周顏玲 周向軍

(山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100)

文化從來就不是一個靜態(tài)的“產(chǎn)品”，而是一種“文治”的手段，是一個意識形態(tài)的澆灌過程。一個民族的傳統(tǒng)文化，既是這個民族的文化“胎記”，也是這個民族的性格與氣質(zhì)。作為中華民族文化“胎記”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊含著“大同小康”理想、德治傳統(tǒng)、和諧思維等豐富的治國理念，強調(diào)“以文載道”、“以文化成”的意識形態(tài)要素，承載著信仰塑造的基本功能，積淀著中華民族的信仰、情感、倫理，為我國以馬克思主義為核心的主流意識形態(tài)的形成和發(fā)展奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。因此，理清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國主流意識形態(tài)的內(nèi)涵聯(lián)系和基本特征并一一對應，從學理上分析傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設的可行性和必要性，提出傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設的基本策略，積極推動我國主流意識形態(tài)建設的理論完善和內(nèi)涵創(chuàng)新，極具理論和現(xiàn)實意義。

一、內(nèi)在維度：傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設的可行之處

就內(nèi)在而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同我國主流意識形態(tài)有著千絲萬縷的關(guān)系，一個是指導思想，一個是歷史淵源，二者之間存在高度契合，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設極具可行性。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國主流意識形態(tài)提供了民族文化土壤

作為一種文化“胎記”和血脈“基因”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義有著高度的契合性，為我國主流意識形態(tài)的產(chǎn)生提供了豐厚的民族文化土壤。就內(nèi)容層面而言，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著與馬克思主義內(nèi)在相通的思想觀念，儒家“躬行”學說以及經(jīng)世致用理論與馬克思主義的實踐學說，中國哲學的相生相克等樸素的辯證法思想與馬克思主義的辯證法，儒家“大同”思想、佛家“普度眾生”式的佛教共產(chǎn)主義、道家的“天下為公”與馬克思主義的社會理想，都有某種契合和相通之處，為形成和發(fā)展以馬克思主義為核心的我國主流意識形態(tài)提供了必要文化前提。就結(jié)構(gòu)層面而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有儒家為核心、儒釋道并存的文化結(jié)構(gòu)，是一種“和而不同”、豐富多彩、包羅萬千的傳統(tǒng)文化，有著很強的包容性，但凡是有益于中國經(jīng)濟社會發(fā)展的外來優(yōu)秀文化都能夠被其接納和吸收，為接受和吸納馬克思主義提供了容納結(jié)構(gòu)。就形式層面而言，中國共產(chǎn)黨人將中國化了的馬克思主義確立為唯一的指導思想，既契合著近代以來中國人民渴望民族獨立、人民解放建設新中國的迫切愿望，也符合我國幾千年以來“大一統(tǒng)”思想影響的國家統(tǒng)一論，滿足了中國社會自漢以來儒家獨尊后客觀存在的對統(tǒng)一主流思想的潛在需要?？傊?，正是因為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這種內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)開放且極具包容性的文化特性，為馬克思主義落地中國提供了可能，也為我國主流意識形態(tài)的產(chǎn)生與成型提供了民族化的思想文化基礎(chǔ)。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和形式需求作為一種動態(tài)的現(xiàn)實，為馬克思主義的傳播與發(fā)展營造了極具包容性的民族化文化土壤，使得馬克思主義在中國順利落地、生根和發(fā)芽，推動著我國主流意識形態(tài)的產(chǎn)生與成型。

