佘遠富

(揚州大學 馬克思主義學院 ，江蘇 揚州 225009)

中國傳統(tǒng)文化不僅歷經(jīng)5000多年連綿不斷、博大精深，而且深入人心、經(jīng)久不衰，具有強大的生命力。究其原因，很大程度上要歸功于中國傳統(tǒng)文化獨特的傳播途徑和有效的傳播方法。習近平總書記反復提出“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”；要“系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”①中共中央宣傳部：《習近平總書記系列重要講話讀本》，學習出版社、人民出版2016年版，第201-203頁。。整體分析中國傳統(tǒng)文化的傳播模式與途徑，正確認識其獨特有效的傳播特征，不僅是學習貫徹習近平總書記系列重要講話、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強文化自信的現(xiàn)實需要，也是為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供有益的啟示與借鑒。

一、中國傳統(tǒng)文化傳播的主要途徑

回顧和總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)其傳播途徑主要有以下十個方面。

(一)建設官辦學堂，推行官學制度

通過推行官學制度來傳播和普及占統(tǒng)治地位的主流文化思想，這是中國古代傳統(tǒng)文化最主要的傳播渠道。中國傳統(tǒng)社會中的官學，是政府建立起來，并加以管理，以培育各類官員為目標的學堂，中央政府建立的是中央官學，地方政府建立的是地方官學。中國歷代封建王朝統(tǒng)治者都非常重視建設官辦學堂，中國傳統(tǒng)社會中較早的官學通常是伴隨國家形成的。從古籍來看，夏商之際便有了創(chuàng)辦正式官辦學校的記錄，到了西周，官辦學校開始完備并自成系統(tǒng)。漢朝是中國傳統(tǒng)社會官學傳播模式的鞏固時期，從漢武帝興辦太學開始，官學制度進一步完善起來。漢代“獨尊儒術”，各級官學的教學內(nèi)容主要是儒家思想。漢代以后，官學又有進一步演變和發(fā)展，尤其是在唐代和宋代的時候得到了相對迅速的發(fā)展。②趙洪恩：《中國傳統(tǒng)文化通論》，人民出版社2003年版，第95頁。比較而言，唐朝官學的授課科目比較多元、學堂類型也更為多樣，除去專門研讀儒經(jīng)的各個機構(gòu)以外，還有醫(yī)學、玄學等兼修的各類?？茖W校。尤其值得注意的是，由于官府對入學者的身份有嚴格的限制，因此宋代之前的官學都是貴族學堂。從宋代官學開始，不再對學習官學的學生身份進行不公平的限制，從而增加了可以學習官學、接受儒家經(jīng)典教育的學生人數(shù)，社會中下階層人民也能夠有機會接受到儒家經(jīng)典的教化，使儒家思想在社會上得到了更大程度的推廣和更大范圍的普及。

(二)鼓勵民辦學堂，建立私學模式

在中國傳統(tǒng)社會里，私學往往同官學相比較而生成、相對應而存在。所謂私學，是指不由官府主辦、不納入官學教育制度之內(nèi)，而由私人或社會集團創(chuàng)辦的民辦教育。私學作為官學的一種輔助、補充，自春秋戰(zhàn)國就開始產(chǎn)生，在中國傳統(tǒng)社會教育發(fā)展史中長期存在，在傳統(tǒng)文化的傳播當中有著無法替代的地位。春秋和戰(zhàn)國期間，是各類私學學堂的初創(chuàng)時代。其主要體現(xiàn)為孔、墨等學術流派的興起?？鬃悠瞥恕皩W在官府”的一貫傳統(tǒng)，創(chuàng)辦私學，一生大部分時間和主要精力都在從事聚徒講學。與孔子儒家私學同時存在的還有墨家私學，儒、墨并稱，被稱為春秋時代的顯學，成為早期私學的代表。秦朝開展了禁廢私學的改良運動，可并沒有因此而讓其銷聲匿跡。即便是秦漢交替的戰(zhàn)爭時代，私學也始終存在。*呂建中、呂生海：《中國古代的私學制度》，《青海民族學院學報(社會科學版) 》2001年第4期。魏晉南北朝時期，官學開始衰頹，私學卻呈現(xiàn)繁榮發(fā)展局面，大量名儒聚徒講學，學生人數(shù)成百上千者屢見不鮮。唐代不僅官學繁榮，私學也同樣發(fā)達，而且私學分布于城鄉(xiāng)各處，制度不盡相同，程度也較為懸殊，其中不但存在名士大儒授徒講學，而且還存在各類村野私學。宋元明清時代的私學學堂有其獨特特點，“書院制度”化作“私學”的主要模式，私人建設的學塾、村學以及蒙學等組織，也日益成為無法抹去的歷史印記。從中國傳統(tǒng)教育模式的發(fā)展來看，私學幾乎從未間斷過，成為古代傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑之一。

