李紅珍

（泉州醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)校 社科公共部，福建 泉州 362100）

十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新形勢(shì)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐漸形成了習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想。它是對(duì)六年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐的理論提煉和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了根本遵循和方向指南。因此，正確認(rèn)識(shí)和把握習(xí)近平新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想的生成邏輯、內(nèi)在特征，具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行批判性吸收

馬克思通過(guò)深入考察資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展一般規(guī)律，進(jìn)而闡明了資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代的基本原理。而肇始于西方的經(jīng)濟(jì)理論，被很多學(xué)者表述為是一門(mén)“純經(jīng)濟(jì)”的理論，有意回避其為資本主義服務(wù)的本質(zhì)屬性，也成為誤導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的思想根源。習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想就是基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，揭示了西方經(jīng)濟(jì)理論的局限性，并對(duì)其合理成分加以批判性吸收而形成的。

其一，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論的立場(chǎng)問(wèn)題的批判。習(xí)近平指出，“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題”[1]。西方經(jīng)濟(jì)理論是一門(mén)有關(guān)財(cái)富增長(zhǎng)、引起經(jīng)濟(jì)發(fā)展的學(xué)說(shuō)，更是借助于“科學(xué)主義”外衣包裹進(jìn)行價(jià)值申訴和觀(guān)念重構(gòu)的范疇。因此，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論就不能不問(wèn)價(jià)值、不問(wèn)階級(jí)立場(chǎng)。正如諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家索洛指出，“社會(huì)科學(xué)家和其他人一樣，也具有階級(jí)利益、意識(shí)形態(tài)的傾向以及一切種類(lèi)的價(jià)值判斷”[2]95。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是建立在資本主義私有制基礎(chǔ)之上的學(xué)說(shuō)，從根本上來(lái)說(shuō)是為少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)所有者服務(wù)的，而中國(guó)特色的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是勞動(dòng)人民的經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)椤拔覈?guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是要有所作為就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[1]。

其二，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)的合理性予以批判性吸收。習(xí)近平認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基于資本主義不同發(fā)展階段的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，形成了適合于特定歷史階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論，例如“新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人的需要與資源配置，……凱恩斯主義主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在繼承古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)成果的基礎(chǔ)上揭示了信息、預(yù)期因素在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重要作用等”[3]4。對(duì)此，習(xí)近平雖然認(rèn)為它們對(duì)發(fā)展我國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)具有重要的借鑒意義，但不贊成將馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行比較與綜合從而形成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的觀(guān)點(diǎn)，并指出“這三大理論雖然都有關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)論述，但每一種觀(guān)點(diǎn)都有自己的基本范式，彼此之間又有著本質(zhì)差別和優(yōu)劣之分……都不能與馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)相提并論”[3]4?？梢?jiàn)，習(xí)近平的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)點(diǎn)并不是什么其他的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本范疇。

二、對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展

在堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，習(xí)近平始終強(qiáng)調(diào)黨和政府各級(jí)部門(mén)要從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)高度把握中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體性特征，學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論武器，并靈活運(yùn)用于中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一具體實(shí)踐過(guò)程。習(xí)近平對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展主要體現(xiàn)在對(duì)其科學(xué)立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法全面展開(kāi)的過(guò)程。

