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(1.中共廣東省委黨校 哲學(xué)教研部，廣東 廣州 510053； 2.湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412007)

一、道德共識(shí)概念界定

道德共識(shí)主要屬于道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)的第二個(gè)向度，即將對(duì)象道德化，通過(guò)善、惡、應(yīng)當(dāng)、失當(dāng)?shù)确懂?，?duì)對(duì)象價(jià)值進(jìn)行鑒別、評(píng)價(jià)、選擇，將對(duì)象納入自己的價(jià)值體系之中。[1] 246道德共識(shí)也可以說(shuō)是對(duì)道德價(jià)值的共識(shí)，因此道德價(jià)值在道德共識(shí)中處于核心地位。道德共識(shí)就是不同的道德價(jià)值之間的碰撞、融合和趨同的動(dòng)態(tài)過(guò)程。

由于道德本身的層次性，既有個(gè)體道德又有社會(huì)道德，既有底線道德又有高尚的道德，導(dǎo)致道德共識(shí)就有不同道德層次之間的共識(shí)，這只是從理論或道德本身來(lái)尋找共識(shí)的途徑。道德共識(shí)最為重要的是要從人們的現(xiàn)實(shí)生活中尋找答案，這正如馬克思所說(shuō)：“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。[2]134所以，概念只是為了更好地理解現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是一種工具或手段，而不是目的，道德共識(shí)這一概念也是如此。

所謂道德共識(shí)，是指不同主體在道德的認(rèn)知上所達(dá)成的一致性認(rèn)識(shí)和理解。但并非涉及道德價(jià)值的對(duì)象都能形成道德共識(shí)，因?yàn)榈赖鹿沧R(shí)是一定范圍內(nèi)的，且與道德共識(shí)主體所內(nèi)化的道德認(rèn)識(shí)相關(guān)?？蛇@并不能否認(rèn)道德共識(shí)內(nèi)容的開(kāi)放性。因?yàn)榈赖鹿沧R(shí)的內(nèi)容并非在共識(shí)之前就已經(jīng)形成確定，而是要在共識(shí)這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，主體之間對(duì)其進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)，并達(dá)成一致性理解和意見(jiàn)，所以其內(nèi)容必須是開(kāi)放的。此外，由于道德本身的內(nèi)容是隨著社會(huì)的變化而在不斷發(fā)生改變，道德共識(shí)的內(nèi)容也就會(huì)不斷發(fā)生變化，并且會(huì)隨著主體之間對(duì)道德共識(shí)對(duì)象認(rèn)識(shí)的不斷深化而擴(kuò)大。

二、道德共識(shí)的價(jià)值

道德共識(shí)作為人類道德生活的重要內(nèi)容，其形成和變化反映著人類道德生活的變遷和進(jìn)步。道德共識(shí)對(duì)人類道德生活產(chǎn)生重要的促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在道德共識(shí)的價(jià)值之中。具體而言，道德共識(shí)具有重要的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論價(jià)值。

(一)道德共識(shí)的歷史價(jià)值

道德共識(shí)作為人類道德生活史的重要內(nèi)容，其對(duì)維系人類道德秩序的穩(wěn)定、推動(dòng)人類道德生活的發(fā)展進(jìn)步具有重要?dú)v史作用。

1.道德共識(shí)與人類道德生活的歷史推進(jìn)

人類道德生活的進(jìn)步首要前提是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展和變化，為人類道德生活提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。從人類歷史發(fā)展來(lái)看，原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，人類道德生活也是簡(jiǎn)單狹隘的，道德關(guān)系也是原始的。從愚昧?xí)r代步入到文明時(shí)代，隨著生產(chǎn)力的不斷提高、生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，人類道德生活從簡(jiǎn)單狹隘到豐富多彩，道德關(guān)系從原始的到全面豐富的，人的道德意識(shí)也從動(dòng)物式的到自主的。人類道德生活的進(jìn)步除了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式這一必要基礎(chǔ)外，還受很多因素影響，其中道德共識(shí)是其重要推動(dòng)力。

