摘要：施洞苗族衣飾技藝在苗族服飾文化中獨(dú)樹一幟，其歷史悠久、工藝精湛、造型生動。在外因和內(nèi)因的共同影響下，該地區(qū)的衣飾文化雖有所變遷，仍有部分得到了較好保存，對其變遷狀況及保護(hù)措施的研究對于了解苗族傳統(tǒng)服飾及其制作技藝有一定的代表性。本文以施洞苗族的衣飾技藝為切入點(diǎn)，對該地區(qū)進(jìn)行多次田野調(diào)查和查閱文獻(xiàn)資料，從紡織、染色、刺繡、銀飾四個方面闡述了其變遷現(xiàn)狀，并研究了相應(yīng)的保護(hù)措施，旨在竭力保護(hù)民族服飾傳統(tǒng)文化，使其在未來持續(xù)的發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：施洞；苗族；衣飾；變遷；保護(hù)

貴州是一個藝術(shù)文化獨(dú)特多樣的少數(shù)民族聚居的省份，在其多元化的文化體系中，尤以苗族文化謂各中翹楚，而苗族是一個沒有文字的民族，圖案成為其記錄歷史和經(jīng)歷的寄托，苗族服飾是苗族文化的圖像文獻(xiàn)，是苗族人民根據(jù)自己的遷徙歷史、宗教信仰、生活方式、生存環(huán)境再創(chuàng)造所呈現(xiàn)出來的直觀物象。施洞苗族是貴州黔東南臺江縣的重要苗族支系之一，因此，本文選擇施洞苗族服飾作為研究對象，通過多次田野調(diào)查，實地考察博物館，走訪民間藝人，并查閱了相關(guān)的文獻(xiàn)資料，旨在客觀呈現(xiàn)施洞苗族衣飾技藝的原生態(tài)面貌及其變遷狀況，并綜合研究相應(yīng)的保護(hù)措施。

一、概述

施洞，位于貴州臺江縣北部，與黃平、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、施秉、劍河四縣毗鄰，是典型的苗族聚集區(qū)，是臺江縣重要的古集鎮(zhèn)。施洞鎮(zhèn)有著豐富的苗族民間文化和傳統(tǒng)工藝，尤以施洞苗族衣飾謂各苗族服飾文化之翹楚。施洞地區(qū)的苗族人民有著悠久的遷徙歷史，大約于隋唐時期定居于此，雖自理自治，不受外界干擾，但由于苗族沒有文字，交流僅靠口口相傳，所以聰明的苗族人通過圖案將這些遷徙歷史、圖騰崇拜、生活方式表現(xiàn)在衣飾上，這些衣飾成為其文化形態(tài)存在實物的客觀呈現(xiàn)物。這里所說的苗族技藝，即紡織、染色、刺繡和銀飾四種傳統(tǒng)的工藝，曾是施洞地區(qū)苗族人制作衣飾缺一不可的基本技藝。

二、施洞苗族衣飾技藝的變遷

（一）傳統(tǒng)紡織工藝及其變遷

施洞地區(qū)的苗族，傳統(tǒng)的紡織工藝原料多采用自種的棉花，等棉花成熟后，經(jīng)過軋花、彈花、卷花、紡紗、漿紗、絡(luò)紗、牽紗、織布等程序后，就有了成衣必需的布料。軋花和彈花多為男子完成，是將種子去掉，將棉花彈成蓬松的花絮；其余工序多為女子完成，卷花，即將棉絮鋪于桌上，一手持竹竿，一手持木質(zhì)鍋蓋或?qū)ｉT的壓棉蓋，將其卷成空心棉條；傳統(tǒng)的用于紡紗的紡車為手搖式紡車，制成紗線；漿紗，即將紗線浸泡堿水，放入米水鍋中煮1到2小時，增加其韌性；絡(luò)紗，將漿洗過的紗線制成紗錠；牽紗是織布前的最后一道也是十分莊重的一道工序，即圍繞屋舍房柱木楔或街坊空曠處的木樁來回牽紗。因這些工序復(fù)雜繁瑣，目前施洞地區(qū)除少數(shù)自織之外，多從外地購買，且為機(jī)器所織。

（二）傳統(tǒng)染色工藝及其變遷

施洞傳統(tǒng)苗族衣飾所用的亮布，多為苗族婦女自染的手工織造布料，從種植藍(lán)靛草、制成靛泥、起缸制作染水、漿布、捶布、染色等工藝程序，歷時20到23天之久，就制成平滑發(fā)亮的傳統(tǒng)施洞亮布，美中不足的是它的固色問題有待解決。目前依然能在趕集時購買到施洞亮布，但其中有部分人選擇化學(xué)染料染色。