第一，對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論的新發(fā)展。馬克思的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系理論反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在他們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在他存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟之前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[4]33。但是，作為跨越“卡夫丁峽谷”的中國(guó)特色社會(huì)主義，其生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系在社會(huì)主義革命和建設(shè)中并非如馬克思主義經(jīng)典作家所闡述的那樣。習(xí)近平正是立足于我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)的具體實(shí)踐，從三個(gè)層面重新詮釋了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系。首先，社會(huì)建設(shè)的中心要重新回歸到生產(chǎn)力發(fā)展上。在馬克思那里，生產(chǎn)力雖然是決定力量，但是他在分析社會(huì)關(guān)系的基本規(guī)律時(shí)，主要是從生產(chǎn)關(guān)系即所有制的角度進(jìn)行論證。習(xí)近平認(rèn)為“新的生產(chǎn)關(guān)系的建立并不等于社會(huì)生產(chǎn)力必然要隨之而發(fā)展，因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展有其自身的規(guī)律”[5]6。因此，發(fā)展生產(chǎn)力始終是黨的工作的重心。他指出，“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變……我國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家”[6]344。其次，對(duì)生產(chǎn)力的構(gòu)成有了新突破。在傳統(tǒng)馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中，人們將生產(chǎn)力僅僅視為人類(lèi)滿(mǎn)足自身物質(zhì)生活需要的能力，忽視了“這種生產(chǎn)力對(duì)人類(lèi)的整個(gè)社會(huì)生活、整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和人類(lèi)歷史的存在和發(fā)展具有基礎(chǔ)地位和決定作用”[7]19。因此，只有全面理解馬克思主義生產(chǎn)力的內(nèi)涵，才能夠準(zhǔn)確指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)。習(xí)近平較早就認(rèn)識(shí)到馬克思主義生產(chǎn)力所包涵的豐富內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者的素質(zhì)對(duì)于生產(chǎn)力發(fā)展的重要性。十八大以來(lái)，習(xí)近平更是重視人才創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，指出“黨中央制定的各項(xiàng)方針政策都把提高人的積極性、發(fā)揮人的聰明才智作為出發(fā)點(diǎn)，把全民發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展相聯(lián)系，突出生產(chǎn)力中人的主體性作用的發(fā)揮”[8]2。最后，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系理論的創(chuàng)新。習(xí)近平認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系理論的研究不僅要考量生產(chǎn)力與所有制形式是否適應(yīng)，還應(yīng)探討經(jīng)濟(jì)管理體制和運(yùn)行機(jī)制問(wèn)題，在所有制不變的條件下，后兩者對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也有重要的制約作用。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，“從堅(jiān)持和完善社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度到堅(jiān)持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度”[9]7，都是對(duì)生產(chǎn)關(guān)系理論的重大調(diào)整?？梢?jiàn)，習(xí)近平對(duì)生產(chǎn)關(guān)系理論的創(chuàng)新，不是從所有制性質(zhì)上機(jī)械地判斷社會(huì)形態(tài)的高低，而是從人們“借以生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和”中來(lái)理解馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系理論。此處“各種關(guān)系的總和”既包括生產(chǎn)要素之間，也包括生產(chǎn)過(guò)程之間以及各種生產(chǎn)之間所發(fā)生的關(guān)系，其中“生產(chǎn)要素之間的關(guān)系包含了人與人之間的關(guān)系，人與生產(chǎn)要素之間的關(guān)系以及人以外其他要素之間的關(guān)系”[10]66。

第二，把實(shí)踐認(rèn)識(shí)論作為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法。列寧指出，“生活、實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)”[11]144。據(jù)此，習(xí)近平認(rèn)為中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展要以改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，他人不能越俎代庖。首先，正確處理好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中“務(wù)虛”和“務(wù)實(shí)”的關(guān)系。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要全面總結(jié)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一般規(guī)律，加強(qiáng)理論建設(shè)，同時(shí)還要將理論運(yùn)用到具體的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中。在工作方法上，習(xí)近平告誡地方領(lǐng)導(dǎo)“要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)決克服和糾正一些地方、單位和領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的坐而論道、空談理論和做表面文章、搞虛假實(shí)踐的不良傾向，切實(shí)將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于指導(dǎo)社會(huì)主義改革和建設(shè)的實(shí)踐”[12]10。其次，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要循序漸進(jìn)?；隈R克思主義實(shí)踐觀(guān)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要立足于現(xiàn)實(shí)，不可能一夜之間就發(fā)生巨變，只能是漸變的?！拔覀冃枰氖橇⒆阌趯?shí)際又胸懷長(zhǎng)遠(yuǎn)的實(shí)干，而不需要不甘寂寞、好高騖遠(yuǎn)的空想”[13]54。最后，在工作方法上要將“摸著石頭過(guò)河”與“頂層設(shè)計(jì)”相結(jié)合?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[14]56。而“摸著石頭過(guò)河”就是我國(guó)改革開(kāi)放40年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的有效的工作方法，正如習(xí)近平總結(jié)的那樣，“‘水中’的石頭雖然看不見(jiàn)，卻是客觀(guān)存在的，只有通過(guò)‘摸’才能找到。這個(gè)‘摸’的過(guò)程，也就是人們主動(dòng)探索和認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的過(guò)程”[12]5。但是，隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，“摸著石頭過(guò)河”的改革策略也暴露出一定弊端。十八大以后，“新常態(tài)”下，中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨一系列的挑戰(zhàn)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)宏觀(guān)思考和頂層設(shè)計(jì)，更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性”[15]。因此，“摸著石頭過(guò)河”與“頂層設(shè)計(jì)”相結(jié)合既有利于破解不同時(shí)期改革出現(xiàn)的重難點(diǎn)，同時(shí)也可以及時(shí)總結(jié)改革中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從頂層設(shè)計(jì)上進(jìn)行調(diào)整和完善，保證改革的各項(xiàng)任務(wù)落到實(shí)處。