一方面，道德共識(shí)緩解和降低了社會(huì)對(duì)個(gè)體所造成的焦慮感和恐懼感。人類社會(huì)步入現(xiàn)代文明后，個(gè)體個(gè)性得到解放和彰顯，可現(xiàn)代性所造成的不確定性和不安全感，使得個(gè)體產(chǎn)生了焦慮和恐懼，這導(dǎo)致了個(gè)體價(jià)值感的缺失，也引起了個(gè)體對(duì)能夠帶來(lái)安全感和信任感的共同體的追求。從表面來(lái)看，個(gè)體的發(fā)展形態(tài)在現(xiàn)代社會(huì)中展現(xiàn)為一幅多樣多元的畫面，給人一種個(gè)體可以脫離社會(huì)而展示其個(gè)性的錯(cuò)覺(jué)。其實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)體所追求的不是無(wú)差別的同一，而是個(gè)性和自由，但這并非表明個(gè)體可以脫離社會(huì)發(fā)展而獨(dú)立。個(gè)體對(duì)社會(huì)的那種焦慮和恐懼，說(shuō)明個(gè)體對(duì)社會(huì)認(rèn)同感的減少和共識(shí)度的降低。道德共識(shí)的形成能夠在一定程度上提高或恢復(fù)個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感和共識(shí)度，從而降低個(gè)體對(duì)社會(huì)的焦慮和恐懼，由此實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)和諧同步發(fā)展。

另一方面，戰(zhàn)爭(zhēng)暴力作為調(diào)解利益沖突的極端手段，極大阻礙著人類道德生活的發(fā)展進(jìn)步。例如兩次世界大戰(zhàn)所造成的人員死傷，以及戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥給人類留下的沉重的戰(zhàn)爭(zhēng)陰影。聯(lián)合國(guó)作為國(guó)際組織，為調(diào)解各國(guó)利益沖突做出重大貢獻(xiàn)。之所以會(huì)誕生聯(lián)合國(guó)，就是人類共識(shí)的結(jié)果。道德共識(shí)的形成在一定程度上可以實(shí)現(xiàn)不同民族和文化傳統(tǒng)在尊重彼此差異基礎(chǔ)上的平等交往，極大地避免了戰(zhàn)爭(zhēng)暴力等極端非道德手段的出現(xiàn)，保障了人類的生存生命權(quán)利，也推動(dòng)了人類道德生活的穩(wěn)定進(jìn)步。

2.道德共識(shí)與人類道德文化傳統(tǒng)的傳承

人類自有文字記載以來(lái)，不同文化傳統(tǒng)之間不斷進(jìn)行交流，包括道德方面，這都為豐富多彩的道德生活提供了進(jìn)步和發(fā)展的條件。一種文化傳統(tǒng)之所以能夠不斷延續(xù)并被人們所接受，重要原因就在于文化傳統(tǒng)反映著人們共同的歷史記憶和現(xiàn)實(shí)追求，體現(xiàn)了人們之間的那些帶有普遍性和共同性的東西，包括道德共識(shí)。不可否認(rèn)，歷史上存在各種不同的道德文化傳統(tǒng)，例如已經(jīng)消失的古埃及和古巴比倫文明等，但是人們?nèi)ジ惺芎驼J(rèn)識(shí)這些道德文化傳統(tǒng)時(shí)，一個(gè)主要依據(jù)就是其所體現(xiàn)的道德共識(shí)的內(nèi)容。因?yàn)榈赖鹿沧R(shí)能夠反映出這種道德文化傳統(tǒng)的特色和內(nèi)涵，也能直接讓人感受到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)魅力和特色。例如，中國(guó)道德文化傳統(tǒng)就是以儒家為代表的那些傳統(tǒng)經(jīng)典、禮儀和制度。這些是歷經(jīng)幾千年被中國(guó)人不斷傳承發(fā)展，不斷對(duì)其形成某種程度的道德共識(shí)，從而造就了中國(guó)道德文化傳統(tǒng)的精華部分。其他道德文化傳統(tǒng)也是這樣。

