王卓華

（玉林師范學(xué)院，廣西 玉林 537000）

從古至今，農(nóng)業(yè)既是我國(guó)經(jīng)濟(jì)的主體，也是我國(guó)不同學(xué)派學(xué)者探究的重點(diǎn)，不同時(shí)期的農(nóng)學(xué)家和其他學(xué)者的主張和觀點(diǎn)也就構(gòu)成了我國(guó)農(nóng)學(xué)思想史的主要內(nèi)涵。在這條農(nóng)學(xué)思想史長(zhǎng)河中，官方農(nóng)學(xué)思想長(zhǎng)期占據(jù)農(nóng)學(xué)思想史中的主流地位，自然也就成為了農(nóng)史專(zhuān)家研究的重點(diǎn)，私家農(nóng)學(xué)思想的研究不可避免地受到史家冷落。例如，我國(guó)近代農(nóng)史研究成果中，雖然早就有胡道靜先生的《論夢(mèng)溪忘懷錄》提出“中國(guó)古代農(nóng)書(shū)當(dāng)中，有一些可以說(shuō)是屬于山居系統(tǒng)的”，楊直民先生的《農(nóng)學(xué)思想史》有專(zhuān)節(jié)闡述了傳說(shuō)、宗教經(jīng)典中的農(nóng)學(xué)思想，梁家勉在其《中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)史稿》中闡述了大量高道的農(nóng)學(xué)思想，但這些具有首創(chuàng)性的研究成果在農(nóng)學(xué)思想史的長(zhǎng)河中卻屬鳳毛麟角，且處于不成體系的初創(chuàng)階段。直到袁名澤教授以其博士論文《道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)凡》為基礎(chǔ)，縱向挖掘了道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的歷史脈絡(luò)，著成《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》，才使道教界的農(nóng)學(xué)思想及其發(fā)展史得到系統(tǒng)的研究，《道教農(nóng)學(xué)思想史綱要》在廣西區(qū)哲社規(guī)劃辦的資助下，日前由人民出版社出版發(fā)行，成為首次較為全面系統(tǒng)研究道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展史的唯一專(zhuān)著，以國(guó)家社科項(xiàng)目成果的形式填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究的空白。

一、脈絡(luò)通暢，言出有證

該書(shū)是作者主持的國(guó)家社科基金項(xiàng)目（項(xiàng)目號(hào)10XZJ007）的最終成果，全書(shū)近27萬(wàn)余字，分前言、正文、后記和參考文獻(xiàn)四部分。正文凡六章，以道教經(jīng)典中的涉農(nóng)思想和道門(mén)農(nóng)書(shū)為中心，對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展史作了多層次、多角度的考察，脈絡(luò)嚴(yán)謹(jǐn)通暢，內(nèi)容言出有證。主要內(nèi)容包括我國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者詹石窗教授作的序、道教農(nóng)學(xué)思想的理論淵源、漢魏兩晉南北朝時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想的初步顯現(xiàn)、唐宋時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想的繁榮、元明清時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展和道教農(nóng)學(xué)思想實(shí)踐史和道教農(nóng)學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等。

前言?xún)?nèi)容包括四個(gè)方面：作者對(duì)相關(guān)概念的釋義；與本課題相關(guān)研究成果的文獻(xiàn)綜述；本課題的研究思路和方法；本課題研究的意義。

正文內(nèi)容主要分為兩大部分：一是通過(guò)對(duì)道教經(jīng)典和道門(mén)農(nóng)書(shū)中的農(nóng)學(xué)思想的挖掘，從理論上闡述道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展史概況；二是通過(guò)對(duì)地方志、道家金石略的考古資料和部分田野調(diào)查材料考證了道教農(nóng)學(xué)思想實(shí)踐史的情況。