(三)主辦科舉考試，推廣國考制度

科舉制度是中國傳統(tǒng)社會中，中央朝廷或地方官府通過設立科目考試，采取分科錄取的方法，用成績來區(qū)分和錄用人才的一類官員錄用模式。科舉制度從隋代開始實行，經(jīng)過唐朝的全面發(fā)展、宋朝的改革完善，到明朝發(fā)展達到鼎盛時期，直至清光緒三十一年舉行最后一科進士考試為止，歷經(jīng)了1300多年。以明代為例，正式科舉考試分為鄉(xiāng)試、會試、殿試三級。鄉(xiāng)試是由各地官府組織的地方考試，每三年舉行一次，考中的稱舉人，最高分稱為解元。同時，會試是在禮部組織下的全國性考試，其參試人必須是舉人，考中的稱貢士，第一名稱會元。殿試由皇帝親自主持，一般在會試后當年舉行，參試人須為貢士，錄用者被劃分成三甲：一甲有三位，被賜進士及第，最高分被稱為狀元或是鼎元，其次是榜眼，第三是探花，一起稱之為三鼎甲；二甲被封賜進士，三甲賜同進士出身。進士榜稱甲榜，用黃紙書寫，故叫金榜，中進士稱金榜題名。*韓昊然：《科舉制度的演變》，《新聞論壇》2011年第6期。由于鄉(xiāng)試第一名叫解元，會試第一名叫會元，殿試一甲第一名叫狀元，合稱三元，連中三元，是歷代科舉考場中的佳話。歷代科舉考試的主要內(nèi)容均為儒家經(jīng)典文化，如果要想在科舉考試中一舉中第，取得好的成績，唯一途徑就是學習掌握大量的儒家文化知識，這在客觀上宣傳和推廣了儒家思想，鞏固了儒家思想的正統(tǒng)理論地位，進而使其進一步被全社會所推崇。于是，科舉制度就成為了具備長久歷史、從中華傳統(tǒng)文化土壤里形成，而又再次構(gòu)建中華文化的事物，它對中國傳統(tǒng)文化的作用是十分顯著的。*周含：《論古代科舉制度對文化的積極影響》，《法制與社會》2009年第2期。

(四)通過學者著述，推動理論教育

歷代學者通過著書立說，開展學術研究和理論傳播，這是中國古代傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展的重要途徑之一。從春秋戰(zhàn)國時起到明清朝，幾乎歷朝歷代都會產(chǎn)生對中國哲學發(fā)展具有深刻影響的偉大哲學家和思想家，他們的思想理論構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的不同學派。例如：春秋戰(zhàn)國時代涌現(xiàn)出以老子、孔子、孟子、墨子等為代表的先秦諸子，形成了道家、儒家、墨家、法家等諸多思想學派，產(chǎn)生了《道德經(jīng)》《論語》《孟子》《韓非子》等流傳后世的著作。東漢時期的王充是杰出的唯物主義哲學家和思想家，代表作《論衡》，對當時社會的許多學術問題進行了針砭。唐代韓愈是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物，著有《原道》《韓昌黎集》四十卷、《師說》等；柳宗元是唐代唯物主義思想的代表人物，著有《天說》《天對》《封建論》等哲理文章。宋元明時期，是中國文化和哲學發(fā)展的又一個高峰，主要代表形態(tài)是“宋明理學”，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。顧炎武是明末清初著名的思想家、史學家、語言學家，著有《日知錄》《肇域志》等。龔自珍是清代思想家、文學家及改良主義的先驅(qū)者，其留存文章和詩詞被輯為《龔自珍全集》。與此同時，對中國傳統(tǒng)文化開展思想史的研究已有2000多年的歷史，產(chǎn)生了莊子、荀子等不同領域的著名學者，他們從不同視角研究、解釋和宣傳中國古代傳統(tǒng)文化經(jīng)典理論，對傳統(tǒng)文化思想體系進行不斷豐富與發(fā)展，產(chǎn)出了《莊子·天下篇》《史記·孔子世家》等眾多思想史論著和史料匯輯。