歷史總是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的，道德文化傳統(tǒng)也是如此，其為當(dāng)前人類解決諸多問(wèn)題提供借鑒參考，而道德共識(shí)則是其中最為主要的部分。人類今天面臨的基本任務(wù)就是要促進(jìn)關(guān)于我們相互依存的一種全球性的倫理上的自我意識(shí)，以及去緩和和妨礙這種共識(shí)達(dá)成的強(qiáng)硬態(tài)度。[3]408在1993年的《聯(lián)合國(guó)教科文組織伊斯坦布爾宣言》和《走向全球倫理宣言》中，西方倫理學(xué)家提出建立一種全球倫理的共識(shí)，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)在各種不同的道德文明中存在著道德共識(shí)，即“金規(guī)”。雖然在不同的文明中具體的表述方式不同，但基本都有關(guān)于“金規(guī)”的思想，而且都是從正反兩個(gè)方面進(jìn)行表述。西方基督教的“你不愿意別人怎樣對(duì)待你，你就不應(yīng)該怎樣對(duì)待別人”，伊斯蘭教中“你自己覺(jué)得什么是痛苦，就該想到對(duì)別的所有人來(lái)說(shuō)也是痛苦”，中國(guó)儒家孔子的“己所不欲勿施于人”，印度《摩訶婆羅多》說(shuō)“你自己不想經(jīng)受的事，不要對(duì)別人做；你自己向往渴求的事，也該希望別人得到——這就是整個(gè)律法”，從中可以看到，無(wú)論古今中外，道德共識(shí)不只是人類道德文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，更是包含著人類道德文化傳統(tǒng)的精華部分。

3.道德共識(shí)與人類道德記憶的刻寫

道德記憶是對(duì)人類道德生活“過(guò)去”的回顧。由于人類道德生活的豐富多彩和紛繁復(fù)雜，道德記憶的內(nèi)容也是豐富而復(fù)雜的。從理論上而言，人類過(guò)去經(jīng)歷的一切道德生活內(nèi)容都可以進(jìn)入他們的道德記憶這一王國(guó)中。人類不愿忘記他們?cè)谶^(guò)去經(jīng)歷過(guò)的道德生活內(nèi)容，這既為道德記憶存在和發(fā)揮作用提供了道德合理性基礎(chǔ)，也為道德記憶提供了具體對(duì)象和內(nèi)容。道德記憶的主要功能就是記錄和再現(xiàn)人類過(guò)去的道德生活經(jīng)歷，以保證人類道德生活的歷史不會(huì)隨著時(shí)間的推移而被遺忘。一般而言，某一特定文化共同體的道德記憶主要保留著該文化中被生活實(shí)踐反復(fù)驗(yàn)證了的良善生活價(jià)值，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)美德或道德理念。道德記憶就是一種歷史記憶。通過(guò)建構(gòu)這種歷史記憶，過(guò)去的道德生活能夠?yàn)楝F(xiàn)在和未來(lái)的道德生活提供歷史啟示，為人們繼續(xù)追求和踐行道德的努力提供理由支持。如果過(guò)去人們做的事是好事，那么人們希望依此繼續(xù)做同樣的事；如果過(guò)去做的是不合乎道德要求的事，它就為現(xiàn)在和未來(lái)避免做同樣的事提供了理由。道德共識(shí)作為融合人類道德理性和思想的重要內(nèi)容，包含著人類對(duì)于道德的共同思考和共同認(rèn)可，自然就會(huì)保存于人類道德記憶之中，成為刻寫人類道德記憶的主要載體。