（三）傳統(tǒng)刺繡工藝及其變遷

施洞傳統(tǒng)刺繡工藝，美輪美奐、技法多樣、工藝精湛。她們使用的絲線多為自己種桑養(yǎng)蠶抽絲而成，在刺繡前，繪制紋樣，制成剪紙，依樣刺繡，再手工縫制成衣，為了縫制結(jié)實，多選擇麻線。隨著工業(yè)化的沖擊，大量刺繡機(jī)器、縫紉機(jī)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)手工完成的衣服日漸減少。

（四）傳統(tǒng)銀飾工藝及其變遷

施洞歷有“盛飾”一說，施洞苗族盛裝，必搭配銀飾，一方面是其經(jīng)濟(jì)能力和身份地位的彰顯，更為重要的是銀飾是他們祈愿求福心理的寄托。傳統(tǒng)的銀飾工藝有鑄煉、捶打、編結(jié)和洗滌四道程序，鑄煉，即將碎銀加熱溶解后粗加工的過程；捶打是銀飾加工的重要程序，將鑄煉后的銀飾制成各種紋樣和配件；編結(jié)即將各個銀飾和配件組合成完整的銀飾造型；銀飾工藝的最后一道工序為洗滌，增加其潔白度。目前施洞地區(qū)出現(xiàn)了鍍銀的技藝，和傳統(tǒng)全手工制作的銀飾工藝有所不同。

三、施洞苗族衣飾的保護(hù)措施

（一）博物館式保護(hù)

博物館通過收藏，對民族工藝文化進(jìn)行保護(hù)，是目前有效的保護(hù)手段之一?，F(xiàn)在，施洞芳佤刺繡博物館，分類整理了施洞地區(qū)的服裝和刺繡，并進(jìn)行展示，成了當(dāng)?shù)氐穆糜斡^光景點(diǎn)之一，對當(dāng)?shù)胤椀谋Ｗo(hù)起到了有效的保護(hù)和宣傳作用，由此可見，應(yīng)進(jìn)一步鼓勵和加強(qiáng)博物館方式的保護(hù)。

（二）立法性保護(hù)

政府及相關(guān)部門制定相應(yīng)的法律法規(guī)，對傳統(tǒng)工藝和文化資產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的方式。其一，規(guī)范市場，保護(hù)手工藝者和原創(chuàng)者的合法權(quán)益，對機(jī)器織布、化學(xué)染色的布料、機(jī)器制作的刺繡等與手工制作產(chǎn)品進(jìn)行區(qū)分，保護(hù)銀飾生產(chǎn)者的原創(chuàng)設(shè)計，杜絕肆意模仿制作鍍銀產(chǎn)品，穩(wěn)定市場的正規(guī)發(fā)展，鼓勵手工生產(chǎn)和原創(chuàng)設(shè)計，保障其效益和權(quán)益。其二，加大對藝人的分類分層保護(hù)，對傳承人和技藝高超的藝人進(jìn)行分類分層登記，制定相應(yīng)的政策傾斜，鼓勵其肩負(fù)起傳承的責(zé)任。

（三）研究性保護(hù)

對施洞苗族衣飾相關(guān)的技藝進(jìn)行普查，對各項工藝流程進(jìn)行全面記錄，對各項工藝中所使用的工具和器物進(jìn)行收納，注重文字資料和圖片資料收集的同時，可通過錄像的方式進(jìn)行錄制，作為活態(tài)資料的保存。此外，鼓勵相關(guān)學(xué)者和愛好者對其進(jìn)行深入的研究，包括其歷史淵源、工藝流程、變遷過程等，編寫成書籍或論文，同時建立特色資源數(shù)據(jù)庫，供后者學(xué)習(xí)和研究。

四、結(jié)語

施洞苗族衣飾，是對施洞地區(qū)苗族人歷史和生活的活態(tài)呈現(xiàn)，是對苗族人文化形態(tài)的客觀體現(xiàn)，豐富的衣飾文化展現(xiàn)了豐富的苗族文化。然而，隨著現(xiàn)代化和工業(yè)化的影響，文中所述的紡織、染色、刺繡和銀飾四項傳統(tǒng)技藝有了很大的變遷，在這種趨勢下，傳統(tǒng)技藝面臨著衰退和變異的考驗。我們應(yīng)竭力進(jìn)行保護(hù)：博物館式保護(hù)，分類保存，定期展示；立法性保護(hù)，規(guī)范市場，保護(hù)藝人，注重傳承；研究性保護(hù)，全面調(diào)查，分類研究，整體記錄。隨著政府對傳統(tǒng)工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的日漸重視，相關(guān)學(xué)者的研究及大家的保護(hù)，施洞苗族衣飾將有著持續(xù)發(fā)展的空間，先進(jìn)的民族傳統(tǒng)文化將得以弘揚(yáng)。

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作者簡介：崔琦（1993-），女，漢族，山西運(yùn)城人，貴州民族大學(xué)碩士研究生。研究方向：民族民間美術(shù)。endprint