第三，將“以人民為中心”作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的落腳點(diǎn)?！耙匀嗣駷橹行摹笔恰傲?xí)近平治國(guó)理政過(guò)程中一以貫之的思想”[16]7。習(xí)近平多次提出“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，這是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立場(chǎng)”[17]。首先，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想。人對(duì)發(fā)展的需要必須依賴(lài)于一定的環(huán)境，馬克思將其稱(chēng)之為“共同體”。從歷史演進(jìn)的歷程來(lái)看，以往的人是依附于一定的共同體而存在，共同體是人異化的產(chǎn)物。只有真正的共同體才能實(shí)現(xiàn)特殊利益與共同利益的統(tǒng)一，“在真正共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)自己的聯(lián)合獲得自己的自由”[14]119。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義理論體系中最高價(jià)值蘊(yùn)涵和最終命題。習(xí)近平在深入研究馬克思主義人的本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展。“更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，要認(rèn)清物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的最終目的是什么，GDP、財(cái)政收入、居民收入等是一些重要的指標(biāo)，但都不是最終目的，其最終目的都是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，包括改善人們的物質(zhì)生活，豐富人們的精神生活，提高人們的生活質(zhì)量，提升人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)等等”[18]95。由此不難看出，以人民為中心的發(fā)展思想歸根到底是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，造就全面發(fā)展的人。其次，堅(jiān)持“以人民為中心”的利益觀(guān)。堅(jiān)持以人民利益為中心是人的全面發(fā)展的客觀(guān)要求，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的手段和原則。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須要關(guān)注人各方面的利益，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，利益的錯(cuò)綜復(fù)雜化更加凸顯了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以人民為中心利益觀(guān)的重要性。只有堅(jiān)持這一科學(xué)立場(chǎng)，才能保證每個(gè)人能夠在更加公平的社會(huì)環(huán)境里實(shí)現(xiàn)人生出彩的機(jī)會(huì)。習(xí)近平在十八屆五中全會(huì)上，將共享作為與創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放并列的五大發(fā)展理念之一，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共享的理念，必須使發(fā)展依靠人民和發(fā)展為了人民。最后，堅(jiān)持“以人民為中心”的幸福觀(guān)。馬克思從唯物史觀(guān)出發(fā)，認(rèn)為在一切階級(jí)社會(huì)中，人因受制于客觀(guān)環(huán)境的影響，有時(shí)需要承受巨大的痛苦和煎熬，難以克服自身的異化，并不會(huì)得到自己真正的幸福。人類(lèi)只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人對(duì)自身本質(zhì)的全面占有，才能擁有全部的幸福。這一理想目標(biāo)也成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨自身的奮斗目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力。在中國(guó)共產(chǎn)黨人眼里，幸福不是一個(gè)屬于彼岸世界的抽象存在，幸福的真正內(nèi)涵表現(xiàn)在人民性和現(xiàn)實(shí)性上，是“……能滿(mǎn)足一切生活條件和生活需要的真正人的生活”[4]626。正是基于這一歷史唯物主義立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨著力解決特定階段存在的突出問(wèn)題，為提升人民的幸福感創(chuàng)造良好的客觀(guān)環(huán)境。改革開(kāi)放40年來(lái)，人民的需求呈現(xiàn)出多樣化、多層次、多方面的特征?；诖?，十九大報(bào)告指出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[19]。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要正視我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，既要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這一基本原則，又要牢固樹(shù)立以人民為中心的根本立場(chǎng)。在制定經(jīng)濟(jì)政策過(guò)程中要注重協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增進(jìn)人民福祉之間的關(guān)系。正如習(xí)近平所指出的，“保障和改善民生沒(méi)有終點(diǎn)，只有連續(xù)不斷的新起點(diǎn)，要采取針對(duì)性更強(qiáng)、覆蓋面更廣、作用更直接、效果更明顯的措施。實(shí)實(shí)在在幫助群眾解決難題，為群眾謀福祉”[20]8。