道德共識(shí)作為人類道德生活的重要內(nèi)容，里面包含著人類在道德實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)和總結(jié)的核心道德價(jià)值和規(guī)范，其中有些甚至已經(jīng)融入到人類的基因之中，成為人類不可或缺的內(nèi)在屬性。人類最初形成的道德共識(shí)也經(jīng)過(guò)一代又一代保存下來(lái)，有些隨著社會(huì)發(fā)展而消失，有些則隨著外在條件的改變而更新，一直保留在人類道德生活之中。這些道德共識(shí)隨著人類道德實(shí)踐和歷史長(zhǎng)河的積累，成為了人類的道德記憶，保留在人類道德生活的陳列館中，并不斷被實(shí)踐所檢驗(yàn)所改造。人類的道德記憶就是依靠道德共識(shí)來(lái)維系、來(lái)刻寫、來(lái)傳承，其中蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)實(shí)的倫理觀照和對(duì)未來(lái)的美好期許。正是人類所形成的道德共識(shí)，凝結(jié)著人類道德生活中的共同性和普遍性的東西，體現(xiàn)著人作為類存在于世界的特性，表明了人類道德生活的延續(xù)和傳承，也實(shí)現(xiàn)著不斷刻寫著具有豐富內(nèi)容和內(nèi)涵的人類道德記憶。

(二)道德共識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

道德共識(shí)不僅對(duì)人類道德生活進(jìn)步具有重要的價(jià)值，也對(duì)人們實(shí)現(xiàn)和諧的現(xiàn)實(shí)道德生活具有重要的促進(jìn)作用。

1.道德共識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活的指導(dǎo)作用

凡是肯思考的人，必然會(huì)意識(shí)到自己對(duì)他人的義務(wù)，他會(huì)承認(rèn)自己與他人的聯(lián)系，他會(huì)研究自己的性格，了解自己的需要和愿望，弄清自己對(duì)決定他本身幸福的那些存在物的義務(wù)，所有這些思考就自然而然產(chǎn)生道德原理。[4]186-187價(jià)值多元化的現(xiàn)代社會(huì)，各種道德價(jià)值觀念并存且流行于社會(huì)之中。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)為個(gè)體提供了豐富多彩的生活方式，個(gè)體的獨(dú)立性和自主性也在不斷提升。這種豐富多彩的背后則是個(gè)體道德價(jià)值觀念的多元多樣、個(gè)性的極大彰顯。人類道德生活從原有的一元化進(jìn)入到現(xiàn)在的多元化，道德共識(shí)也從單一的內(nèi)容進(jìn)入到各種各樣的道德價(jià)值觀念和規(guī)范。那么在多元化社會(huì)，道德共識(shí)的作用是否會(huì)不斷削弱，直至消失？對(duì)于這一問(wèn)題的解答，馬克思早已給出答案。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)存在物。道德共識(shí)之所以能夠指導(dǎo)人的道德生活，原因就在于人的社會(huì)屬性。因?yàn)槎嘣鐣?huì)中，人們可以追求和實(shí)現(xiàn)自身豐富性，滿足自身的需要，道德價(jià)值觀念也可以呈現(xiàn)出多元性。但是人的豐富性和需要的滿足并不是脫離社會(huì)，擺脫了與他人的關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的，而必須是在個(gè)體不斷與他人發(fā)生交往、進(jìn)行交流過(guò)程中，在不斷確證自我、不斷完善自我的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，這個(gè)過(guò)程的實(shí)現(xiàn)就是道德共識(shí)形成和確定的過(guò)程。

習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”，表明了在當(dāng)前全球化的社會(huì)中，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至是一個(gè)個(gè)體的行為不僅影響著自身的利益，更對(duì)全世界人民的共同利益產(chǎn)生影響，人類已經(jīng)成為了命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的共同體。所以，如果沒(méi)有一種或某種我們共同認(rèn)可、共同追求的道德性內(nèi)容，并以這種道德性內(nèi)容為指導(dǎo)，那么全世界人民就很難真正和平共處、共同生活。因?yàn)橛兄T多社會(huì)矛盾、民族矛盾和國(guó)家矛盾本質(zhì)上就是利益的矛盾，通過(guò)某種手段可以暫時(shí)緩解，例如謀殺、戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力手段，但這只是以消滅他者的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身利益，其最終結(jié)果不是雙贏，而是造成整個(gè)人類或世界的毀滅。認(rèn)同和共識(shí)總是有限的，但卻說(shuō)明著不同文化、不同民族、不同國(guó)家之間的共同性認(rèn)識(shí)不斷增多，人們相互理解、包容彼此的意識(shí)不斷提升，整個(gè)人類的道德共識(shí)不斷得以形成和更新。生活于每個(gè)社會(huì)的人都需要遵循一定的道德規(guī)范，生活于共同的環(huán)境中的人類更是如此。一個(gè)群體的道德共識(shí)是維系群體生活的重要紐帶，一個(gè)社會(huì)的道德共識(shí)是保障文明秩序的重要因素，一個(gè)全人類的道德共識(shí)則是實(shí)現(xiàn)人類道德生活和諧共處的重要保證。群體的共同性產(chǎn)生了群體的道德共識(shí)，個(gè)體對(duì)社會(huì)的認(rèn)同感催生了道德共識(shí)的形成，人們彼此之間的相互理解和互相包容則推動(dòng)了人類道德共識(shí)的出現(xiàn)，正是在這種共同性中，人類道德生活雖歷經(jīng)時(shí)間的長(zhǎng)河卻始終彰顯出人的主體性和人的特殊性，體現(xiàn)出人類的尊嚴(yán)和價(jià)值。