(五)舉辦幼童蒙學，推崇啟蒙教育

(六)重視家風傳承，推展家庭教育

家風是家族子孫代代恪守家訓、家規(guī)而長期形成的具有鮮明家族特征的家庭文化，其中家訓是家庭的核心價值觀，家規(guī)是家庭的“基本法”。家風傳統(tǒng)的世代繼承一般必須依靠其良好的家庭教育。家庭教育通常是在家族里展開的、對自身成員的修養(yǎng)教化。古代中國講求“家國一體”，強調(diào)“家”是縮小的“國”，“國”即放大的“家”。在此情況下，家風家教問題被抬升至家國生死的戰(zhàn)略層次，得到舉國上下的一致認可，這事實上對于古代悠久文化的傳承具有功不可沒、居功至偉的作用?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史也是一部關于家教家風的記載史。*李建華：《家風家教：激發(fā)傳統(tǒng)文化正能量》，《中國教育報》2014年4月18日第6版。中國傳統(tǒng)家風家教悠久歷史的源頭，最早可追溯到舊石器時代中晚期，從母系氏族教育演化而來。漢代處于“宗君合一”“家國同構(gòu)”的宗法倫理狀態(tài)，道德修養(yǎng)與家世觀念相聯(lián)結(jié)就形成了“家風”。歷史上的魏晉時代，政權更替十分頻繁，政權組織總是處于極端動蕩之中，人們目光聚集的重點漸進地從政權轉(zhuǎn)向家庭。*馮爾康等：《中國宗族史》，上海人民出版社2008年版，第140頁。唐代孟郊的五言詩《游子吟》，既表達了游子歌頌母愛、眷戀家園的無限情懷，也充分說明了中華民族小“家”的極端重要性。在宋明時代，儒生實現(xiàn)了分野，由此導致了其在實質(zhì)上轉(zhuǎn)變成“紳士”，同時以化育作為主要任務，從而變成政權的精神支撐，操縱著考試制度之外的思維方式和行為規(guī)范。*楊念群：《儒學地域化的近代形態(tài)：三大知識群體互動的比較研究》，生活讀書新知三聯(lián)書店1997年版，第74-75頁。從此，修家譜、續(xù)家規(guī)等作為全社會重視家風家教的通行做法，變成宗律普及與道德化育的主要手法。明朝開國皇帝朱元璋、清朝明君康熙以及雍正，均發(fā)布過相關法令，對民間修譜起到了極大的推動作用。*周春輝：《論家風的文化傳承與歷史嬗變》，《中州學刊》2012年第8期。由于儒家倡導“修身，持家，治國，平天下”，儒家道德規(guī)范也自然成為中國傳統(tǒng)家風的價值取向。