三、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的新概括

改革開(kāi)放以來(lái)所形成的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，與馬克思關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相關(guān)理論有較大區(qū)別，更不同于資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)既要以堅(jiān)持社會(huì)主義為根本方向又要體現(xiàn)出中國(guó)特色。習(xí)近平正是通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際進(jìn)程的深入思考，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

（一）對(duì)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新認(rèn)識(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本原則，但并不意味著對(duì)馬克思主義的所有理論不加分辨地全盤(pán)接受，而必須將之與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)。對(duì)此，習(xí)近平有著清晰的認(rèn)識(shí)，“馬克思所創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論……中的一些能夠反映資本主義經(jīng)濟(jì)特殊性的原理，也無(wú)法用來(lái)說(shuō)明社會(huì)主義條件下的一些特殊經(jīng)濟(jì)問(wèn)題”[21]31。習(xí)近平正是通過(guò)對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)理論的深入研究，才形成其關(guān)于發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新觀(guān)點(diǎn)。首先，促進(jìn)社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有機(jī)融合。馬克思在《資本論》中對(duì)商品生產(chǎn)規(guī)律和剩余價(jià)值占有方式的描述主要是以資本主義制度為研究背景。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅產(chǎn)生了資本主義制度，而且作為一種管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制為資本主義制度服務(wù)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義制度之間的關(guān)聯(lián)性，使得我們?cè)诎l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，必須要考慮社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的融合性問(wèn)題。習(xí)近平認(rèn)為，既要將“社會(huì)主義基本制度的優(yōu)越性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的優(yōu)越性有機(jī)地融合在一起”，又要及時(shí)糾正新舊體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期出現(xiàn)的“劣勢(shì)組合”“致使正在建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制變形失真”[21]30的傾向；同時(shí)，在認(rèn)識(shí)上要克服思想的盲目性和片面性，既要抓住“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”又要抓住“社會(huì)主義”，“使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)始終保持正確的方向和強(qiáng)勁的勢(shì)頭”[21]30。其次，注重宏觀(guān)與微觀(guān)相協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展存在兩種范式，一種是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，另一種是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。前者以分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的微觀(guān)行為為主，偏重于微觀(guān)和宏觀(guān)之間變量關(guān)系探索；后者側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的分析，研究人的社會(huì)關(guān)系。前者偏重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的分析，將經(jīng)濟(jì)制度作為研究的前提；后者更側(cè)重于經(jīng)濟(jì)制度的分析，也涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行并將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行視為制度演變的分析工具?？傮w來(lái)看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偏重于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的微觀(guān)行為，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)則將研究重點(diǎn)放在對(duì)經(jīng)濟(jì)制度上面，注重從生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系中挖掘經(jīng)濟(jì)制度演變的一般性規(guī)律，立論和視野都較為宏觀(guān)。因此，兩種范式對(duì)經(jīng)濟(jì)分析有不同的理論和實(shí)踐意義，可以相互借鑒共同為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。習(xí)近平認(rèn)為，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論摒除了人的“抽象”存在，將人的本質(zhì)還原為社會(huì)關(guān)系，并從人與人之間的關(guān)系出發(fā)研究各種經(jīng)濟(jì)范疇。但在馬克思看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級(jí)與階級(jí)之間的關(guān)系”[22]553。因此，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然闡述了商品、資本、勞動(dòng)、價(jià)值等微觀(guān)層面的經(jīng)濟(jì)行為，但是其學(xué)說(shuō)旨趣仍然是論證以“階級(jí)”為特征的社會(huì)形態(tài)演變的過(guò)程。這一經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)無(wú)疑為我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)，但更多體現(xiàn)為宏觀(guān)、框架性意義。微觀(guān)層面仍需借助西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益內(nèi)容。因此，習(xí)近平認(rèn)為創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須“以基本范式最為科學(xué)、最能適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)作為基礎(chǔ)和主體，去對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中優(yōu)秀成果進(jìn)行兼收并蓄”[3]4。最后，正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，反映了資本主義的特殊性原理。但是，“卻不適合用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐”[21]31。習(xí)近平認(rèn)為，社會(huì)主義建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)而偉大的工程，雖然其前途是光明的，但是在其建設(shè)歷程之中充滿(mǎn)著各種不確定性和復(fù)雜性。對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)并不能以線(xiàn)性思維將各種次要因素排除于理論分析之外，而必須全面系統(tǒng)地分析各種影響要素，只有這樣才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)和利益關(guān)系中抓住主要矛盾。習(xí)近平獨(dú)具慧眼地看到了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法中存在的不足，他指出“馬克思所采取的是由具體到抽象再到具體的抽象方法，……但在運(yùn)用抽象的理論指導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具體實(shí)踐時(shí)，我們不能再用這種抽象的方法去指導(dǎo)工作實(shí)踐”[21]37。正是立足于我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的這一基本事實(shí)，習(xí)近平對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種規(guī)律進(jìn)行了深入的學(xué)理分析。在他看來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然存在共性的一面，但社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身也具有其特殊的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。比如，如何看待馬克思將非商品的交換關(guān)系排斥于勞動(dòng)價(jià)值之外的論述，以及如何正確理解剩余價(jià)值理論僅關(guān)注生產(chǎn)成本而忽視運(yùn)營(yíng)成本、各種要素投入等。這些思考既為新時(shí)代我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展提出了新的研究任務(wù)，也體現(xiàn)了習(xí)近平對(duì)馬克思主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的重大創(chuàng)新。