(二)我國主流意識形態(tài)由馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡化而來

“濡化”是文化形態(tài)諸多運動形式中的一種，指稱的是兩種或幾種文化形態(tài)之間的互動關(guān)系，是文化形態(tài)之間因接觸而發(fā)生的整體性文化變遷。正如殷海光所說，“文化交流的過程便是濡化(acculturation)。在濡化過程中，主體文化所衍生的種種變遷，就是文化變遷?！?殷海光：《中國文化的展望》，上海三聯(lián)書店2002年版，第46頁。從文化變遷這個層面來說，我國主流意識形態(tài)正是由馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化濡化而來。就第一個階段而言，以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導集體尤為重視馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的密切結(jié)合，用“實踐、認識、再實踐、再認識”這種知和行的具體的歷史的統(tǒng)一解釋和升華了馬克思主義辯證唯物論主義認識論，用源自《漢書》的“實事求是”表達和具體化了馬克思主義的世界觀和方法論，用“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”(《老子》第五十八章)中國化了馬克思的矛盾論，用源自“予其懲而毖后患”(詩經(jīng)·周頌·小毖)的“懲前瑟后，治病救人”說明了黨內(nèi)斗爭的方針，用源自“量腹面食，度身而衣”(墨子·魯問)的“看菜吃飯、量體裁衣”說明了矛盾的特殊性，等等，在此基礎(chǔ)上形成了極具中國品味、中國風格和中國氣派的毛澤東思想。就第二個階段而言，中國特色社會主義理論體系是改革開放以來，中國共產(chǎn)黨人形成的一系列關(guān)于對“什么是社會主義、怎樣建設社會主義，建設什么樣的黨、怎樣建設黨，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎么樣發(fā)展”等重大問題作出的新認識和判斷，是中華民族優(yōu)秀文化的集大成，如“和諧社會”、“以民為本”、“科學發(fā)展觀”等一系列論題繼承了“和為貴”、“和諧萬邦”的思想觀念、“民為貴”、“民為邦本”才能“本固邦寧”的民本思想、“人法地，地法天，天法道，道法自然””的宇宙觀等傳統(tǒng)思想，把馬克思主義中國化的進程推向了新高潮。因此，我國主流意識形態(tài)既是不同歷史時期馬克思主義與中國實際相結(jié)合的典范，也是馬克思主義基本原理與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化濡化形成的先進文化成果。

二、特征維度：傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設的現(xiàn)實要求

就特征而言，當代中國主流意識形態(tài)具有科學性、先進性、繼承性、實踐性、建設性、開放性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富性、發(fā)展性、民族性、實用性、倫理性、包容性。立足意識形態(tài)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征并一一對應，可從現(xiàn)實層面厘清傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設的必要性。

(一)科學性維度：我國主流意識形態(tài)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富性實現(xiàn)與時俱進

意識形態(tài)是否具有科學性，取決于它所代表的方向是否符合歷史發(fā)展潮流和社會發(fā)展基本規(guī)律。作為一種無產(chǎn)階級思想意識集中體現(xiàn)的理論體系，馬克思主義自誕生那日起就具有與時俱進的理論品質(zhì)，其內(nèi)涵和特性在吸收人類思想、理論成果中不斷豐富和發(fā)展，是一種科學的理論體系。以馬克思主義為核心的我國主流意識形態(tài)也不是自我封閉的，它自產(chǎn)生和成型以來，一直處于豐富和發(fā)展的過程中，是一個與時俱進的價值觀念體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，豐富多彩，蘊含著推動我國主流意識形態(tài)建設的豐富內(nèi)涵，比如，“關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想”*習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日第2版。。這些豐富的價值觀念和道德理念，既體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史變遷，又為我國經(jīng)濟發(fā)展、政治清明、文化繁榮、國力強盛、社會和諧提供了精神動力和價值支撐。因此，就科學性層面而言，我國主流意識形態(tài)必須深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，以更加豐富的方式更好地理解現(xiàn)實的人的生活并體現(xiàn)當今時代的本質(zhì)精神，在自我完善與不斷創(chuàng)新中實現(xiàn)與時俱進。

(二)先進性維度：我國主流意識形態(tài)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展性完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

意識形態(tài)是否具有先進性，取決于它是否代表廣大人民群眾的根本利益。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是指向社會大眾的，它的先進性決定了其鮮明的政治立場，即代表著最廣大人民群眾的根本利益。在馬克思主義的指導下，我國主流意識形態(tài)以全體中國人民為受眾，以先進生產(chǎn)力為基礎(chǔ)條件，是適應社會主義市場經(jīng)濟體制、與先進生產(chǎn)力發(fā)展互動共進的先進理論體系，體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益，是先進的意識形態(tài)。中華傳統(tǒng)文化是與時遷移、應物變化的，是歷久彌新的，“經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期”②習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日第2版。，是隨著時代的變遷和社會發(fā)展而不斷更新發(fā)展的，讓同時代的其他國家和民族不可小覷，今天也在努力實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，具有頑強的生命力。因此，就先進性層面而言，我國主流意識形態(tài)要想真正進入人們的內(nèi)心領(lǐng)域，真正發(fā)揮其功能和作用，必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展性，以實現(xiàn)美好社會為目標進行價值重建，以集聚社會凝聚力、匯聚精神資源為目標進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展融入主流意識形態(tài)建設，建構(gòu)社會的核心價值觀，聚合社會人心，引導公民自覺尊重和服從意識形態(tài)的指引，為建設和諧社會提供思想動力。