2.道德共識(shí)對(duì)人類道德理想的建構(gòu)作用

社會(huì)雖然為個(gè)體全面發(fā)展提供了條件，可人們的選擇卻不是絕對(duì)自由毫無(wú)限制的，每個(gè)時(shí)代和社會(huì)都會(huì)由于各種原因而出現(xiàn)不同的制約發(fā)展的問(wèn)題。在個(gè)體尚未成為自由全面發(fā)展的個(gè)體前，社會(huì)也尚未進(jìn)入物質(zhì)極大豐富的社會(huì)。人的發(fā)展與人的需要密切相關(guān)?？捎捎谧匀缓蜕鐣?huì)資源的有限性，人的需要不可能都會(huì)得到滿足和實(shí)現(xiàn)。這就帶來(lái)了一個(gè)矛盾——自然和社會(huì)資源的有限性和人的需要的無(wú)限性的矛盾，也使得人們產(chǎn)生了如何解決這種矛盾的需要，形成了對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的追求和向往，即社會(huì)的共同理想。需要的多重性造就了個(gè)體發(fā)展的全面性。在馬克思看來(lái)，需要是人的本性，是人得以生存發(fā)展的必要條件。需要是客觀的，其內(nèi)容會(huì)因共同體條件不同而不同；需要是主體性的，因?yàn)橹挥腥瞬拍芤庾R(shí)并理解自身的需要，并通過(guò)工具和手段來(lái)滿足需要；需要是多重的，如同馬斯洛的需要層次一樣，個(gè)體不僅有基本生理和安全需要，還有交往、尊重和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要。個(gè)體需要的內(nèi)容是隨著共同體的演變而不斷更新的，個(gè)體的全面性也是逐步豐富和實(shí)現(xiàn)的。資本主義社會(huì)之前，個(gè)體局限于狹隘的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)體主要是滿足基本生存需要，體現(xiàn)為對(duì)人的依賴性階段。進(jìn)入到資本主義社會(huì)，隨著個(gè)體的獨(dú)立和抽象共同體的出現(xiàn)，其需要也由基本生理需要轉(zhuǎn)為高層次的物的需要，尤其是對(duì)資本貨幣等的需要，但是由于貨幣這一抽象共同體對(duì)個(gè)體的異化，個(gè)體需要僅僅是私人的需要，是把他人作為滿足自身需要的手段的需要，是一種占有性的需要，從而便帶來(lái)了個(gè)體之間的沖突矛盾，包括倫理沖突，在這種需要內(nèi)容中的個(gè)體也逐漸被物所奴役，體現(xiàn)為對(duì)物的依賴性階段。共同體發(fā)展到共產(chǎn)主義社會(huì)，由于生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、物質(zhì)的極大豐富和社會(huì)關(guān)系的極大擴(kuò)展，個(gè)體才能自主自由活動(dòng)，才能控制和支配物，外部條件成為了個(gè)體實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的手段，個(gè)體需要的內(nèi)容也更加全面多樣，人成為發(fā)展的目的。所以，馬克思把共產(chǎn)主義社會(huì)看作人類未來(lái)的道德理想世界。