（二）對(duì)發(fā)揮市場(chǎng)與政府作用的新論述。習(xí)近平有關(guān)政府與市場(chǎng)關(guān)系的論述，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的主要內(nèi)容。習(xí)近平在福建工作之際，就將政府與市場(chǎng)的關(guān)系表述為“社會(huì)主義與市場(chǎng)之間的關(guān)系”，旗幟鮮明地表明“要在實(shí)際工作中去深入和發(fā)掘社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)”[21]38。如果說(shuō)早期習(xí)近平有關(guān)政府與市場(chǎng)之間關(guān)系的思想表述更偏重于學(xué)理性探討的話(huà)，那么十八以后，“使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，則是經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”后針對(duì)我國(guó)社會(huì)所面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)這一背景提出的。首先，從價(jià)值層面來(lái)看，發(fā)揮市場(chǎng)與政府雙重作用實(shí)際上就是正確處理公平與效率之間的關(guān)系問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的天然本性使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展往往更加重視效率而忽視公平，這造成了改革開(kāi)放40年來(lái)，我國(guó)財(cái)富的大幅度增長(zhǎng)的同時(shí)貧富分化現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。這是因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展趨于飽和后，利益結(jié)構(gòu)的固化致使在不觸動(dòng)原有利益分配格局而使社會(huì)整體利益得到改善的拍累托最優(yōu)提升的空間已經(jīng)很小了，單憑市場(chǎng)的力量無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理分配甚至?xí)斐纱罅康纳鐣?huì)不公，需要政府的適度介入。政府有責(zé)任構(gòu)建起相應(yīng)的制度和責(zé)任建構(gòu)，維護(hù)市場(chǎng)的正常運(yùn)行。其次，在思想認(rèn)識(shí)上要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)的基本方向。我國(guó)以社會(huì)主義公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度，因此必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”就將市場(chǎng)神話(huà)，從而秉持新自由主義和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)所倡導(dǎo)的自由放任主義，反對(duì)一切其他形式的干預(yù)；也不能因?yàn)椤案玫匕l(fā)揮政府作用”就無(wú)限擴(kuò)充政府的權(quán)力，而是“要在保證市場(chǎng)發(fā)揮決定性作用的前提下，管好那些市場(chǎng)管不了或者管不好的事情”[23]。因此，在思想認(rèn)識(shí)上就要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖又要樹(shù)立依法治國(guó)基本理念。一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本保證，“堅(jiān)持黨的總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)重要特征”[24]；另一方面，政府部門(mén)要明確自身的權(quán)力界限，這是依法治國(guó)的關(guān)鍵所在。最后，在具體實(shí)施上要不斷踐行政府職能的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)階段，政府職能并未完善，宏觀(guān)調(diào)控能力不足和對(duì)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)干預(yù)過(guò)多并存的現(xiàn)象使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)受到掣肘。對(duì)此，習(xí)近平指出“要最大限度減少政府對(duì)微觀(guān)事務(wù)的管理，完善政府的宏觀(guān)調(diào)節(jié)。對(duì)保留的審批權(quán)，要推進(jìn)權(quán)力清單制度，公開(kāi)審批流程，……防止權(quán)力濫用”[25]115。同時(shí)，習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)優(yōu)化政府職能除了要提升政府的“服務(wù)”以外，還需要明確政府的“管理”職責(zé)。“該放給市場(chǎng)的權(quán)力一定要放足、放到位。該政府管的事情一定要管好、管到位”[25]11，因此，“管理和服務(wù)不能偏廢，政府該管的不僅要管，而且要切實(shí)管好”[25]78。