(三)繼承性維度：我國主流意識形態(tài)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族性突出本土特色

意識形態(tài)是否具有繼承性，取決于它是否立足社會實踐在歷史的進程中不斷創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展也同樣如此，作為一種理論體系，它繼承了人類歷史長河中積淀下來的豐厚思想遺產(chǎn)，具有歷史繼承性。我國主流意識形態(tài)既是馬克思主義立足中國革命、建設和改革實踐中國化的結(jié)果，也是馬克思主義不斷吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富自身本土化的結(jié)果，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的雙面繼承。延續(xù)幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國社會的傳統(tǒng)文化，具有很強的民族性，是我國主流意識形態(tài)認同的民族心理基礎(chǔ)。就民族性格而言，中華民族在悠久的歷史發(fā)展中，積淀和形成了自己獨特而偉大的民族性格，具體可表現(xiàn)為“厚德載物”“ 居安思?！薄?樂天知足”“崇尚禮儀”等；就民族精神而言，中華民族在悠久的歷史發(fā)展中，堅守著幾千年來的以倫理道德為核心的精神信仰，具體表現(xiàn)為“天行健，君子以自強不息”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”等；就民族基因而言，中華民族在悠久的歷史發(fā)展中，凝聚、積淀、總結(jié)了許許多多優(yōu)秀、精辟、獨特的思想精華，如“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想，“見賢思齊”“君子慎獨”“三省吾身”的修身之方，“仁義禮智信”的為人操守等等。這種獨特的民族性格、民族精神和民族基因，已經(jīng)嵌入到了中華民族每個人的骨子里，具有濃厚而又倔強的本土特色，對于推動當代我國主流意識形態(tài)的特色化建設有著十分重要的意義。因此，就繼承性層面而言，我國主流意識形態(tài)必須吸收、提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與其達到某種程度上的協(xié)調(diào)，才能真正為民眾所接受與認同，成為具有民族凝聚力和向心力的意識形態(tài)。

(四)實踐性維度：我國主流意識形態(tài)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實用性進入日常生活

意識形態(tài)是否具有實踐性，取決于它是否產(chǎn)生于現(xiàn)實的社會基礎(chǔ)并應用于現(xiàn)實的生產(chǎn)生活實踐。正如馬克思所說的那樣，“全部生活在本質(zhì)上是實踐的”*《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2010年版，第501頁。。這就要求我們必須用實踐的眼光看待意識形態(tài)，從現(xiàn)實的人及實踐活動出發(fā)去理解意識形態(tài)。馬克思主義來源于實踐，同時接受實踐的檢驗，是實踐基礎(chǔ)上科學性與革命性相統(tǒng)一的理論，因此，我們“要學會把馬克思列寧主義的理論應用于中國的具體環(huán)境”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。，引導人們自覺內(nèi)化并自覺踐行，使其更好地指導中國特色社會主義建設實踐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于農(nóng)耕文化，注重“一分耕耘一分收獲”的務實之風，強調(diào)的是“大人不華，君子務實”( 《潛夫論·敘錄》)的實用精神，具有很強的經(jīng)世致用性。在這種實用精神的影響下，人們追求的生命價值，不是指向“來世”或其他神秘世界的，而是指向現(xiàn)實世界的。因此，來自于中華民族探索和勞動的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用的，是一種世俗文化，直接指向勞動和實踐，實實在在存在于中國人民的生存方式中，滲透在人們的日常生活里。因此，就實踐性層面而言，我國主流意識形態(tài)必須借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常生活式滲透和代際傳承進入人們的日常生活領(lǐng)域，通過具體的條例條文、倫理規(guī)范、藝術(shù)形象、思維方式等轉(zhuǎn)化為人民群眾的實踐理念及自覺行動，成為影響人們生產(chǎn)生活實踐背后的思想觀念和價值意念，為人民群眾所理解、接受和掌握，最終轉(zhuǎn)化為具體的、可操作的行為規(guī)范，從而實現(xiàn)其駕馭精神秩序、引領(lǐng)社會思潮的實踐功能。