道德共識(shí)就凝聚著個(gè)體和社會(huì)對(duì)未來(lái)的美好期許，當(dāng)然不同的時(shí)代由于所處的時(shí)代主題和面臨的問(wèn)題不同，不同的個(gè)體和社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生不同的共同道德理想。例如在原始社會(huì)，人類的道德生活是原始的，人的道德意識(shí)是樸素簡(jiǎn)單的，人與人之間的道德關(guān)系是原始的關(guān)系；在氏族公社中，人與人之間的差別只是自然差別，個(gè)人的意識(shí)也是一種動(dòng)物式意識(shí)，把自身看作是自然界和公社的同一體，這時(shí)的共同道德理想是樸素的、簡(jiǎn)單的。進(jìn)入文明時(shí)代，人的道德意識(shí)不再是動(dòng)物式意識(shí)，而是具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和利益觀念；人與人之間的道德關(guān)系也不是原始的關(guān)系，而是發(fā)展為較為豐富和全面的社會(huì)關(guān)系?！八麩挸鲂碌钠焚|(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和語(yǔ)言?！盵5]487處于這一階段的個(gè)體和社會(huì)對(duì)于共同道德理想的規(guī)定就是個(gè)體自由和社會(huì)全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?？傊?，道德共識(shí)體現(xiàn)了個(gè)體和社會(huì)的共同道德理想，凝聚著人類道德生活對(duì)未來(lái)世界的倫理期許。

3.道德共識(shí)對(duì)人類道德人格的塑造功能

道德共識(shí)既以形成一致性意見(jiàn)為目的，其就包括對(duì)道德規(guī)范的普遍性認(rèn)可，又涉及道德行為的評(píng)價(jià)，而道德行為的評(píng)價(jià)相應(yīng)涉及道德人格的塑造。道德共識(shí)中關(guān)于道德人格的塑造，既可以是社會(huì)具體的某一人格形象，亦可以是對(duì)某些具有普遍意義的道德人格內(nèi)涵、道德人格范式等方面的共識(shí)。人格在哲學(xué)上的本質(zhì)意義是指“自我、自我意識(shí)、自制和認(rèn)識(shí)的力量”[6]71。道德人格主要指“個(gè)體人格的道德規(guī)定性，是一個(gè)人做人的尊嚴(yán)、價(jià)值和品格的總和?！盵7]道德人格是個(gè)體意志自主性、自我同一性和主體完整性的體現(xiàn)。道德人格的結(jié)構(gòu)主要包括個(gè)體的道德準(zhǔn)則意識(shí)、責(zé)任意識(shí)和目標(biāo)意識(shí)。道德人格并非個(gè)體先驗(yàn)性的存在，它是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境相互作用的過(guò)程中，隨著自身道德意識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展而形成和塑造的，是個(gè)體自我不斷形成和發(fā)展的過(guò)程，即社會(huì)化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體把道德價(jià)值和規(guī)范逐漸內(nèi)化，形成了自己穩(wěn)定的道德行為準(zhǔn)則，從而確立了自己的道德人格。每個(gè)個(gè)體的道德人格都是每個(gè)個(gè)體所特有的，由于道德人格是個(gè)體人格的道德規(guī)定性，人格是個(gè)體通過(guò)社會(huì)活動(dòng)不斷形成和塑造的，因而道德人格就具有可變性和可塑性，即道德人格可以通過(guò)某些途徑加以培養(yǎng)、提高和改變。道德人格表明了個(gè)體在道德自我方面的一致性和連續(xù)性，也說(shuō)明個(gè)體道德自我的整體性。從這個(gè)意義而言，道德人格是評(píng)價(jià)個(gè)體道德素養(yǎng)和水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。

人們總是贊美和追求高尚的道德人格，例如圣人、君子，而對(duì)那些卑劣丑陋的人格加以厭惡和鞭笞，并在不同道德文化系統(tǒng)中形成了如何塑造高尚的道德人格的傳統(tǒng)，例如基督教中對(duì)于圣徒的崇拜，儒家文化對(duì)于圣賢的追求，伊斯蘭教對(duì)于杰出的穆斯林的緬懷，無(wú)不說(shuō)明自古至今人類對(duì)于高尚的道德人格的塑造都有著共同的認(rèn)同。