(七)發(fā)展文學藝術，推開大眾教育

發(fā)展小說、戲曲、詩詞等文學藝術，發(fā)揮各種文學藝術形式獨特的教化作用，這是中國古代傳統(tǒng)文化傳播的又一重要渠道。文學教化論認為文學應該傳遞影響社會政治、精神領域持續(xù)發(fā)展的效果，其注重點是儒家的政治文化以及做事規(guī)矩。*周喬建：《中國古代文學教化論論綱》，《九江師專學報(哲學社會科學版) 》2002年第3期。中國古代文學藝術作品大多數(shù)都具有對傳統(tǒng)文化思想和觀念的理解，貫穿著忠孝仁義等傳統(tǒng)文化的核心理念。由于獨具東方情韻的詩詞書畫、蕭鼓琴瑟、戲曲小說等文學藝術，表達方式比較直白易懂、活潑有趣，廣大人民群眾喜聞樂見，從而在寓教于樂、潤物無聲中接受和熟悉傳統(tǒng)思想文化。時間推移到先秦時代，儒學便十分熱切地提倡詩學教育，將文學看作是推廣其教育的常用手段。同時，多位思想家的主張也均是以宣傳自身政治思想及社會抱負，表述其對于政治問題的解決方法。可以說，中國古代思想家的“文”均是以 “道”為支撐物的，“文”僅僅是手段，本質(zhì)上“道”才是目標。此慣例之后在唐宋思想家那里表達成“文以載道”等觀點，不僅成為了中國古代傳統(tǒng)文章的特征，也是全部古代文學創(chuàng)作的核心思想，其對于社會有著十分深刻的積極作用。唐代與宋朝的古文創(chuàng)作取得了巨大成就，這一成就本質(zhì)上是在“文以載道”思想的直接指導之下獲得的實效?！拔囊暂d道”的思想對古典小說也有著十分深度的作用。比如小說《紅樓夢》，詳細描寫了封建時代從貴族到市井百姓的生活狀態(tài)，堪稱封建時代社會生活的全景圖卷。古代的戲曲文化，很多作品也具備顯著的思想教育作用，因而獲得了部分封建君主的重點推薦。明太祖便曾十分推崇著名南戲《琵琶記》，其覺得這一戲劇對于社會風化具有很大的益處。*莫礪鋒：《論中國古代文學藝術的主要特征》，《文藝研究》2011年第10期。中國古代文學藝術的成功，既是“文以載道”重要功能的真實體現(xiàn)，也是中國古代傳統(tǒng)文化注重大眾教育傳播的生動例證。

(八)制定鄉(xiāng)規(guī)民約，推揚日常教育

鄉(xiāng)規(guī)民約，實質(zhì)上是在鄉(xiāng)村生活的民眾群體一起商量、一起討論、自由編制所謂“道德公約”，將其作為規(guī)范民眾言行、工作、生活以及思想的手段，這是每個村落群眾均必須遵循及貫徹的倫理規(guī)范。中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)規(guī)民約均大力推崇儒家的倫理道德，旨在勸誘人心向善，廣教化而厚風俗，要求人人奉信遵守。鄉(xiāng)規(guī)民約因為它具備制定及施行的長期歷史，所以就作為了農(nóng)村社會里群眾的一種行為方式，也可作為國家的法律輔助，對于農(nóng)村群眾道德的化育、人際交往的規(guī)范、社會沖突的緩和、古代社會秩序的維持等都曾發(fā)揮過無法磨滅的功能。*黃霞：《淺析中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約的歷史作用和當代價值轉(zhuǎn)換》，《長沙民政職業(yè)技術學院學報》2009年第3期。鄉(xiāng)規(guī)民約最為早期的出現(xiàn)，是地方有識之人出于對地方教育需求而制定的條文。從周朝到宋代，鄉(xiāng)規(guī)民約的制定大多屬于民間性的自發(fā)行為。明代以后，由于統(tǒng)治者的重視和制度上的支持，鄉(xiāng)規(guī)民約得到了迅速的發(fā)展。因此，中國傳統(tǒng)的各類鄉(xiāng)規(guī)民約先后經(jīng)過了從民間自生到政府制定、地方規(guī)范到全國規(guī)范、自治用途到政權用途的變遷。*吳曉玲、張楊：《論鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)展及其演變》，《廣西社會科學》2012年第8期。據(jù)現(xiàn)有的資料考察，鄉(xiāng)規(guī)民約淵源于周禮讀法之典，“讀法”采納禮、樂、法之類的規(guī)范內(nèi)涵力圖讓群眾生活有度、彼此幫助、樂于求善，從而獲得社會的穩(wěn)定。傳統(tǒng)歷史中所形成的、較早擁有全套文字記錄的第一部鄉(xiāng)規(guī)民約理應是北宋時代呂大鈞的文獻《呂氏鄉(xiāng)約》?！秴问相l(xiāng)約》共兩千余字，對言行舉止、服飾禮儀、長幼秩序作了詳細規(guī)定。發(fā)端于《呂氏鄉(xiāng)約》的一系列行為規(guī)范，都成為了以后歷史的標桿。明朝中葉以后，古代社會發(fā)端出深刻而持久的危機狀況，以維持社會穩(wěn)定為目的，村民自制的鄉(xiāng)規(guī)民約因而大行其道，王守仁在這種情況下，在贛南地區(qū)積極普及鄉(xiāng)規(guī)民約，其作用不斷擴大，而他的《南贛鄉(xiāng)約》也由此成為《呂氏鄉(xiāng)約》問世以來的又一部著名道德規(guī)范。清代初期，政府對道德規(guī)范的引導與干涉日益深入，關于鄉(xiāng)規(guī)民約的各種活動也規(guī)模很大。然而，在清代中葉之后，鄉(xiāng)規(guī)民約逐步走向“形式”，缺乏實質(zhì)內(nèi)涵。因此，自中國近代社會開端，鄉(xiāng)規(guī)民約事實上長期處在走下坡路的進程當中。