(五)創(chuàng)新性維度：我國主流意識形態(tài)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理性培育主流價值

意識形態(tài)是否具有創(chuàng)新性，取決于它是否不斷吸收人類文明成果產(chǎn)生出與當前經(jīng)濟社會發(fā)展相匹配的價值觀念。馬克思主義是開放的真理體系，自產(chǎn)生以來一直不斷吸收和借鑒人類一切文明成果豐富和發(fā)展自身。以馬克思主義為核心的我國主流意識形態(tài)，自產(chǎn)生以來也一直立足中國的革命、改革和建設實踐，不斷進行著理論和實踐層面的創(chuàng)新。歷史已經(jīng)證明，我國主流意識形態(tài)的創(chuàng)新從來沒有脫離我國的社會實踐，也不曾脫離我國固有的傳統(tǒng)文化模式，一直致力于提煉吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、價值觀念精髓，不斷創(chuàng)造出先進的、能夠引領(lǐng)社會前行的核心價值觀念。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，高度重視倫理道德理性，是整個中國文化系統(tǒng)的共同特征。這些德性理念從基本的“三綱五?！钡热藗愐?guī)范引申出仁愛孝悌、修己慎獨、尊師崇古、修己務實、忠勇仁智、公信廉恥等思想和規(guī)范，長期以來深刻影響著中國人民的思維方式、生活方式乃至行為方式，影響著公民德性的基本養(yǎng)成和實踐行為。可以說，在世界文化史上，只有中國在文化價值體系上將倫理道德提升到如此地位，整個中華傳統(tǒng)文化體系都呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價值取向。因此，就創(chuàng)新性層面而言，我國主流意識形態(tài)要注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德性思想對形成主流價值的關(guān)鍵性作用，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的豐富思想和價值觀念整合入我國主流意識形態(tài)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的倫理性大力培育和踐行社會主義核心價值觀，使其成為影響人們學習工作、衣食住行、人際交往等活動背后的價值取向和思想觀念，大幅度提升主流意識形態(tài)的影響力和感染力。

(六)開放性維度：我國主流意識形態(tài)要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性展現(xiàn)世界價值

意識形態(tài)是否具有開放性，取決于它能否隨著實踐基礎(chǔ)之上的人們生活世界的變化，在空間或者時間層面相應作出符合實際的合理的變化。馬克思主義具有很強的開放性，正是由于這種開放性，馬克思主義才一直處于快速發(fā)展的進程中，在空間上根據(jù)不同國家情況實現(xiàn)本土化轉(zhuǎn)變?yōu)楦鱾€民族國家的意識形態(tài)和各個民族國家共產(chǎn)黨的指導思想，在時間上能夠吸納各種理論不斷豐富自身。正如恩格斯所言，“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社2012年版，第588頁。博大精深、豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化是融合了不同民族和地區(qū)的文化而成，自產(chǎn)生以來，不管是對待區(qū)域文化還是外來文化，都是在核心思想的指引下，以寬容的精神使各種文化在接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，具有很強的包容性。具體而言，主要體現(xiàn)在四個字上，即源于《周易》的“厚德載物”。正是因為這種“厚德載物”“兼容并包”的包容性，中華傳統(tǒng)文化才能延續(xù)不絕，以獨特的魅力和面貌屹立于世界的東方，為人類文明的發(fā)展做出了突出貢獻。佛教文化的傳入和中國化，近代“師夷長技以制夷”的強烈呼聲，對西方君主立憲和民主共和制度的借鑒，再到學習先進的馬克思主義理論并使其成為中國的主流意識形態(tài)，這都是中華傳統(tǒng)文化包容性的具體體現(xiàn)。在全球經(jīng)濟文化日益滲透交流交融的大背景下，中國不可能關(guān)起門來建設主流意識形態(tài)，也不可能將我們引以為傲有著幾千年文明歷史的中華文化掩在國門之內(nèi)。因此，就開放性層面而言，我國主流意識形態(tài)必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性，發(fā)揚“厚德載物”的包容精神，創(chuàng)造一種新的既屬于中華民族又適應當前現(xiàn)代化建設實際的主流意識形態(tài)，為推動“和而不同、多元一體” 世界格局的和平發(fā)展貢獻一份力量。