(三)道德共識(shí)的理論價(jià)值

道德共識(shí)不僅是解決人類道德生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，更是從理論上思考和探討道德基本問(wèn)題的重要視域，因而道德共識(shí)具有一定的理論價(jià)值。

1.道德共識(shí)與道德視角

道德共識(shí)在人們現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在，它具有多樣性和多層次性。人們?cè)谒伎嫉赖鹿沧R(shí)時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到道德共識(shí)的多層次性和多樣性，避免局限于自身的道德價(jià)值觀念，從某一單一的道德共識(shí)視角出發(fā)去思考，從而引發(fā)道德分歧和道德沖突。雖然道德分歧是不可避免的，但個(gè)體和群體不可能彼此互不相干地存在于世界之中，彼此之間還存在共同的共生的需要。此外，分歧也會(huì)帶來(lái)沖突和矛盾，因而人們?cè)诿鎸?duì)道德分歧時(shí)也會(huì)產(chǎn)生消解分歧的愿望。在這一前提下，個(gè)體之間、群體之間以及個(gè)體與群體之間就會(huì)意識(shí)到并形成一些普遍性、共同性的道德價(jià)值規(guī)范，例如各種道德文化傳統(tǒng)對(duì)寬容作出相近的理解和解讀。即使道德的主體對(duì)道德會(huì)有不同的思考和理解，可對(duì)于道德本身的存在價(jià)值和意義，人們卻不會(huì)有過(guò)多的分歧和矛盾。從道德共識(shí)角度看，人類道德生活現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出在多樣性和多元性中的內(nèi)在統(tǒng)一。道德共識(shí)一旦形成并成為了人們生活秩序的一部分，那么其就會(huì)對(duì)人們的思維和行為模式產(chǎn)生重要影響。道德共識(shí)對(duì)于人類生活秩序的意義在于，一定的道德共識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類在不同領(lǐng)域中行為模式的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，促進(jìn)實(shí)現(xiàn)良好的道德生活秩序，有利于優(yōu)化、整合和革新現(xiàn)實(shí)道德生活的習(xí)俗習(xí)慣，促成現(xiàn)實(shí)道德生活向理想道德生活的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)有道德意義的生活。

2.道德共識(shí)與倫理學(xué)體系建構(gòu)

道德是一種特殊的社會(huì)價(jià)值形態(tài)，是人“實(shí)踐—精神”掌握世界的特殊方式，所以其包含的內(nèi)容多樣多層次，道德共識(shí)只是其中之一。道德共識(shí)研究涉及文化學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科內(nèi)容，在現(xiàn)有道德共識(shí)研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步對(duì)道德共識(shí)進(jìn)行深入探討，澄清其概念、內(nèi)涵等基本內(nèi)容，提出一種達(dá)成道德共識(shí)的機(jī)制和途徑的觀點(diǎn)，也會(huì)給理論研究提供一種新思路或視角，尤其是在道德內(nèi)化和發(fā)揮道德作用方面。張岱年先生曾說(shuō)：“倫理學(xué)說(shuō)，自古以來(lái)，所討論的問(wèn)題雖然很多，實(shí)則可析別為兩大類問(wèn)題：其一為關(guān)于道德現(xiàn)象的問(wèn)題；其二為關(guān)于道德理想和道德價(jià)值的問(wèn)題。”[8]12他還著重提出了“倫理學(xué)的最高問(wèn)題乃是道德最高原則的問(wèn)題”[8]13。道德共識(shí)問(wèn)題所要探討和研究的對(duì)象與倫理學(xué)的最高問(wèn)題緊密聯(lián)系。道德共識(shí)問(wèn)題是道德理論發(fā)展中無(wú)法回避也是必須回答的問(wèn)題。目前，社會(huì)道德建設(shè)已經(jīng)成為公眾關(guān)注和參與的一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，但是對(duì)于一些道德現(xiàn)象和道德價(jià)值問(wèn)題，公眾在認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上仍然會(huì)出現(xiàn)差異和分歧。一些學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)的道德危機(jī)不僅反映著社會(huì)整體的道德信仰的缺失，更說(shuō)明道德共識(shí)達(dá)成的難度。道德共識(shí)的研究涉及道德教育等關(guān)于道德知識(shí)的普及傳播，可以從理論上提高人們的道德思維能力，使人們能夠理性對(duì)待各種道德現(xiàn)象，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)道德行為，從而有助于提高社會(huì)公眾的道德能力和水平。