(九)樹立道德楷模，推介典型教育

人在社會化的過程中很容易受到社會價值評判體系的影響，“榜樣的力量是無窮的”。自古以來，道德楷模作為品德培育的重要載體一直發(fā)揮著獨特作用。在原始社會那里，人們大多數(shù)情況下是將自己眼界里的榜樣神圣化，遠古神話里所呈現(xiàn)出來的盤古、女媧、神農(nóng)等各類人物，紛紛被打造成為發(fā)展生產(chǎn)、改善民生的英雄人物，體現(xiàn)出原始社會人們改變大自然的心愿。夏、商、西周時期，“孝”“德”“禮”的道德規(guī)范開始初步形成，統(tǒng)治階級在樹立道德模范的進程里，具有了十分顯著的價值標準，也讓道德傳播的路徑化為現(xiàn)實，較多統(tǒng)治階級成員便成為了群眾的道德典型，比如商湯、盤庚等人，他們被不斷打造為“孝”“德”“禮”的垂范者，從而成為封建階級和農(nóng)民階級崇拜的道德對象。*黃文明：《試論我國道德榜樣的時代變遷及其啟示》，《中山大學研究生學刊(社會科學版) 》2008年第3期。在漫長的中國封建社會，由于儒家學說被看作是統(tǒng)治集團所推薦的主體精神，因而儒學中的道德楷模往往也向來被各種政權所推崇而不斷完善。自秦漢以來，中國古代歷代統(tǒng)治者無不在樹立和表彰“道德楷?！?，因此涌現(xiàn)出許多婦孺皆知的道德楷模。如漢文帝劉恒為生病的母親“親嘗湯藥”；東漢時期董永“賣身葬父”；還有體現(xiàn)著尊重師長之理念的 “程門立雪”楊時，先秦時的忠臣屈原，三國時的大將關羽、丞相孔明，北宋時的大將岳飛等典型人物。