三、策略維度：傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推我國主流意識形態(tài)建設的基本策略

就策略維度而言，傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推主流意識形態(tài)任重道遠，必須扎根中國特色社會主義事業(yè)偉大實踐，以“新”、“硬”、“活”、“動”、“泛”、“強”為目標著力打造主流意識形態(tài)的新面貌，積極推動我國主流意識形態(tài)建設的理論完善和內(nèi)涵創(chuàng)新，不斷提高主流意識形態(tài)的社會解釋力和說服力。

(一)打造理論形象：創(chuàng)新中國化馬克思主義讓主流意識形態(tài)“新”起來

創(chuàng)新中國化馬克思主義讓主流意識形態(tài)“新”起來，就是要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷形成馬克思主義中國化的最新理論成果。因此，新時代下，要創(chuàng)新和發(fā)展我國主流意識形態(tài)，使主流意識形態(tài)隨著新時代“新”起來，必須扎根我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際，不斷吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓觀念，把建設先進的意識形態(tài)與社會發(fā)展要求結(jié)合起來，既用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷創(chuàng)新主流意識形態(tài)的基本內(nèi)涵，又結(jié)合經(jīng)濟社會發(fā)展實際不斷更新主流意識形態(tài)的表達方式，在提升我國主流意識形態(tài)適應力的同時不斷鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。具體來說，可挖掘“強本節(jié)用、寧儉勿奢”的思想觀念、“剛健有為、自強不息”的奮斗精神、“上下求索、日日新”的創(chuàng)新精神為推進我國社會主義市場經(jīng)濟建設儲備精神動力；挖掘“民惟邦本、重民愛民”的民本思想、“德性實踐、以德治國”的德治思想、“群體意識、集體本位”的社群理念為我國社會主義民主政治建設提供思想淵源；挖掘儒家《詩經(jīng)》、《禮記》等經(jīng)典典籍中蘊含的“小康”與“大同”思想、“和為貴”、“協(xié)和萬邦”的和諧思想、“民惟邦本、本固邦寧”的民本思想為我國社會主義和諧社會建設提供價值支撐；挖掘“厚德載物、兼容并包”的會通精神、“立德、立言、立功”的文化人格、“重人倫、重道德”的倫理精神為我國社會主義文化建設提供文化滋養(yǎng)；挖掘“天人合一”的宇宙觀、“應物變化、道法自然”的自然觀為我國社會主義生態(tài)文明建設提供支撐思想，等等。如此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的治國理念和價值觀念挖掘出來不斷創(chuàng)新馬克思主義，在新的時代條件服務于我國主流意識形態(tài)建設，推動我國主流意識形態(tài)的與時俱進。