先看第一部分，道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展史的理論概述，又分為四大部分：

第一，該書(shū)從我國(guó)先秦典籍中具體考證了道教農(nóng)學(xué)思想產(chǎn)生的淵源，又分兩部分內(nèi)容進(jìn)行探討：第一部分是對(duì)我國(guó)遠(yuǎn)古文化中的神話和《易經(jīng)》所包含的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行挖掘。第二部分是對(duì)先秦和秦漢時(shí)期的諸子百家哲學(xué)著作中農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行梳理和概括，這里為了突出道家對(duì)道教的直接影響，而對(duì)道家農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行單獨(dú)說(shuō)明。

第二，探討了漢魏兩晉南北朝時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想的顯現(xiàn)情況，分三個(gè)層次：第一層次重點(diǎn)說(shuō)明道教初創(chuàng)時(shí)期的創(chuàng)教模式所顯現(xiàn)的道教農(nóng)學(xué)思想。第二層次主要對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的高道著述中所包含的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行挖掘。第三層次通過(guò)對(duì)該時(shí)期的經(jīng)書(shū)閱讀，總結(jié)出此時(shí)期道教經(jīng)典中所包含的農(nóng)學(xué)思想。

第三，探討了唐宋時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想的繁榮狀況，也分三個(gè)層次：第一層次通過(guò)對(duì)該時(shí)期的經(jīng)書(shū)閱，總結(jié)出此時(shí)期道教經(jīng)典中所包含的農(nóng)學(xué)思想。第二層次說(shuō)明該時(shí)期道教宮觀經(jīng)濟(jì)的繁榮，重點(diǎn)突出在此時(shí)期所產(chǎn)生的“藥農(nóng)”是道教農(nóng)學(xué)思想在該時(shí)期作用的顯現(xiàn)。第三層次主要對(duì)此時(shí)期的高道所著農(nóng)書(shū)及其所包含的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行挖掘和說(shuō)明。

第四，探討了元明清時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展，分四個(gè)部分：第一部分重點(diǎn)論述該時(shí)期的道教組織變化對(duì)該時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的影響。第二部分從總體上對(duì)全真道經(jīng)書(shū)所包含的農(nóng)學(xué)思想進(jìn)行整理和挖掘。第三部分介紹該時(shí)期道教經(jīng)書(shū)中所包含的農(nóng)學(xué)思想。第四部分重點(diǎn)介紹此時(shí)期著名道士朱權(quán)的《臞仙神隱書(shū)》中的農(nóng)學(xué)思想及其意義。

第二部分是對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想實(shí)踐史的考證。該書(shū)主要依據(jù)地方志、道家金石略的考古資料和部分田野調(diào)查等材料，又分兩部分進(jìn)行闡述：

第一，該書(shū)從史書(shū)中所記載的農(nóng)道合修者和宮觀志、金石碑刻中的農(nóng)道合修材料，分別考證了漢魏兩晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期、金元明清時(shí)期的農(nóng)道合修情況，論述我國(guó)道教農(nóng)學(xué)思想對(duì)每個(gè)歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)。

第二，探討道教農(nóng)學(xué)思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，分四個(gè)部分：第一部分說(shuō)明工業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮對(duì)道教宮觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，分析道教經(jīng)典中農(nóng)學(xué)思想理論形態(tài)衰退的主客觀原因。第二部分說(shuō)明道教宮觀經(jīng)濟(jì)的多種經(jīng)營(yíng)形式。第三部分通過(guò)宮觀志的個(gè)案考證，說(shuō)明道教宮觀繼續(xù)尚農(nóng)，道教農(nóng)學(xué)思想隱含在其具體的經(jīng)濟(jì)形式中。第四部分在闡述在土地公有制條件下道教宮觀經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)向的必然性和形式多樣性。

通過(guò)以上梳理，我們不難發(fā)現(xiàn)該書(shū)脈絡(luò)通暢，言出有證，且自成一體，完整構(gòu)建了道教農(nóng)學(xué)思想內(nèi)容的研究體系。

