摘要：冥婚是一種非常古老而神秘的習(xí)俗，結(jié)合了喪葬及婚姻兩種人生儀式的特殊文化，同時包含了生者與死靈的概念，并不能單純地將其視為封建愚昧，而是非常值得我們?nèi)ド钊胙芯康囊环N文化現(xiàn)象。筆者開始調(diào)查廣東恩平的冥婚習(xí)俗，試圖揭開這個還殘存在廣東恩平而又不為外人所知的封建風(fēng)俗的神秘面紗。我們應(yīng)該批判性地看待冥婚，關(guān)注其背后的歷史淵源及社會價值，而將其引起的一系列犯罪剝離，不將其混為一談。

關(guān)鍵詞：冥婚；配骨；早夭

一、冥婚的概念

冥婚是一種非常古老而神秘的習(xí)俗，早在商朝就已經(jīng)存在，至今已有三千多年的歷史。即使冥婚歷史悠久，但由于這是不被主流文化所承認(rèn)或者認(rèn)同的，所以想要在古籍或者地方記載中試圖了解和研究冥婚是一件非常困難的事情，即使有記載，也是作為一種被批判或者否定的存在而被記錄下來。其實(shí)冥婚是結(jié)合了喪葬及婚姻兩種人生儀式的特殊文化，同時包含了生者與死靈的概念，并不能單純地將其視為封建愚昧，而是非常值得我們?nèi)ド钊胙芯康囊环N文化現(xiàn)象。

冥婚有很多種稱呼，例如嫁殤、遷葬、娶會、合葬，在民間還有陰親、陰配、冥配、鬼親、抱主成親等稱呼。但不管是什么稱呼、什么地區(qū)或者什么朝代，在大體上冥婚只分為兩種，第一種就是所謂的“鬼親”，又稱為“嫁殤婚”或者是“娶殤婚”，即是所謂的“為已死的男女行結(jié)婚禮也，猶言冥契、陰配、幽婚、鬼婚、配骨等”。《周禮·媒氏》中寫道：“禁遷葬者與嫁殤者。”其中里面提到的“遷葬”指的是把活著時不是夫妻關(guān)系的男女以夫妻的名義合葬在一起，因?yàn)橛腥肽瓜群髸r間的不同，所以要把女方的尸骨遷移到男方的墓地，所以叫“遷葬”，“遷葬”是死者與死者成親。而“嫁殤”則是指為夭折的未成年男女配婚，主要是指活著的女性嫁給死去夭折的男性，所以是“嫁”，還沒經(jīng)過成人禮就死亡稱為“殤”?！凹逇憽庇址Q為“抱主成親”，因?yàn)槭巧弑е讨勒呙值纳裰髋苹蛘咂渌笳魑飦硗瓿苫槎Y的形式而因此得名，與第一種冥婚類型相比，這種類型顯然應(yīng)該視為封建陋習(xí)，讓一個生者和死者成親是一件對生者非常殘忍且恐怖的事情。很多封建的大戶人家會幫他們夭折的兒子舉行冥婚，通常新娘則是從窮人家用金錢買來甚至是強(qiáng)搶，這對那個在生的女人來說從一成婚就要守寡，并且要成為夫家的勞動力直到死亡才會解脫，同時夫家的人也只會視新娘為冥婚的工具，之后便會淪為仆人甚至是殺掉來和死者合葬，實(shí)現(xiàn)真正意義上的冥婚。

冥婚在各地流行的原因均有細(xì)微的不同，但總體來說會有以下幾個原因。

第一個原因是害怕鬼魂作祟。在古代，有話云：“男二十而冠，女許嫁而笄?！币簿褪钦f男人到了二十歲就要舉行冠禮，而女人大約在十五歲之后就要“許嫁而笄”，即是在出嫁之中舉行笄禮，在現(xiàn)代某些地區(qū)還會有笄禮的遺留習(xí)俗。冠禮和笄禮都可以視為是成人禮的不同表現(xiàn)方式，只有通過成人禮，被視為成人才能可以進(jìn)行婚禮儀式。成人禮是人生之中必須經(jīng)過的人生禮儀，它劃分了一個人是成人還是未成年人，可以結(jié)婚還是不可以結(jié)婚。我國的宗教傳統(tǒng)認(rèn)為人死后為鬼，《說文.鬼部》中寫道“鬼，人所歸為鬼。從兒，由象鬼頭；從厶，鬼陰氣賊害，故從厶?！边@里就說出了鬼是會回來陽間害人作祟?！额伿霞矣?xùn)·風(fēng)操》中有一句：“死有歸煞，子孫逃竄”，說的就是長輩去世之后化為鬼魂回來，而他的子孫后代紛紛逃跑回避，此之謂“避煞”。由于未成年人夭折是非正常死亡，所以是不可以葬入祖墳的。殤者未盡陽壽，未享人倫，從風(fēng)水學(xué)的角度來說就是陰陽不調(diào)，五行不齊，所以會比普通的游魂野鬼更具有威脅?！栋踩h志》（民國十四年本）中有記載：“若子女夭傷（殤），不家哭，母疼念，赴山原號叫，然率外擲不為瘞，謂死即孽種，不拋殘之，恐再來也?！边@里的記載就寫明夭折的子女只能拋棄而不能葬入祖墳，因?yàn)楹ε滤麄儠貋碜魉?。所以家長會幫夭殤者配婚，這樣他們就可以視為陰陽和諧，享受人倫，合理葬入祖墳，不怕他們會回來家里作祟。