3.道德共識(shí)與道德危機(jī)的化解

當(dāng)前道德危機(jī)產(chǎn)生的重要原因就是現(xiàn)代性所帶來(lái)的。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)之前，人們生活的世界基本是一元化的，個(gè)體之間的交往范圍和程度受到地域和文化的限制，基本都局限在同一道德文化傳統(tǒng)的社會(huì)中相互理解和溝通。所以西方基督教有“上帝”，伊斯蘭教有“真主”，中國(guó)古代有“圣人”，這些都是超越現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)著人們對(duì)未來(lái)終極價(jià)值的期許。而現(xiàn)代社會(huì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由和個(gè)性的社會(huì)，在現(xiàn)代化過(guò)程中，原有一元化的那些終極價(jià)值被現(xiàn)實(shí)逐漸解構(gòu)，人們從彼岸世界的倫理期許轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在個(gè)體個(gè)性和自我得到不斷彰顯的同時(shí)，原有道德所具有的終極價(jià)值也逐漸被工具價(jià)值所遮蔽。即使工具理性在實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)巨大發(fā)展中發(fā)揮過(guò)過(guò)重要作用，如韋伯對(duì)資本主義文明所作的分析——資本主義文明的一個(gè)重要特征就是發(fā)揚(yáng)工具理性，可支撐社會(huì)發(fā)展的最終、最有力量的卻是那些人類孜孜以求的道德價(jià)值。工具理性只是關(guān)于如何利用外在條件為己所用，滿足自身欲望和需要，而人的欲望和需要是無(wú)限且擴(kuò)張的，這就導(dǎo)致人的欲望和需要滿足的惡性循環(huán)：人與人之間為了實(shí)現(xiàn)自身利益而把他人視為工具和手段。人除了工具價(jià)值，原有的終極意義被消解和去除了，成為了一個(gè)沒(méi)有信仰的生物。正如恩格斯對(duì)中世紀(jì)后西方社會(huì)道德危機(jī)所作出的深刻分析：“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)神化，變成一種別的本質(zhì)。人處在這種不自覺(jué)而又沒(méi)有信仰的狀態(tài)，精神上就會(huì)感到空虛，他對(duì)真理、理性和大自然必然感到失望?！盵9]651

如何解決由現(xiàn)代性導(dǎo)致的道德危機(jī)，道德共識(shí)能夠提供新的思考角度。從道德共識(shí)角度看，道德危機(jī)深層原因可分為兩個(gè)方面，一是傳統(tǒng)道德共識(shí)日趨消解，二是新的道德共識(shí)尚未形成，由此造成了人們無(wú)法選擇一種確定的社會(huì)所共同認(rèn)可的道德規(guī)范和原則。所以，道德危機(jī)雖然在現(xiàn)實(shí)性上導(dǎo)致了人們對(duì)道德的某種否定性認(rèn)識(shí)，但是在可能性上又為新的道德共識(shí)提供條件，因?yàn)槿藗冃枰环N共同認(rèn)可和遵循的道德規(guī)范來(lái)指導(dǎo)行為。從道德共識(shí)出發(fā)，人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)道德危機(jī)時(shí)，能夠?qū)δ切┩苿?dòng)社會(huì)發(fā)展、維系道德倫理秩序的道德觀念、原則和規(guī)范形成共識(shí)，從而求同存異，美美與共，實(shí)現(xiàn)和諧共處的道德生活。