二、特色鮮明，亮點(diǎn)紛呈

該書(shū)是第一部專(zhuān)門(mén)以道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展史為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)論著，具有非常重要的理論價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。該書(shū)特色鮮明，亮點(diǎn)紛呈，在此略述數(shù)端，以饗讀者。

其一，道教科技的研究已近百年時(shí)間，很多學(xué)者從科學(xué)技術(shù)的角度對(duì)《道藏》進(jìn)行分類(lèi)編排，把它分為醫(yī)學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、地學(xué)幾大學(xué)科，唯獨(dú)不見(jiàn)農(nóng)學(xué)，對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想史的研究還沒(méi)有引起國(guó)人的高度重視，迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚未發(fā)現(xiàn)與本課題思路相似的學(xué)術(shù)成果，因此，該書(shū)對(duì)道教研究來(lái)說(shuō)是一個(gè)全新的研究成果，其內(nèi)容體系首開(kāi)道教農(nóng)學(xué)思想史研究先河。該書(shū)認(rèn)為道教農(nóng)學(xué)思想是諸子百家農(nóng)學(xué)思想的繼承和發(fā)展，尤其是直接繼承了諸子中的道家農(nóng)學(xué)思想，后來(lái)兩漢時(shí)期已基本成形的精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)技術(shù)體系也成為道教農(nóng)學(xué)思想產(chǎn)生的思想和技術(shù)基礎(chǔ)。同時(shí)，該書(shū)還認(rèn)為道教農(nóng)學(xué)思想是我國(guó)歷代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，具有相應(yīng)時(shí)代特色的道門(mén)農(nóng)書(shū)和具有豐富農(nóng)學(xué)內(nèi)涵的道教經(jīng)典，成為我國(guó)古代農(nóng)學(xué)思想中的一個(gè)子集，成為各個(gè)時(shí)代農(nóng)學(xué)思想中的特色載體。道教農(nóng)學(xué)思想史中最主要的特色就是它始終貫穿一個(gè)“道”字，它是道教農(nóng)學(xué)思想得以成立和發(fā)展的根本，是道教農(nóng)學(xué)思想與其他農(nóng)學(xué)思想的重要區(qū)別。而這個(gè)“道”字在道教農(nóng)學(xué)思想史中不同程度地表現(xiàn)為自然性、生態(tài)性和一定程度的神秘性。自然性來(lái)源于道家的自然無(wú)為思想，生態(tài)性是我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后和利用各物種之間相生相克關(guān)系的產(chǎn)物，神秘性是道教宗教性質(zhì)的產(chǎn)物，也是我國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)五行理論應(yīng)用的結(jié)果。對(duì)這些特征的創(chuàng)造性論述是該書(shū)特色鮮明的集中體現(xiàn)。

其二，該書(shū)史料豐贍，成為基于文獻(xiàn)研究與田野考察有機(jī)結(jié)合的典范之作。該書(shū)的文獻(xiàn)來(lái)源主要是道教經(jīng)典和道門(mén)農(nóng)書(shū)。研究道教農(nóng)學(xué)思想史，既要重視道教農(nóng)學(xué)的載體——農(nóng)書(shū)（因?yàn)楦鱾€(gè)時(shí)代均有一些頗具特色、頗有影響的道門(mén)農(nóng)書(shū)出現(xiàn)，它們是研究道教農(nóng)學(xué)思想史最重要的文獻(xiàn)資料），同時(shí)也要研究道教經(jīng)典中那些零散的農(nóng)學(xué)思想（這些農(nóng)學(xué)思想在道教經(jīng)典中并非直接呈現(xiàn)，而是以比附或者比喻的形式存在于道教經(jīng)典中）。所以，我們只能透過(guò)這些比附或比喻的形式，深刻理解其中的農(nóng)學(xué)內(nèi)涵，才能悟出道教農(nóng)學(xué)思想的重要內(nèi)容及其發(fā)展的歷史脈絡(luò)。同時(shí)，該書(shū)作者也充分地掌握已有的《道家金石略》和許多《宮觀志》中所入選的道教碑刻、楹聯(lián)和其他考古資料，有時(shí)作者還親臨道觀中考察，補(bǔ)充大量的新材料，使概述內(nèi)容充實(shí)，且極具真實(shí)性和現(xiàn)代性。