第二個原因是解決死者父母的情感宣泄。在中國，父母常常會把自己的子女視為自己本人生命的延續(xù)，“在原始人類的觀念中，結(jié)婚是人生第一大事，而傳種是結(jié)婚的唯一目的?！奔仁亲约旱淖优?，也是另一個自己。在父母的想象中，子女理應(yīng)平安長大，度過成人禮，成家立業(yè)，繼后香火，如今卻半途夭折，子女不幸早夭，身為父母的白發(fā)人送黑發(fā)人，悲痛之情可以想象。“而是把自我生命的延續(xù)寄托在后代的身上，這就是說‘我的后代，尤其是男性后代，不僅僅只是將‘我的姓氏傳了下去，同時，還將是‘我的生命的延續(xù)?！眹司哂蟹浅?qiáng)烈的生命意識，所以對子女早夭可謂是像是自己死去了一次一般，為早夭的子女操辦冥婚可以一定程度上給予他們慰藉，使他們難以宣泄的情感有了一個出口。“冥婚不僅是建立在婚姻的觀念基礎(chǔ)上，也建立在人們對靈魂信仰的基礎(chǔ)上，同時，也建立在墓葬的習(xí)俗之上，它是中國人對于靈魂膜拜的外化，說明中國人對鬼神世界抱有相對樂觀的態(tài)度，它還寄托了父母長輩對不幸夭亡子女的無限哀憐和深切的懷念，是人們喪子失女情感的一種宣泄?！?/p>

第三個原因是宗族制度的統(tǒng)治下冥婚顯得非常具有必要性?！盀樨矚懽优才抛铀檬勤せ橐竭_(dá)的一個重要目的。按照儒家禮法，男性夭亡沒有子嗣，香煙傳承和財產(chǎn)繼承都將因此中斷，且不能進(jìn)入祖墳安葬；女子夭亡也只能野葬而成孤魂野鬼，漂泊無依。但是通過冥婚讓他們結(jié)成‘夫妻，夭亡者便可認(rèn)有子嗣，由此香煙得以延續(xù)，財產(chǎn)得到繼承?！边@與現(xiàn)在的社會形態(tài)是父權(quán)制社會有極大關(guān)系，在父權(quán)制社會中，財產(chǎn)的繼承權(quán)由男性來進(jìn)行確定，若是子女早夭則會后繼無人，宗族制度就會出現(xiàn)中斷的可能性。

二、恩平地區(qū)冥婚習(xí)俗

（一）起因

筆者之所以要研究廣東恩平的冥婚習(xí)俗，乃是因?yàn)橛谏夏瓯斫愕募椅滔墒?，表姐?dān)心“吃肉姑媽”來吊喪會對才幾歲的小表弟沖煞開始。沖煞也是個很值得研究的問題，但這是題外話，筆者按下不表。經(jīng)過調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)“吃肉姑媽”這個稱呼指的是本宗族中其他宗族成員因?yàn)榻Y(jié)陰親而關(guān)聯(lián)的外系親戚。順藤摸瓜之下，筆者發(fā)現(xiàn)筆者的宗族中錯綜復(fù)雜，里面有著無數(shù)因?yàn)榻Y(jié)陰親而關(guān)聯(lián)的外系親戚，他們被稱為“地下黨親戚”，出現(xiàn)在筆者的生活之中而筆者不自知，只是自小就好奇為什么親戚數(shù)量如此之多，也搞不清楚親戚關(guān)系，仿似空掉了一塊而無法拼合——當(dāng)然，原來的確是空掉了一塊。于是，筆者開始調(diào)查廣東恩平的冥婚習(xí)俗，試圖揭開這個還殘存在廣東恩平而又不為外人所知的封建風(fēng)俗的神秘面紗。endprint