(十)注重寓教于樂，推引禮樂制度

禮樂文化是中國古代文明的重要組成部分，樂中有教、寓教于樂的古代“樂教”更是傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑之一。歷史上的商周時代，古人便用“禮”作“樂”，形成了一整套十分完善的道德教化機制，并且在推廣成為道德規(guī)范的道路上不斷崇尚“禮”與“樂”。利用“禮”將社會里的各個階級“固化”下來，利用“樂”來培育群眾的內(nèi)在精神，讓人們實現(xiàn)和睦相處，讓社會秩序在大多數(shù)情況下處在穩(wěn)定有序的狀態(tài)之中，用以維護社會秩序上的人倫和諧。在儒學看來，“樂”總是能夠同政治、倫理等因素結(jié)合在一起，由此成為執(zhí)行統(tǒng)治人員意志的有效工具，這就是人們常說的“聲音之道與政通矣”(《禮記·樂記》)?？浊鸱浅Ｖ匾曇魳返慕虒Чδ埽选皹贰弊鳛橐豁椫攸c教學內(nèi)容來看待。之后，經(jīng)過孟子及荀子等學者的繼承與發(fā)揮，將“禮樂”作為中心的儒家理論日益發(fā)達，讓“禮樂”理念不斷上升成全體民眾的常識看法。在漢代推行“罷黜百家，獨尊儒術”政策之后，儒學也逐步變成歷代君主進行國家管理的頂層精神，于是推動著禮樂精神不斷向前延伸，讓它成為中華古代文明的一個核心內(nèi)涵。禮樂文明所內(nèi)藏的仁愛、和諧、禮敬等思想結(jié)晶，不但在中華民族的精神領域中起著十分重要的作用，并且在提高人們的思想層次、規(guī)矩民眾的思想取向、保持社會秩序與穩(wěn)定、統(tǒng)籌人與自然的關系等領域也有著非常正面的功能。*韓云忠、王丕琢:《禮樂文化精神與社會主義核心價值觀》，《理論月刊》2013年第8期。

二、中國傳統(tǒng)文化傳播的基本特點

從以上梳理的中國古代傳統(tǒng)文化傳播的主要途徑可以看出，其主要呈現(xiàn)出以下幾個基本特點：

(一)傳統(tǒng)文化十分強調(diào)自我修養(yǎng)，注重教化過程的內(nèi)在自律慎獨

所謂“自律慎獨”，指的是個人發(fā)揮主體自身的自覺悟性，主動提高自身的內(nèi)在修為。中國古代文化將儒學作為主體，兼采諸子之長，在傳播形式和教育內(nèi)容上，無論是官學還是私學，也無論是鄉(xiāng)規(guī)禮教還是家規(guī)家教，都幾乎一致地把“內(nèi)省”“慎獨”等作為個體自我修養(yǎng)的基本原則，高度重視自我修養(yǎng)的自覺性。

《周易》一書在乾卦里明確主張“天行健，君子以自強不息”，從而突出了自我主動、主體修身的重要作用。儒家以“性本善”的人性假設為前提，認為人有“四心”(惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心)，對一國而言，仁政之根本在于養(yǎng)心；對個人來說，人的價值及其實現(xiàn)必須依靠自我力量。孔子指出“吾欲仁，斯仁至矣”，君子必須“求諸己”，突出“不患人之不己知，而患不能”(《論語·學而》) ，強調(diào)品德的生成主要有賴于個體自身的自覺提高與自我奮斗。孟子也提倡要反求諸己，“不怨勝己者，反求諸己而已矣”(《孟子·公孫丑》上) ，“反身而誠，樂莫大焉”(《孟子·盡心》上) ，倡導“舍我其誰”的歷史責任感和擔當精神。

為了進一步佐證地熱水與區(qū)域地下水的關系，該次研究利用不同年份采取的兩組地熱水、基巖水及第四系水水樣的D，18O同位素分析結(jié)果，來判定不同類型地下水之間的水力聯(lián)系(表2)。由表2及圖3可以很直觀地發(fā)現(xiàn)，隨著地下水埋藏深度的增加，東湯地熱田附近的地下水的δD與δ18O值逐漸偏負，同位素結(jié)果指示著地熱水與其周邊的基巖水及第四系水無明顯的水力聯(lián)系，同位素結(jié)果與水化學分析結(jié)果一致，可以斷定地熱水與其周邊的水體無水力聯(lián)系，地熱水來自于深循環(huán)的地熱水。

