吳易曦

(中國石油大學(xué)(華東)大學(xué)，山東　青島　266555)

一、引言

當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)派認(rèn)為，隱喻在本質(zhì)上不是一種修辭現(xiàn)象，而是一種認(rèn)知活動，我們的概念體系從本質(zhì)上講都是隱喻性的(Lakoff,1980)[1]；隱喻是人類將其在某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來說明和理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知活(束定芳，2000：28)[2]。隱喻的認(rèn)知源自于我們?nèi)粘Ｉ钪袑Ω拍钕嗨菩缘捏w驗(yàn)，人們通過對不同事物之間相似性的比較而認(rèn)識事物的特征。隱喻從本質(zhì)上構(gòu)成了我們認(rèn)知世界的基礎(chǔ)，是我們認(rèn)知世界最主要的方式。隱喻通過相似性構(gòu)建源域與目的域之間的映射，這種映射關(guān)系從本質(zhì)上來看，其實(shí)就是對兩種語言之間所存在的文化同質(zhì)性與異質(zhì)性解讀。我們有必要從認(rèn)知視角出發(fā)，根據(jù)跨文化因素的異同性，在隱喻翻譯過程中采用不同的翻譯策略，使譯文既能保存原語文化的精粹，也能使目的語讀者在跨文化閱讀中獲得最大程度的等值信息。

二、英漢隱喻的文化同質(zhì)性與異質(zhì)性

(一)英漢隱喻的文化同質(zhì)性

隱喻根植于語言、思維和文化中，普通語言大約70%的表達(dá)方式都源自于隱喻概念(趙艷芳，1995:67)[3]。隱喻作為一種重要的語言現(xiàn)象負(fù)載了豐富生動的文化特征。人類社會文化背景不乏相似之處，因此，盡管民族語言千差萬別，然而植根于共有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不同文化中的隱喻便可能產(chǎn)生共鳴，并孕育共同的隱喻概念。例如，人們習(xí)慣于借用方位關(guān)系喻指情緒的變化。

1.This victory cheered them up.

2.You are in high spirits.

3.I don’t want to let you down.

4.He’s really low these days.

這些表達(dá)的意象都根植于我們的身體空間體驗(yàn)，用“UP(向上)”或“HIGH(高)”，和“DOWN(向下)”或“LOW(低)”來直觀描述人的心理狀態(tài)，這一隱喻的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)來源于直立挺拔的體態(tài)，而這通常都是與正面積極的身體或情緒相聯(lián)系。漢語中也有大量類似的表達(dá)：欲窮千里目，更上一層樓；上善若水；人往高處走，水往低處流；江河日下；胯下之辱；情緒低落等等。因此HAPPY IS UP/SAD IS DOWN的方位隱喻概念為英漢語所共有。再如，在日常生活中，太陽、星星、篝火，蠟燭等光源體總帶給人以溫暖，愉悅，幸福的感受，將光亮與積極情緒聯(lián)系起來就順其自然了，因此漢英兩種語言中皆有“喜悅是光 JOY IS LIGHT”的概念隱喻。例如：

5.When he heard the news，her eyes sparkled.

6.He beamed with pleasure.

在漢語中，用光意向的隱喻也不少，例如萬家燈火，容光煥發(fā)，滿面紅光，光彩奪目等，都體現(xiàn)了溫暖與喜悅等正面的情緒表達(dá)。另外，還有自然界動物的自然屬性，在人類長期實(shí)踐過程中，與動物有著相生相長的關(guān)系，因此動物身上所具有的特征也常常被用來喻指人的性格特征。比如：

7.He is an old fox. “Fox”狐貍作為動物的屬性，它給人的感覺是“奸猾”，“狡詐”，這里的“an old fox”的意思是“老奸巨猾”，fox英語中喻指人做貶義用，而漢語中也多以“狐貍”貶喻人，如“狐朋狗黨”，“狐心多疑”，“狐假虎威”，“兔死狐悲”等，其隱喻與英語如出一轍。類似的，英漢都以獅子比喻高貴或王者，以羊羔比喻溫順，以驢比喻愚鈍固執(zhí)，以蝎子比喻心腸狠毒等相互對應(yīng)的例子。

可見，人類的衣食住行的基本活動與環(huán)境互動造就了人類的感知系統(tǒng)，客觀環(huán)境的相似性與主觀的經(jīng)驗(yàn)判斷的趨同性，在人類實(shí)踐過程中逐漸滲透到了思維與語言中。因此，在英漢兩種語言隱喻表達(dá)中，不乏以人類生活的客觀環(huán)境的相似性與認(rèn)知心理趨同性為基礎(chǔ)的隱喻，這種具有同質(zhì)性文化對應(yīng)元素的隱喻，其跨文化的親和力也是最強(qiáng)的。

(二)英漢隱喻的文化異質(zhì)性：

根植于不同文化土壤里的隱喻是文化的重要組成部分，反映了文化內(nèi)容，帶有特定的文化烙印，由此形成了帶有民族性的隱喻。隱喻中所使用的意向往往具有鮮明的民族色彩。所以，隱喻的文化異質(zhì)性主要概括為如下三方面：

1.地理環(huán)境與生存環(huán)境

生活在特定地理位置上的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中，其發(fā)展必然會受其地理生存環(huán)境的影響，這種影響必然在人的思維、行為和語言中留下文化烙印。英國處于海洋型地理環(huán)境中，因此多采用與海洋或水有關(guān)的詞匯來隱喻人類的生活。如：something fishy(事有貓膩)，be in deep water (水深火熱)，clear the decks(準(zhǔn)備戰(zhàn)斗)，ships that pass in the night(過夜的船-萍水相逢的人)，be in low water (擱淺，捉襟見肘，缺錢花)，spend money like water(揮金如土)等。

