向曼 陳彧

【摘 要】電視劇《延禧攻略》以后宮生活為背景，刻畫了清朝時(shí)期女性人物的生命歷程。本文從政治、教育、職業(yè)、婚姻、生育觀等角度，對劇中女性與現(xiàn)代女性生活進(jìn)行對比，歸納了百年來中國女性的社會地位和角色的變遷，以期當(dāng)代中國女性正確理解自身的社會地位并承擔(dān)起角色義務(wù)，從而更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，創(chuàng)造更多的社會財(cái)富。

【關(guān)鍵詞】中國女性；社會地位；《延禧攻略》

一、女性地位變遷

女性地位是隨歷史的變遷而變化的。在人類社會的初級階段，女性在母系社會時(shí)期的地位不言而喻，社會生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致母系社會開始向父系社會過渡，隨之而來的是男女社會地位的變化?！堆屿ヂ浴芬郧宄r(shí)期為時(shí)代背景，講述一群后宮女子為了達(dá)到各自目的，使用各種手段在后宮生死沉浮的故事。藝術(shù)創(chuàng)作來源于生活卻高于生活，《延禧攻略》是以特定的歷史人物和歷史時(shí)期為依托而創(chuàng)作出來的一部優(yōu)秀清宮劇，劇中宮廷女子的生命歷程很大程度上折射了那個(gè)時(shí)代的女性生活特征。

在眾多的人物和復(fù)雜的人物關(guān)系中，觀眾除了關(guān)注劇中演員以及劇本故事的情節(jié)發(fā)展外，也在惋惜劇中一些女性的悲慘命運(yùn)，并把她們的悲劇人生簡單歸究于劇中的男性人物。事實(shí)上，現(xiàn)象背后的深層原因才是需要思考的內(nèi)容--劇中女性在當(dāng)時(shí)社會中的地位。

隨著歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，通過一代代女性的努力，當(dāng)代女性獲取了舉足輕重的社會地位。對比清朝時(shí)期的女性，今日女性的社會地位顯然發(fā)生了變化：她們可以發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)，開始挑戰(zhàn)任何形式的冒險(xiǎn)，具備解決問題的實(shí)力。

二、不同方面體現(xiàn)

筆者以《延禧攻略》中不同的女性為參照物，從政治、教育、職業(yè)、婚姻、生育觀等方面對比他們與現(xiàn)代女性的異同，討論中國女性社會地位的變化，能更好地使更多人認(rèn)識并尊重女性的社會地位。

（一）政治方面

中國歷史上，女性被排除在政治之外，雖然出現(xiàn)了武則天稱帝，慈禧太后窗簾聽政等女性直接執(zhí)掌國家統(tǒng)治權(quán)的個(gè)例。但在歷史的長河中女性政治家的出現(xiàn)卻屈指可數(shù)。

在清宮劇中，“后宮不得干政”是出現(xiàn)頻率最高的臺詞之一，‘后宮是借代，指的是生活居住在后宮的女子。在《延禧攻略》中，后宮中工于心計(jì)的女性不乏其人，其韜略與男性不分伯仲，甚至略勝一籌。然而無論這些女性是有勇有謀亦或是學(xué)富五車，她們施展才能的空間僅局限于后宮這片狹小的天地。君王立于朝堂之上可坐擁天下，嬪妃居于后宮卻猶如牢籠。女主魏瓔珞，能在等級森嚴(yán)，清規(guī)戒律層出不窮的后宮，從低賤的宮女演變?yōu)檎乒芎髮m權(quán)勢的皇太后，其過人之處絕對不可小覷，若是用于朝堂之上，定會有一番作為。受困于“后宮不得干政”，她的過人智慧只能表現(xiàn)為作為皇上枕邊人，通過旁敲側(cè)擊對皇上的思想施加某些影響。