（三）對(duì)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用的新理解。習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮的獨(dú)特作用有著自己深刻的理解。首先，要客觀(guān)認(rèn)識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中“人”的參與。習(xí)近平通過(guò)比較中西方文化對(duì)“人”這一哲學(xué)命題的闡述，認(rèn)為它們最大的不同在于對(duì)人的“主觀(guān)性”認(rèn)識(shí)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的“天人合一”思想，天人相際使得人必須依自然規(guī)律而行事，人與人之間的關(guān)系也必須遵循一定的倫理規(guī)范。這種由天人合一而延伸出來(lái)的倫理哲學(xué)，成為約束人們社會(huì)行為、建構(gòu)社會(huì)規(guī)范最為基本的價(jià)值理念。正如習(xí)近平所指出的，“習(xí)慣于以人為出發(fā)點(diǎn)并以人為落腳點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物，一以貫之的是一種建立在人與人關(guān)系基礎(chǔ)之上的‘人—物—人’，也即‘主—客—主’的思維框架”[3]5。這種思維框架使得“人就不再是抽象的人，而是活生生的社會(huì)人，……可以隨心所欲地滲透于社會(huì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面”[3]6。因此，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中必須對(duì)人的主觀(guān)因素對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)予以高度重視。其次，要正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系。我國(guó)是一個(gè)擁有五千多年歷史的國(guó)家，封建制度長(zhǎng)達(dá)兩千多年，形成了以儒學(xué)為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)文化。儒學(xué)重農(nóng)輕商、重義輕利的傳統(tǒng)使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展受到傳統(tǒng)的影響較大。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)長(zhǎng)期在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，從而形成了封閉保守、安于現(xiàn)狀的社會(huì)心態(tài)。這一巨大的歷史慣性在今天仍然沒(méi)有消失，特別是在農(nóng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的包袱依然較重。當(dāng)然，習(xí)近平也認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著的優(yōu)秀品質(zhì)也對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有一定的促進(jìn)作用。這些“是需要我們?cè)诟母镩_(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中予以很好地繼承、發(fā)揚(yáng)、并很好地運(yùn)用到農(nóng)村市場(chǎng)化建設(shè)的實(shí)踐中”[26]168。因此，如何正確面對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系，充分利用傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分為社會(huì)主義服務(wù)是擺在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)者面前一項(xiàng)重要的課題。最后，要協(xié)調(diào)好集體利益與個(gè)體利益之間的關(guān)系。習(xí)近平對(duì)協(xié)調(diào)個(gè)體利益與集體利益關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)，正如他所指出的，“在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，我們黨形成了一整套優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，在全社會(huì)也形成了以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義為核心的社會(huì)公共道德，這與西方國(guó)家的個(gè)人利益至高無(wú)上的社會(huì)道德是有根本不同的”[3]6。因此，基于中國(guó)特殊的國(guó)情、民情、黨情，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的集體利益與個(gè)人利益并不必然就是相互對(duì)立的，而是能夠相互協(xié)調(diào)的。