儒家經(jīng)典《大學》的中心思想無疑是“三綱八目”，其認為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”(三綱)；而“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(八目)。這個地方講的主要是實現(xiàn)個人的知識提高、能力素養(yǎng)提升和人格品德進步。其中的一部分詞句講的是個人超越自身、實現(xiàn)自己的社會化目的，并且由此獲得人格提升的高度境界；另一部分講的則是連接自然與人類、個人與群體、自己與他人的橋梁和中介。這些地方既是由自然至人的關系，又是由個體至群體的肇始，是其最為根本的立足之處以及承上與啟下的重要階段。*金民卿：《傳統(tǒng)文化中的道德養(yǎng)成路徑及其當代價值》，《中國文化研究》2014年冬之卷?！洞髮W》中總是突出“誠意”的作用，首先要做到“不自欺”，做到嚴格的“自律”與“慎獨”，這是可以自覺懲惡揚善的前提。由此，將自己內(nèi)在的心理放置在個人的修養(yǎng)活動當中，落實了個人的“自覺”與“自律”在人格發(fā)展過程里的突出作用。宋朝理學的集大成者朱熹也明確指出“誠其意者，自修之首也”，說明“誠意”、“正心”是理學的根本，是其個人素質(zhì)提升的主要之處。

由此可見，無論是先秦儒學還是明清理學，都十分注重個人的自身修為，高度重視自律內(nèi)省的自覺性，強調(diào)要達成“正心誠意”，就必須首先做到用慎獨來約束自我。倡導個人道德修養(yǎng)的高度自覺性是中國傳統(tǒng)文化的一貫做法，而其最高境界即是慎獨。也正因為如此，才孕育了“四知堂”的千古美談和楊震這個自律慎獨的古代典范。

(二)傳統(tǒng)文化十分強調(diào)禮法融合，重視教育手段的外在規(guī)范教化

沒有規(guī)矩不成方圓。外在教化一方面是制定行為規(guī)范，通過法律、族規(guī)、家法等禮法制度的規(guī)約、引導和熏染，強制規(guī)范推行傳統(tǒng)倫理道德觀念；另一方面是樹立道德標準、強調(diào)榜樣作用。中國傳統(tǒng)文化歷來高度重視禮法約束和外在教化功能，在提出以文化人、以文育人教育理念的同時，十分強調(diào)禮法規(guī)范的約束性。

中國傳統(tǒng)文化傳播的鮮明特征之一是禮法融合，將圣賢標準、君子人格、大丈夫風范等倫理道德法律化、規(guī)范化。禮法融合使道德教化在社會生活中具有更強的規(guī)范性。例如，孝是中國傳統(tǒng)倫理文化的核心概念，對于違反“孝道”道德規(guī)范的行為，不但要面對社會輿論的指責，并且要受到十分嚴厲的懲罰。儒學倡導“百善孝為先”，同這個道德思想相對應的是一些法律上的條目，其中，“不孝”是最大的罪過；在商代，“刑三百，罪莫大于不孝”，這事實上是非常形象的道德法律化過程。在國家官方的法律之外，各類鄉(xiāng)約、族規(guī)、家法也在一定程度上獲得了私法的地位，具有十分明顯的道德約束及社會威懾的作用。儒家提出：“不孝有三，無后為大”，于是在各類鄉(xiāng)約、族規(guī)、家法中就十分強調(diào)“傳宗接代”思想，這是典型的道德倫理規(guī)范化做法。此外，中國古代傳統(tǒng)文化中詩、書、禮等各種典籍文獻都已記錄了很多禮儀機制與倫理規(guī)范。這種方式事實上傳承了禮法一致、高度融合的傳統(tǒng)教化路徑，首先讓價值理念具備了十分普及的文化涵義，從而鞏固了這種道德價值在民眾精神領域里的主體地位；同時，運用法律、規(guī)范等方式，可以守住道德要求的防線，為道德觀念的教化創(chuàng)造必要的文化生態(tài)和養(yǎng)成環(huán)境。*洪麗婷：《傳統(tǒng)文化傳播方式對培育社會主義核心價值觀的啟示》，《黨史文苑》2015年第20期。