中國女性的政治參與意識萌生于近代，越來越多的女性開始活躍在國內(nèi)以及國際的政治舞臺上，這與女性主義的發(fā)展是密不可分的?！笆紫?，女性主義消解了女性參與政治的文化障礙；其次，女性主義喚醒并激發(fā)了女性政治參與的主體意識；再次，女性主義的開展對世界很多國安家的政府和立法機(jī)關(guān)施加了一定壓力；最后，女性主義的開展拓寬了女性政治參與的空間?！?[1] 封建時(shí)期的科舉考試只有男性可以參加，而現(xiàn)在的公務(wù)員考試是不論男女都可以參加。女性開始在政治舞臺上扮演舉足輕重的角色，吳儀，中國近代優(yōu)秀的女政治家，2003年出任中共中央政治局委員和國務(wù)院副總理。她以政治局委員身份擔(dān)任副總理她以犀利的口才，成為國際知名的“鐵娘子”，為中國加入世貿(mào)組織立下赫赫戰(zhàn)功。

（二）教育

在中國甚至是世界都享有盛名的著名教育學(xué)家孔子曾說過這樣一句話“女子無才便是德”。正是這一句話在相當(dāng)長的歷史時(shí)期剝奪了中國女性受教育的權(quán)利。近代以前數(shù)以億計(jì)的女性一輩子都不會書寫自己的名字，只有少數(shù)出生于官賈人家的女子才可能擁有讀書習(xí)字的機(jī)會，即便是聰穎過人的女性也能養(yǎng)在深閨，無人知曉。

魏瓔珞是名副其實(shí)的‘包衣出生，生于卑微人家長于困苦環(huán)境。在她入宮之前的十幾年里并未接受教育，初入后宮，當(dāng)她拿到與其姐姐死因相關(guān)的玉佩時(shí)，卻因無法識別玉佩上的字，不知玉佩所屬何人，只能求助與他人。在憑借自身智慧進(jìn)入和春宮之后，有幸得到皇后的賞識，魏瓔珞開始讀書習(xí)字。習(xí)字之初，連寫自己的名字都是毫無模樣，歪歪扭扭。

反觀現(xiàn)代女性已經(jīng)和男性一樣接受同等教育?！芭訜o才便是德”已不再受社會追捧，“知識就是力量”才是社會奉行的準(zhǔn)則。各大高校活躍著女大學(xué)生，女研究生，女博士生的身影，不少高校女生比例已經(jīng)超過了男生，這些靚麗的身影為知識的殿堂涂上了濃墨重彩的一筆。更讓人欣慰的是有的許多女性不滿足于接受教育，而是走上講臺，成為了傳播知識的先生，三尺講臺孕育遍地桃李。

（三）就業(yè)

“我國的女子教育，大都是遵守歷來的良母賢妻主義。”[2]古時(shí)女性生來就是為家庭而活，女子所受的教育中，多為料理家務(wù)、撫養(yǎng)子女。社會上普遍認(rèn)為女人的首要職務(wù)在于相夫教子，而男人的職責(zé)則在于貢獻(xiàn)社會，即“男主外，女主外”的理念。有人甚至認(rèn)為，女性若與男性一樣從事社會工作，“則家庭集合不荒日蕪也?！?/p>

富察容音作為大清皇后，貌似擁有一人之下，萬人之上的社會地位?？墒菑默F(xiàn)代社會視角來看，她只不過是一名沒有職業(yè)的家庭主婦，她無權(quán)選擇從事其他職業(yè)，后宮的幾分狹小天地才是她唯一的生存空間，她的社會價(jià)值在于管理后宮，后宮有皇上的母親，皇上的妃嬪，皇上的子女以及皇上自己。而所有這些人物的關(guān)系都可以用一個(gè)詞來概括，那就是‘家人。富察容音的職責(zé)就是照看好這些家人，讓皇上可以安心處理國事。把所有的時(shí)間和精力都用于照看家庭的人，家庭主婦的稱謂是再恰當(dāng)不過了。