四、習(xí)近平新時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想的內(nèi)在特征

（一）理論體系的歷史傳承性。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，實(shí)質(zhì)上就是一部馬克思主義中國(guó)化的歷史。習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想，就是基于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法，并在結(jié)合我國(guó)新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況和新要求的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。比如，關(guān)于在基本經(jīng)濟(jì)制度上進(jìn)一步繼承了社會(huì)主義初級(jí)階段必須要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度這一基本立場(chǎng)；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中如何正確處理政府與市場(chǎng)的關(guān)系上，則明確了在資源配置中既要發(fā)揮市場(chǎng)的決定性作用，也要注重政府作用；而經(jīng)濟(jì)新常態(tài)和供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革等則是基于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀所提出的新論斷和新舉措，等等?？梢?jiàn)，習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想，在理論體系上與中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展是一脈相承的，都是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的重要組成部分，續(xù)寫(xiě)了21世紀(jì)中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)學(xué)的新篇章。

（二）理論性和實(shí)踐性的高度統(tǒng)一。任何一種思想理論的形成都離不開(kāi)其現(xiàn)實(shí)土壤。習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的新，就體現(xiàn)在其始終是把中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中所出現(xiàn)的新情況作為思考的原點(diǎn)，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向性。比如，針對(duì)當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模體量、內(nèi)外環(huán)境的紛繁復(fù)雜，為了回答如何認(rèn)清當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、如何繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)等問(wèn)題，習(xí)近平作出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入“新常態(tài)”的重大論斷，從而為當(dāng)前和今后一段時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供了理論指導(dǎo)。也正是基于“新常態(tài)”這一判斷，針對(duì)新時(shí)期供需關(guān)系的結(jié)構(gòu)性失衡，“供需錯(cuò)位”已成為阻擋中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的最大障礙這一事實(shí)，習(xí)近平認(rèn)為只有深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，才能更好適應(yīng)和滿(mǎn)足廣大人民群眾愈來(lái)愈多元的物質(zhì)和文化等需求。其他諸如“一帶一路”倡議以及中國(guó)應(yīng)積極參與全球治理等思想，也都是習(xí)近平在全面總結(jié)當(dāng)前形勢(shì)下作出的準(zhǔn)確論斷，為當(dāng)前經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展指明了新的方向，是理論性和實(shí)踐性高度統(tǒng)一的結(jié)果。

（三）鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。早在2016年7月8日的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)分析會(huì)上，習(xí)近平就強(qiáng)調(diào)“要不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，推進(jìn)充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)”[27]。因此，如何真正構(gòu)建起具有中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格的經(jīng)濟(jì)理論，就成為新一代中國(guó)共產(chǎn)黨人亟需解決的理論課題。從理論上看，習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新思想，是將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作為其基本目標(biāo)，將以人民為中心作為基本價(jià)值取向，以一系列新發(fā)展理念為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)在新常態(tài)下，以深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等作為實(shí)現(xiàn)途徑、穩(wěn)中求進(jìn)作為實(shí)現(xiàn)方法等，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展。這些新論斷和新觀(guān)點(diǎn)，是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中難以找到的，當(dāng)然也不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典的照抄照搬，而是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，批判性地吸收和借鑒了西方經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，扎根于中國(guó)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)土壤，對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中所出現(xiàn)的新情況進(jìn)行不斷探索和實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展中的中國(guó)智慧、中國(guó)立場(chǎng)和中國(guó)主張，具有鮮明的中國(guó)特色和中國(guó)風(fēng)格。