（二）詳解

在六十年代甚至更久遠(yuǎn)，當(dāng)時的生活條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比現(xiàn)在艱苦，人們也沒有計劃生育的概念，所以每家每戶都會誕下至少四五個子女。這些小孩因?yàn)榧彝l件的不足，通常存活下來的只有2到3個，剩下的要么送人，要么早夭。

當(dāng)然并不是要為所有早夭的未成年人舉辦冥婚，這也是廣東恩平與其他地方的冥婚習(xí)俗的不同之處，父母只會為那些回來報夢的死者舉辦冥婚。夢的內(nèi)容大同小異，都是死者在哭訴自己在陰間過得不好，或者是拜托父母給自己找戶好人家。弗洛伊德認(rèn)為夢的內(nèi)容和被壓抑的無意識幻想有著某種聯(lián)系。睡眠時自我的控制減弱，無意識中的欲望趁機(jī)向外表現(xiàn)。但因?yàn)榫袢蕴幱谝欢ǖ淖晕曳烙鶢顟B(tài)，所以這些欲望必須通過化裝變形才能進(jìn)入意識成為夢象。夢是人們愿望的迂回的滿足。夢中出現(xiàn)的幾乎所有物體都具有象征意義。所以這個報夢實(shí)質(zhì)上是父母無意識的反映，反映了其對早夭的子女的掛念，以及子女化為鬼魂回來報復(fù)的恐懼。而鬼魂哭訴則反映了父母長輩對不幸夭亡子女的無限哀憐和深切的懷念，如同其還在生一般關(guān)心其生活好或否。鬼魂拜托父母結(jié)陰婚，則是三綱五常及傳統(tǒng)禮教對宗族的束縛，認(rèn)為子女即使死去也應(yīng)像活人一般享受人倫。最后夢到自己早夭的子女，因?yàn)閼峙缕洳荒苓_(dá)成愿望而回來作祟，這表明了父母的無意識中有著深深的恐懼。

冥婚的儀式和傳統(tǒng)婚姻相似而有所不同，被報夢的父母會到處打聽與早夭兒女歲數(shù)相近的同樣兒女早夭的人家，若雙方家長同意婚事，則會聯(lián)系涉及冥婚生意的媒人，這種媒人專門為殤男殤女說合，又稱“鬼媒人”。宋代的康興所寫的《昨夢錄》中提到：“此俗，男女年當(dāng)嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之‘鬼媒人……兩家亦薄以幣帛鬼媒，鬼媒每歲察鄉(xiāng)里男女之死者而議，資以養(yǎng)生焉”。之后還會聘請當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)水先生，擇個良辰吉日起棺拾骨，遷葬至男方祖墳。

期間還會有大量婚姻和葬禮結(jié)合的禮儀，例如古本中有記錄的“通嫁狀細(xì)貼，各以父母命禱而卜之”?！澳泄趲?，女裙帔等畢備”。紙糊童子，綠衫轎夫，“就男墓備酒果，祭以合婚”?！霸O(shè)兩座相并，各立小幡長尺馀者于座后”。“其未奠也，二幡凝然直垂不動；奠畢，祝請男女相就，若合巹焉。其相喜者，則二幡微動，以致相合；若一不喜者，幡不為動”?！澳屑慈∠壬阉勒?，書其姓名生時以薦之，便受教；女即作冥器充保母使婢之屬”等。但因年代久遠(yuǎn)，老一輩對這又閉口不言，視為禁忌，所以筆者也知之甚少，不能詳錄，實(shí)屬遺憾。

三、結(jié)語

冥婚結(jié)束之后，殤男殤女結(jié)為夫妻。而在生的雙方家庭則結(jié)為親戚，逢年過節(jié)互相拜訪，新婚入伙擺酒請吃，結(jié)成了一個無比龐大的關(guān)系圈，而所維系的卻是兩個死者，雖然聽上去令人毛骨悚然，但實(shí)質(zhì)上卻說明了在越傳統(tǒng)落后的地方，宗族及血親的觀念就越發(fā)濃厚，這種觀念對宗族成員有著強(qiáng)而有力的控制，才會導(dǎo)致出現(xiàn)類似冥婚這樣的封建習(xí)俗。