(二)打造核心形象：加強和改善黨的領(lǐng)導讓主流意識形態(tài)“硬”起來

加強和改善黨的領(lǐng)導讓主流意識形態(tài)“硬”起來，就要加強黨的先進性建設，提升黨的執(zhí)政能力，使我們黨始終與時代發(fā)展同步伐，與人民群眾共命運，牢牢把握對社會思潮引導的主動權(quán)。正如習近平同志在十九大報告中所指出，要“不斷增強黨的政治領(lǐng)導力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強大戰(zhàn)斗力”。具體來說，就政治層面而言，中國共產(chǎn)黨既要堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，又要立足“實事求是”的樸素思想、“以和為貴”的思想觀念、“德性實踐”的德治思想等中華傳統(tǒng)思想精髓不斷創(chuàng)新和發(fā)展中國化馬克思主義，增強黨的政治引導力；就思想層面而言，中國共產(chǎn)黨既要用新時代中國特色社會主義思想武裝全黨，又要吸收“天下為公、國強民富”的民族使命、“天下興亡、匹夫有責”的使命意識等思想資源和精神滋養(yǎng)，將這些“偉大的民族精神、高尚的社會風尚以及那些治國理政的思想精華”變成屬于自己的思想寶藏，增強黨的思想引領(lǐng)力；就群眾層面而言，中國共產(chǎn)黨人要堅持“全心全意為人民服務”的根本宗旨，闡發(fā)并重新賦予“民惟邦本、本固邦寧”的民本思想、“鞠躬盡瘁、死而后已”的責任意識以新的含義，堅持以人民為中心，增強黨的群眾組織力；就社會層面而言，中國共產(chǎn)黨要堅持“吾日三省吾身”、“修己安人”的自警自省意識、“未雨綢繆、居安思危”的憂患意識，堅定黨性原則，讓全國人民看到中國共產(chǎn)黨人全面從嚴治黨的決心，增強黨的社會號召力。如此，從全面推進黨的建設偉大工程的角度，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓不斷豐富和發(fā)展中國化馬克思主義，發(fā)揮黨在意識形態(tài)建設中的核心作用，理直氣壯的將黨的意識形態(tài)打入社會的公共生活內(nèi)部，建設與黨的性質(zhì)宗旨高度吻合的能夠進入世俗社會的主流意識形態(tài)，與其他的意識形態(tài)展開對話與競爭，增強各個群體對我國主流意識形態(tài)的認同。

(三)打造文化形象：建設社會主義先進文化讓主流意識形態(tài)“活”起來

建設社會主義先進文化讓主流意識形態(tài)“活”起來，就要在建設社會主義先進文化的過程中，既注重文化的非意識形態(tài)性，又重視文化的意識形態(tài)性，使我國社會主義先進文化建設始終對接主流意識形態(tài)的基本訴求。具體來說，就理論層面而言，要敢于站在世界時代的前沿，立足中華文化的獨特性和實踐性，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等做人之道，“世界大同、天下為公”、“治大國如烹小鮮”、“以德治國”等治國理念，“君于喻于義，小人喻于利”、“德性實踐”等道德觀念進行現(xiàn)代解讀，在此基礎(chǔ)上提出新思想，作出新概括，服務于今天的社會主義先進文化建設，使社會主義文化具有鮮活的生命力；就實踐層面而言，要契合我國經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，倡導“君子之風美德”大力實施文明市民培育工程，力推“君子文化”深入推進公民道德建設工程，在此基礎(chǔ)上研究新情況，解決新問題，在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中建設社會主義先進文化，在建設社會主義先進文化中加強馬克思主義意識形態(tài)建設，為馬克思主義的發(fā)展注入新活力。如此，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并對其進行有效吸收和提煉，理論和實踐層面并行，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展推動全社會文化創(chuàng)造活力競相并發(fā)、充分涌流，在建設社會主義文化中讓主流意識形態(tài)“活”起來，使其具有“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派”*《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。，真正進入人民的內(nèi)心深處。

(四)打造靈魂形象：培育和踐行社會主義核心價值觀讓主流意識形態(tài)“泛”起來

培育和踐行社會主義核心價值觀讓主流意識形態(tài)“泛”起來，就要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類一切文明成果，生成極具中國特色而又與世界人類文明成果相銜接、體現(xiàn)我國主流意識形態(tài)本質(zhì)的社會主義核心價值觀，并通過社會主義核心價值觀的培育和踐行推動我國主流意識形態(tài)的深入人心。為此，需要以各類向上向善的主題教育和精神文化活動為載體，社會、學校、家庭齊頭并進，讓社會主義核心價值觀在人們心中生根發(fā)芽、開花結(jié)果，以此助推主流意識形態(tài)的深入人心。具體來說，就社會層面而言，可通過開展各式各樣的“身邊好人”、“社會鄉(xiāng)賢”等評選活動，樹立各類道德模范，深入挖掘、重新闡釋那些具有時代價值、對當代人和當今社會發(fā)展具有積極作用的中華傳統(tǒng)美德，在樹立先進模范和典型、弘揚時代精神中推進社會主義價值觀的深入人心；就學校層面而言，可將中華經(jīng)典文獻分層次、分主題納入學校教材，引導學生通過經(jīng)典篇章品鑒誦讀、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園成果展示等活動完成對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感知、理解、認同，使核心價值理念和道德規(guī)范成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉；就家庭層面而言，可在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力中建設新型家風，在養(yǎng)成清正家風、培育人們優(yōu)良作風的過程中讓社會主義核心價值觀從家庭起便轉(zhuǎn)化入心并外化于行。如此，從社會、家庭、學校三個層面大力培育和踐行社會主義價值觀，使其成為影響人們工作、學習和生活中行為背后的思想觀念，激勵著人們從自身做起，為實現(xiàn)國家富強和社會公正而努力奮斗。