“女子地位為什么要低于男子？最大的原因在于，女子要依靠男子生活”[3]。二零一七年熱門影視劇《我的前半生》里，35歲的全職太太羅子君，離婚之前依靠丈夫過活，然而丈夫出軌導(dǎo)致的家庭變故，狂風(fēng)暴雨般地摧毀了她的依仗。慶幸的是失敗的婚姻反而讓羅子君獲得重生，開始崎嶇但不乏精彩的獨(dú)立謀生之路。著名女性主持人、媒體人、企業(yè)家、慈善家——楊瀾女士，身兼多重職業(yè)，活躍在國際舞臺。現(xiàn)代的女性不依賴男性同樣可以立足于社會，覺醒的女性不愿意成為男子及家庭的附屬品，活出獨(dú)立的自己，擺脫家庭的羈絆成為當(dāng)代女性的夙愿。

（四）婚姻

普通人家的“父母之命，媒妁之言”寥寥數(shù)字便決定了一位女性的一生榮辱，宮廷之內(nèi)的“皇命難違”區(qū)區(qū)四字更是可以決定任何人的命運(yùn)。"完全靠著專制的勢力和虛偽欺騙的手段，把一對素不相識的青年男女，牽合在一塊。"[3]女性對于自己的婚姻大事并無決定權(quán)，而休妻更是男子的特權(quán)。男性可以三妻四妾，女性卻被要求從一而終，男性的成功與否在于事業(yè)，女性的成功與否完全取決于婚姻，一紙休書往往意味著女性人生的終結(jié)。

爾晴在被下旨嫁給富察傅恒之前，沒有任何人征求過她的同意，倘若她當(dāng)時(shí)的意中人并非富察傅恒，她也無法抗旨不遵。富察容音病后蘇醒，想的第一件事就是求皇上收回賜婚的圣旨，可見當(dāng)時(shí)的婚姻也不過就是皇上的一句話而已。爾晴嫁入富察府，因自己的胡作非為受到被軟禁的肉體折磨和被忽視的精神折磨，但是還是選擇留在富察府。究其原因，其一，在那個(gè)時(shí)代，女子選擇再嫁幾乎是不可能的事；其二，只要作為爾晴丈夫的富察傅恒不選擇休妻，那個(gè)封建社會，那個(gè)比生命都還重要的所謂的貞操都永遠(yuǎn)不可能擺脫讓爾晴擺脫她是富察傅恒妻子的身份。

五四運(yùn)動以后，越來越多的女性敢于反抗封建傳統(tǒng)和父母的包辦婚姻，她們開始想要打破這個(gè)束縛了女性千百年的桎梏，更大膽的女性甚至選擇用犧牲性命來換取婚姻的自由，并認(rèn)為婚姻應(yīng)該建立在戀愛的基礎(chǔ)上，李達(dá)在《女子解放論》中說道："家庭中最大的幸福，在夫婦間有真摯的戀愛。夫婦間所守的道德，也只有戀愛。必定先有戀愛，方可結(jié)為夫婦，必定彼此永久戀愛，方可為永久的夫婦。" [4]

而今，當(dāng)代女性已經(jīng)完全可以決定自己的婚姻，是否選擇結(jié)婚、和誰結(jié)婚這些事的決定權(quán)全部都掌握在自己的手中。父母雖依舊對她們的婚姻有發(fā)言權(quán)，但是這些發(fā)言權(quán)已由以前的不可違抗變作了現(xiàn)在的僅做參考。正如炳文所認(rèn)為的"婚姻自由"就是"已成年子女，對于婚姻有完全自由抉擇權(quán)。但是既經(jīng)擇定之后，不得同時(shí)再有所選擇。斯時(shí)選擇權(quán)雖然喪失，同時(shí)卻發(fā)生完全自由脫離權(quán)，既經(jīng)脫離之后，又完全取得自由抉擇權(quán)了"。[5]法律在人人平等的前提下也制定了相應(yīng)的婚姻法，婚姻的破裂不再是男性單方面的休妻，而是男女雙方都有權(quán)申請離婚。