華夏文明發(fā)源于黃河流域，以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)派生出不少與農(nóng)耕糧產(chǎn)相關(guān)的隱喻，如久旱甘霖，拔苗助長，顆粒無收，枯木逢春，落葉歸根等。另外，由于農(nóng)耕生活極大地依賴家畜，關(guān)于動物的隱喻比比皆是，如鞍前馬后，老馬識途，雞犬升天，亡羊補(bǔ)牢，狗仗人勢，狡兔三窟等。

2.宗教信仰與神話傳說

宗教也屬于意識形態(tài)范疇。宗教的建立離不開隱喻，隱喻為宗教的創(chuàng)立提供了基礎(chǔ)?；浇痰摹妒ソ?jīng)》對其文化語言影響十分深遠(yuǎn)。英文的許多隱喻都出自《圣經(jīng)》中的典故。例如 Achilles’ heel(致命弱點(diǎn))，Pandora’s box(禍源)，Man proposes, God disposes(謀事在人，成事在天) 等。

佛教作為漢語文化中作為重要的宗教脈源，在漢語的隱喻中生動活躍，如十八羅漢，口吐蓮花，金盆洗手，大慈大悲，放下屠刀立地成佛等。另外，神話故事也為隱喻提供了豐富的素材，如唐僧肉，緊箍咒，火眼金睛，菩薩心腸，嫦娥奔月，女媧補(bǔ)天，夸父追日，精衛(wèi)填海等。

3.哲學(xué)思想與審美心理不同

英漢語言中在對數(shù)字的審美心理上的差異可以反映出不同民族文化的哲學(xué)思想。漢語崇尚雙數(shù)文化，體現(xiàn)了中國人把事物一分為二的觀點(diǎn)，例如成語“四季發(fā)財(cái)”、“十全十美”；而西方的基督教文化三位一體的宗教傳統(tǒng)確定了“三”的神秘文化內(nèi)涵，使西方人對事物存在的量或其發(fā)展過程往往一分為三，行文邏輯也往往采用立論，分析，結(jié)論的思辨三步走的過程。

另外，顏色隱喻也反映了民族差異化的審美傾向。漢語中，紅色的意象特征為節(jié)日的紅火，使人聯(lián)想到喜慶，成功，吉祥，幸福，常常被隱喻到學(xué)業(yè)，商業(yè)，事業(yè)，生活和愛情等各各方面，如：“開門紅”，“滿堂紅”，“紅紅火火”，“大紅大紫”等。但紅色在西方文化中意味著血腥，危險(xiǎn)等有關(guān)，是非吉祥色。如：running in the red負(fù)債經(jīng)營

三、英漢隱喻翻譯策略

由于翻譯從本質(zhì)上是處理文化的負(fù)載現(xiàn)象，進(jìn)行信息傳播和語際交流，翻譯過程保留原文的內(nèi)容精髓，實(shí)現(xiàn)語義通達(dá)和功能性傳遞，尤其在隱喻文化要素的,翻譯過程中要盡量保存原文風(fēng)格。

(一)對等翻譯策略

英漢語言中屬于對應(yīng)關(guān)系的隱喻在喻體和喻義上是基本一致的,對等的翻譯使譯文讀起來非常的通達(dá)，沒有跨文化的阻隔感。比如:

1.That is foundation for this theory.那是他理論的基礎(chǔ)。

2.Our love is at a crossroad.我們的愛情正在十字路口上。

這種譯法將原文的內(nèi)容和喻體都完全保留下來，是最理想的翻譯策略。但這種例子數(shù)量極少，更多的屬于跨文化隱喻。

(二)異化翻譯策略

事實(shí)上，異化在翻譯中有很重要的意義,能夠恰如其分地入鄉(xiāng)隨俗，真實(shí)地反映外國文化。當(dāng)原語隱喻在目的語中找不到對應(yīng)的表達(dá)時,便可以使用異化的翻譯策略,既能保留原文的隱喻原味,又可以完善譯語中的隱喻表達(dá)。

例如，在翻譯毛澤東的著作時,最好把他使用的中國習(xí)語“又要馬兒好,又要馬兒不吃草”直譯成“You want the horse to run fast you don’t let it graze” 這樣傳達(dá)了句子的原意，體現(xiàn)了毛澤東的語言風(fēng)格, 同時又傳播了中國文化。

四、結(jié)語

綜上所述,隱喻是一種認(rèn)知方式,具有鮮明的民族文化性，如何實(shí)現(xiàn)隱喻的功能對等是隱喻翻譯的關(guān)鍵所在。也就是說，翻譯承載的不僅是單一的語言信息，還是一種文化模式的轉(zhuǎn)換。作為譯者，首先必須對源語和目的語的文化背景、歷史傳統(tǒng)甚至宗教信仰深刻解讀，以求在譯文中保持隱喻的原力和跨文化張力。其次，要在源語中發(fā)現(xiàn)隱喻轉(zhuǎn)換的要點(diǎn)，建立恰當(dāng)?shù)挠成?，靈活處理和變通，準(zhǔn)確傳達(dá)原語中的隱喻含義，以呈現(xiàn)忠實(shí)傳神的譯文。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lakoff,G.&M.Johnson.Metaphors We Live By[M].Chicago:The University of Chicago Press,1980:10.

[2]束定芳.隱喻學(xué)研究[M].上海:上海外語教育出版社,2000.

[3]趙艷芳.語言的隱喻認(rèn)知結(jié)構(gòu)——《我們賴以生存的隱喻》評介[J].外語教學(xué)與研究，1995，(03):67-72.