其三，該書(shū)在大量的文獻(xiàn)和考古資料基礎(chǔ)上，論述了道教農(nóng)學(xué)思想的內(nèi)涵，認(rèn)為道教農(nóng)學(xué)思想史總體趨勢(shì)呈一個(gè)“幾”字形發(fā)展，并把道教農(nóng)學(xué)思想史劃分為初創(chuàng)時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、隋唐宋時(shí)期、金元明清時(shí)期和現(xiàn)代轉(zhuǎn)向等幾個(gè)階段。作者認(rèn)為，道教農(nóng)學(xué)思想雖然成果豐富，但由于各個(gè)時(shí)代的道教及其農(nóng)業(yè)的社會(huì)地位和道教人士學(xué)識(shí)水平相差迥異，所以，各個(gè)時(shí)代的道教農(nóng)學(xué)思想豐富程度不一樣，表現(xiàn)形式也不一樣，東漢末年到魏晉南北朝為道教農(nóng)學(xué)思想初步顯現(xiàn)和上升階段，此階段以陶弘景、葛洪的高道論農(nóng)為主；唐宋時(shí)期是道教農(nóng)學(xué)思想發(fā)展的最高峰，出現(xiàn)了許多重大影響的道門(mén)農(nóng)書(shū)，而且此時(shí)的許多道教經(jīng)典也不乏論農(nóng)的內(nèi)容；元明清時(shí)期，北方新道教和全真教全真道經(jīng)書(shū)包含有大量的關(guān)于旱地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)學(xué)思想，此時(shí)道教的其他道派經(jīng)書(shū)中所包含豐富的農(nóng)學(xué)思想，尤其是時(shí)期著名道士朱權(quán)的《臞仙神隱書(shū)》包含有豐富的農(nóng)學(xué)思想，成為官方道教農(nóng)學(xué)思想的一個(gè)典范。作者在全面占有資料的基礎(chǔ)上充分論述了此時(shí)道教農(nóng)學(xué)思想呈現(xiàn)出進(jìn)一步發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

三、有待完善之處

該書(shū)具有比較鮮明的理論意義，是對(duì)道教思想史研究的重要補(bǔ)充，能擴(kuò)大道教思想史研究領(lǐng)域，能促使道教思想史研究進(jìn)一步多元化。該書(shū)具有保護(hù)、傳承傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)思想的作用，可以進(jìn)一步豐富我國(guó)農(nóng)學(xué)思想，尤其是農(nóng)業(yè)技術(shù)思想的內(nèi)容，一定程度上彌補(bǔ)以前重儒輕道或者是重理輕術(shù)所帶來(lái)的農(nóng)書(shū)記載缺失的遺憾，因而對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)研究來(lái)說(shuō)也具有明顯的理論意義。同時(shí)，該書(shū)也具有比較重要的現(xiàn)實(shí)和社會(huì)意義，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)一系列的農(nóng)業(yè)問(wèn)題具有較強(qiáng)啟示和一定程度的應(yīng)用價(jià)值，可以幫助農(nóng)業(yè)朝著有利于人人重生養(yǎng)生、健康生存的方向發(fā)展，對(duì)我國(guó)乃至全球農(nóng)業(yè)問(wèn)題的解決提供一些有益的指導(dǎo)。因此，該書(shū)以及與該書(shū)相關(guān)的理論成果得到了社會(huì)和學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同，與該書(shū)內(nèi)容相關(guān)的論文有11篇，其中有8篇核心期刊論文，包括5篇CSSCI期刊論文，1篇被《中國(guó)道教》2009年第3期“論點(diǎn)摘編”欄目予以推介，3篇為《人大報(bào)刊復(fù)印資料·經(jīng)濟(jì)史》全文轉(zhuǎn)摘，1篇被《新華文摘·要目籍覽》收錄，4篇被國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大攻關(guān)項(xiàng)目《中華道學(xué)百年研究集成》收錄。