(五)打造群眾形象：扎根廣大人民群眾讓主流意識形態(tài)“動”起來

扎根廣大人民群眾讓主流意識形態(tài)“動”起來，就要樹立人民群眾在意識形態(tài)建設中的主體性思想，把意識形態(tài)建設和發(fā)展的終極目標放在社會和諧以及人的發(fā)展上面，將主流意識形態(tài)建設扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚之中，把我國主流意識形態(tài)建設成為一種人人能夠理解、人人能夠解釋、人人能夠踐行的核心價值體系。具體來說，就表達形式而言，要及時掌握群眾的關(guān)注熱點和社會的敏感話題，把握群眾的思想動向，用中國式語言說群眾想說的話，講群眾能懂的話，表達群眾的切身感受，反映群眾的要求呼聲，運用群眾喜聞樂見的形式，增強意識形態(tài)建設的針對性和時效性，使意識形態(tài)宣傳工作和群眾沒有距離，親近可信，深入人心；就價值滲透而言，要依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人民內(nèi)心的熏陶，使主流意識形態(tài)從一種官方指導思想逐漸滲透入人們的日常生活，成為一種指導人們在中國特色社會主義建設實踐中正確生產(chǎn)、生活和學習“活”的價值觀。如此，堅持以人為本，既以馬克思主義為核心充分發(fā)揮主流意識形態(tài)的引領(lǐng)作用，又將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚對接主流意識形態(tài)的基本訴求，讓主流意識形態(tài)“活”起來，使主流意識形態(tài)不僅僅是一種政治理論層面的價值體系，而是成為一種能夠動員群眾、凝聚力量、推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進的強大思想武器。

(六)打造話語形象：建設中華外交話語體系讓主流意識形態(tài)“強”起來

建設中華外交話語體系讓主流意識形態(tài)“強”起來，就要立足中國特色社會主義的現(xiàn)實發(fā)展，加強國際傳播能力建設，建設一個獨具中國特色的中華外交話語體系，力爭做到理論上徹底，思想上先進，形式上活潑，內(nèi)容上感人，向世界各族人民講述中國故事、傳遞中國聲音，提升國家的軟實力，達到在內(nèi)部強化思想信念、在外部樹立良好形象的目的，提升我國在世界上的地位。具體來說，就話語體系內(nèi)在而言，要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要以“中國故事”向世界展示中國特色社會主義建設事業(yè)所取得的巨大成就，又要以“中國聲音”將代表人類文明前進方向的社會主義核心價值觀向世界傳播出去，讓 “和而不同” 、“協(xié)和萬邦”的中國智慧與“和平發(fā)展、和諧相處”的中國理念造福世界；就話語體系外在而言，要強化國際表達思維，采用國際社會易于接受、理解的表現(xiàn)形式和傳播手段，探尋對外傳播中的國際化“新概念、新范疇、新表述”，在世界話語體系格局中實現(xiàn)“彎道超車”，提升中國文化的軟實力。如此，既要以自豪和驕傲的姿態(tài)對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要以包容和寬容的精神對待異質(zhì)文化，既要尊重不同國家和民族文化的個體性價值，又要努力倡導并弘揚整個人類發(fā)展所需要的共同價值，建設中華外交話語體系讓主流意識形態(tài)“強”起來，以中國話語體系展現(xiàn)我國主流意識形態(tài)的世界性價值。

總之，觀念的進步是社會進步的思想先導，也是推進經(jīng)濟社會發(fā)展的強大精神動力。經(jīng)濟社會的高度發(fā)展和中國特色社會主義事業(yè)的不斷前行，給我國主流意識形態(tài)建設提出了更高的要求，要求我們塑造更為合理的主流意識形態(tài)。為此，必須以馬克思主義為指導，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設既契合當前我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際又極具中國特色的主流意識形態(tài)，為建設中國特色社會主義事業(yè)提供信念支撐和精神動力。