宗族，亦稱“家族”?！白濉?，指父系單系親屬集團(tuán)，即以一成年男姓為中心（稱“宗子”或“族長”），按照父子相承的繼嗣原則上溯下延，這是宗族的主線。主線旁有若干支線，支線排列的次序根據(jù)與主線之間的血緣關(guān)系的遠(yuǎn)近而決定。族內(nèi)有家，因此族又是家庭的聯(lián)合體。家之父受制于族之宗子，即所謂“父，至尊也”，“大宗，尊之統(tǒng)也”。宗族是一單系結(jié)構(gòu)，其世系是按男姓而非由男女兩姓共同排列的，宗族中的所有女姓都是男性的附庸?！稜栄拧め層H》中也說到：“父之黨為宗族?！必敭a(chǎn)的父系繼承使得冥婚具有相當(dāng)巨大的必要性，若是沒有冥婚，宗族制度便會受到損害。對于宗族而然，宗族成員不管是生還是死，都是屬于宗族的一員，他們的身份永遠(yuǎn)不會改變，有所區(qū)別的只是生者生活在陽間，而死者則生活在另外一個世界，也就是陰間。列維·布留爾說：“對我們來說，人要不是活的，就是死的；非死非活的人沒有。但對原始邏輯思維來說，人盡管死了，也以某種方式活著。死人與活人的生命互滲，同時又是死人群里的一員。”[9]

從這個角度來看，冥婚本質(zhì)上并不是一種陋習(xí)，它釋放了家長對早夭子女的感情，驅(qū)趕了人鬼之隔的恐懼，并保護(hù)了中國的傳統(tǒng)——根深蒂固而枝繁葉茂的宗族制度及意識。它還模糊了生和死的界限，同化了生與死的概念，將婚與喪兩者結(jié)合?！斑@是一種充滿了人性想象因素的習(xí)俗，一種生與死可以不斷轉(zhuǎn)化的文化，一種生死不息、生死同質(zhì)的信仰?！?/p>

但是冥婚之所以成為一種陋習(xí)，乃是因?yàn)樵S多人扭曲了冥婚所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化，并利用冥婚去做出很多不人道的事情?！吨袊裾冯s志1994年第10期中曾刊登過一篇文章叫《“鬼婚”鬧劇》，里面介紹了發(fā)生在河南省的四個冥婚案例，寫道“當(dāng)今農(nóng)村冥婚又起，鬧出了一些令人啼笑皆非的荒唐鬧劇，為后人所不齒。”而2004年10月30日的《山西晚報》則報道了某婦女聽聞某家女尸配冥婚賣出數(shù)萬元，財迷心竅之下將鄰家女孩害死出售配冥婚。2005年3月，陜西一男子聽聞女尸配冥婚價格高昂，于是盜取六具女尸，結(jié)果在轉(zhuǎn)乘火車的時候當(dāng)場捉獲。山西省還有一男子終身未娶，買來一女尸骨收藏，待自己臨終之時交待親戚把自己與女尸骨合葬，完成冥婚。《太原晚報》還有報道，一男子在父親早逝而母親又改嫁之后，為盡所謂的“孝道”而盜取女尸與父親合葬配陰婚，事后案發(fā)被捕。

隨著醫(yī)療技術(shù)及社會的高速發(fā)展，夭折的未成年人將會越來越少，而土葬也已經(jīng)被命令退出歷史舞臺，沒有了土葬這一賴以生存的根基，夭折的未成年人的減少，冥婚將也會逐漸消亡。我們應(yīng)該批判性地看待冥婚，關(guān)注其背后的歷史淵源及社會價值，而將其引起的一系列犯罪剝離，不將其混為一談。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《中華大辭典》

[2]《禮記·樂記》

[3]倪嘉謙，郭超群.清乾隆九年·民國十四年《安塞縣志》[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[4]聞一多.聞一多全集（第一卷）[M].武漢：湖北出版社，1993.

[5]王娟.民俗學(xué)概論（第二版）[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：40.

[6]陳華文，朱良，陳淑君.婚姻習(xí)俗與文化[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2004.

[7]黃景春.論我國冥婚的歷史、現(xiàn)狀及根源[J].民間文化論壇，2005（05）.

[8]江新建.古代冥婚習(xí)俗[J].民俗研究，2016（01）.

[9]列維·布留爾.原始思維[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

[10]陳華文，陳淑君.冥婚：婚俗與喪俗并存的生死同質(zhì)信仰[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報，2012（02）.

作者簡介：林思洋（1991-），男，廣東恩平人，廣東技術(shù)師范學(xué)院民族學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生。endprint