該書(shū)內(nèi)容廣博，涉及我國(guó)幾千年的道教文化史、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)史、農(nóng)學(xué)史，時(shí)間長(zhǎng)，范圍大，所以資料的收集和整理存在非常大的難度，再加上時(shí)間緊、經(jīng)費(fèi)有限、人手不夠等客觀原因，故該書(shū)存在著一些不足，主要表現(xiàn)在：

第一，在處理頭緒紛繁的資料及田野資料時(shí)，偶爾難免有首尾呼應(yīng)不到位之處，甚至可能有些重要資料未曾收集，尤其是田間地頭的田野資料。明清以后，尤其是清末，我國(guó)農(nóng)書(shū)數(shù)量龐雜，難以統(tǒng)計(jì)，石聲漢、王毓瑚、梁家勉、盧嘉錫、曾雄生等農(nóng)學(xué)史家對(duì)此時(shí)期的農(nóng)書(shū)數(shù)量也均有不同的看法，似乎仍有很多農(nóng)書(shū)未曾挖掘，基于此，對(duì)該時(shí)期道教農(nóng)學(xué)思想尤其是清末的道教農(nóng)學(xué)思想值得進(jìn)一步探究。

第二，對(duì)道經(jīng)、道門(mén)農(nóng)書(shū)和一些隱士農(nóng)書(shū)等資料的整理思辨工作還不夠深刻，尤其是書(shū)中對(duì)道經(jīng)農(nóng)學(xué)思想概述時(shí)還有待深入挖掘，這是該書(shū)在今后修訂再版時(shí)需要繼續(xù)努力加強(qiáng)的地方。

第三，書(shū)中所涉及的歷史分期問(wèn)題，筆者認(rèn)為還需進(jìn)一步思考，因?yàn)閺牡澜贪l(fā)展本身來(lái)看，其發(fā)展就呈“幾”字，但從農(nóng)學(xué)思想史的角度看，是不是與道教本身發(fā)展同步，還需在進(jìn)一步挖掘道經(jīng)、道門(mén)農(nóng)書(shū)和隱士農(nóng)書(shū)的基礎(chǔ)上再做分析。

總體而論，該書(shū)首次客觀地、多維地挖掘和分析論證了道經(jīng)、道門(mén)農(nóng)書(shū)和隱士農(nóng)書(shū)中的農(nóng)學(xué)思想，系統(tǒng)地構(gòu)建道教農(nóng)學(xué)思想史的框架和體系。如細(xì)讀全書(shū)，可以對(duì)道教農(nóng)學(xué)思想及其實(shí)踐的變遷進(jìn)程有一個(gè)清晰全面的了解。該書(shū)不僅在內(nèi)容上有其不能低估的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，而且著者所體現(xiàn)的勤奮刻苦的治學(xué)態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的科研行為對(duì)于治學(xué)者而言均是很好的榜樣。簡(jiǎn)言之，該書(shū)體現(xiàn)了獨(dú)特的研究主題、思辨技巧與探索路徑的有機(jī)統(tǒng)一，以鑒史資學(xué)、研以致用的使命感開(kāi)創(chuàng)了宗教問(wèn)題、歷史問(wèn)題研究的新境界，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，筆者相信該書(shū)必然會(huì)被廣大學(xué)者和生產(chǎn)者所重視，在現(xiàn)有影響的基礎(chǔ)上會(huì)擁有更加廣泛的讀者。