斗、謙虛謹(jǐn)慎、一心為民、清正廉潔的革命文化；井岡山精神、長征精神、延安精神、航天精神等富有時(shí)代特色的精神追求、精神品格和精神力量，這些都構(gòu)成了各個(gè)區(qū)域的先進(jìn)文化與文化價(jià)值觀。在此基礎(chǔ)上，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的巨大優(yōu)勢加快了其在民生領(lǐng)域的普及和應(yīng)用。它利用數(shù)字化的方式將“人與公共服務(wù)”連接起來，既大幅提升了區(qū)域整體服務(wù)水平，也使得區(qū)域智慧民生政治文化得到進(jìn)一步提升。

（三）群眾印象 群眾印象是判斷一個(gè)區(qū)域文化在傳播與發(fā)展路上的風(fēng)向標(biāo)，自內(nèi)向外影響著區(qū)域文化影響力的大小。比如，一提到被稱為“東方巴黎”的上海，人們首先會(huì)就想到其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及獨(dú)特的海派文化；說到享有“天府之國”美譽(yù)的成都，人們腦海里自然就會(huì)想到2600多年間孕育出的都江堰、武侯祠、金沙遺址等名勝古跡；談到被譽(yù)為“東方之珠”的香港，人們首先就會(huì)想到將華人智慧與西方社會(huì)制度優(yōu)勢合二為一的政治文化，還有被譽(yù)為全球第三大金融中心的經(jīng)濟(jì)文化……由此可見，一個(gè)區(qū)域的文化影響力如何，關(guān)鍵是要看其在群眾心目中形成了怎樣的認(rèn)知，有著怎樣的一種具體印象。

發(fā)展區(qū)域文化，其目的是讓文化惠民。因此，從群眾中來到群眾中去，這一模式在區(qū)域文化的傳播和發(fā)展進(jìn)程中也同樣適用。在“互聯(lián)網(wǎng)＋”計(jì)劃的推動(dòng)下傳播并發(fā)展區(qū)域文化的進(jìn)程也是如此。通過互聯(lián)網(wǎng)來發(fā)展區(qū)域文化，其目的就是讓人民群眾共享這些文化成果，通過面向基層來做到服務(wù)群眾，無論是企業(yè)開發(fā)生產(chǎn)精準(zhǔn)用戶的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，還是政府建立起公共服務(wù)系統(tǒng)與電子政務(wù)評(píng)價(jià)體系，最終這些都是以滿足人民群眾利益為根本。如果實(shí)踐成功，為人人所稱道，那么其區(qū)域影響力自然而然就得到了提升。如藏羌彝文化產(chǎn)業(yè)走廊建設(shè)、絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的戰(zhàn)略提出，它們都是推動(dòng)文化跨區(qū)域互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共建共享的優(yōu)秀范例，不僅推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)格局產(chǎn)生新的變化，同時(shí)也推動(dòng)了我國特色 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。