（五）生育

母系社會的形成在源于“生殖崇拜”，但是當(dāng)母系社會過渡到父系社會以后，女性具備的生殖特性卻漸漸地將女性變成了傳宗接代的工具。 “不孝有三，無后為大”，可見生育后代在中國社會歷史上占據(jù)的重要地位。女性十幾歲時(shí)便承擔(dān)起生育的責(zé)任，如若不能孕育子嗣，她就失去了人生最重要的價(jià)值，“母憑子貴”更反映了生殖能力對女性的社會地位的決定性作用。

為了穩(wěn)固自己大清皇后的地位，也是為了與皇上在血脈上可以有共同的延續(xù)，富察容音不顧自己生命安危，在病重時(shí)期也要堅(jiān)持再懷龍嗣；純妃為了穩(wěn)固自己所生皇子的地位，不惜狠毒設(shè)計(jì)，殺害剛出生的嬰兒；高貴妃善妒，所有身懷有孕的妃子，都對她忌憚三分，生怕任何一個(gè)不小心，就使自己的骨肉不保。后宮妃嬪，都把自己能否生育皇子作為自己的終身大事，讓人不禁扼腕嘆息。

早在多年以前，梁啟超就指出了“早婚早孕”生育觀的弊端，他認(rèn)為，“凡愈野蠻之人，其婚姻愈早；愈文明之人，其婚姻愈遲。征諸統(tǒng)計(jì)家言，歷歷不可誣矣?；橐鲋t早，與身體成熟及衰老之遲早，有密切關(guān)系，互相為因，互相為果?！?[6]國家政策開始倡導(dǎo)“晚婚晚育”，女性不再從十幾歲就開始承擔(dān)結(jié)婚生子的責(zé)任，而是活躍于學(xué)堂。“生男生女都一樣”的觀念開始深入人心，女性生育的無論是女兒還是兒子，都會被視為珍寶。時(shí)代的發(fā)展對于女性的生育觀有著重大影響，是否生育、何時(shí)生育、孕育幾次都可以由女性自主決定，而不一定非要受制于他人。

三、結(jié)論

女性社會地位的研究已經(jīng)受到了越來越多人的關(guān)注。女性作為單獨(dú)的個(gè)體或是作為社會的整體，被他人或其他社會群體的尊重程度及其所擁有的生存與發(fā)展機(jī)會的平等程度，與社會的發(fā)展息息相關(guān)，家庭和諧，社會穩(wěn)定，都與女性在這個(gè)社會中起到的重要作用有關(guān)。作為一個(gè)合格的現(xiàn)代女性，應(yīng)該有自己的思想，參與到國家大事中，為國家的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量；應(yīng)該有求知欲，盡最大的努力使自己接受更高更好的教育；要投身于社會，而不能單單局限于家庭，拒絕依附男性生存；堅(jiān)持選擇自己的婚姻和自己想要的生活；擺脫生育工具的宿命，活出自己的精彩人生。新時(shí)代的女性，應(yīng)該擁有新時(shí)代的思想。

【參考文獻(xiàn)】

[1]王丹宏.女性注意與女性政治參與：從社會思潮到政治實(shí)踐[D].吉林大學(xué)，2016：6.

[2]王靜.《婦女雜志》所載文章反映的近代女性社會地位的變化[D].云南大學(xué)，2014：23-24.

[3]妙然.婚制改良的研究（上）[J].新婦女，1920，1（3）.

[4]李達(dá).女子解放論[A].五四時(shí)期婦女問題文選[C].北京：三聯(lián)書店，1981：44.

[5]炳文.婚姻自由[A].五四時(shí)期婦女問題文選[C].上海：三聯(lián)書店，1981：235.

[6]梁啟超.飲冰室文集點(diǎn)校[M].昆明：云南教育出版社，2001：652.