“標準”向來是個體人自身之外的規(guī)范，需要每一個個體人來遵守它，與此同時，“榜樣”則是其他人遵守道德要求的教育形象。中國古代文化在實現(xiàn)道德教育的同時，另一個重要的環(huán)節(jié)是樹立道德尺度，發(fā)揮各種典型的示范引領功能?？鬃佑绕潢P注“禮”的重要作用，將服從“禮”作為人生修養(yǎng)的基本目標，進一步提出了所謂“克己復禮”的社會要求，將“周禮”看作是人們實施道德行為的產(chǎn)物，同時將堯舜禹等人看作是圣賢君子的典型，要讓人們恭敬地模仿他。由此可見，歷代封建統(tǒng)治者所宣揚的道德楷模都起到了榜樣示范的具象化引領作用。

(三)傳統(tǒng)文化十分強調(diào)通俗性，講求傳播內(nèi)容的大眾化社會化

借助各種修辭手法，對傳播內(nèi)容進行錘煉和藝術加工，形成適合受教者接受水平和心理需要的語言，能夠起到化深奧為通俗、化平淡為生動、化抽象為形象的神奇功效。中國傳統(tǒng)社會中的先賢發(fā)揮出其聰明才智，常常對各種抽象性的倫理內(nèi)容展開加工與升華，推動古代文化的傳播與普及，這是傳統(tǒng)文化傳播效果良好、具有很強生命力的重要原因。

善于利用比喻提高說服力。比喻就是打比方，它是中國傳統(tǒng)文化中使用最久遠的一種語言修辭手法。人類的抽象思考能力是從具體思考方法發(fā)展起來的，當其要考慮某些深度問題時，往往借助比喻引發(fā)具體思維，這樣就能夠極大地促進理解、消化和吸收。在被諸子百家普遍引用的文獻《尚書》中，記錄了一系列運用比喻來解釋規(guī)律、說明道理的例子。韓非十分善于運用日常生活實例把抽象的道理具體化、形象化，“韓非著博喻之富”(《文心雕龍·諸子》)。例如，韓非曾經(jīng)運用比喻寫到：“今以國為車，以勢為馬，以號令為轡，以刑罰為鞭策，使堯、舜御之則天下治，桀、紂御之則天下亂，則賢與不肖相去遠矣。”(《韓非子·難勢》)，其形象地詮釋了權力、命令、懲罰三方之間的聯(lián)系，進而指出皇帝個人決策的重要作用。這類事例主要采用“比喻”的手段來解釋觀點、闡明事理，“即使目不識丁的田間農(nóng)夫聽了也會理解”*林之達：《試論中國傳統(tǒng)文化的傳播手法》，《天府新論》1996年第3期。。

注重運用寓言成語增強吸引力。把傳播內(nèi)容加工成寓言故事或成語，不僅使傳播內(nèi)容形象具體，而且生動活潑的故事情節(jié)給受傳者提供了審美情趣和美的享受，增強了趣味性和吸引力?！霸⒀浴弊钤缫娪凇肚f子》，二百余則寓言幾乎占了全書百分之九十的篇幅。莊子認為：“寓言十九，重言十七”，引用寓言的言論十句有九句讓人相信，引用前輩圣哲的言論十句有七句讓人相信。正是由于寓言有促進傳播的奇效，在韓愈、朱熹、李贊、顧炎武、梁啟超等先賢學者的論著里寓言的巧妙運用屢見不鮮。許多由寓言升華出來的成語詞匯，比如《孟子》里“拔苗助長”的引用、《韓非子》里“守株待兔”的解釋、《淮南子》里“塞翁失馬”的記述，還有《列子》中的“愚公移山”、《戰(zhàn)國策》里的“狐假虎威”等，流傳至今，廣泛運用，可見其深遠的影響力。

精心凝練韻文提升感染力。中國很多古代文化的著名典籍均使用復雜的古文創(chuàng)作，難以被大眾理解和接受。因此，古代先賢對中國歷史上的各種精神財富進行加工，將抽象而空洞、令人誤解的傳播內(nèi)容重新提升為極易理解的韻文。比如，人們熟知的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等著作，這一系列韻文十分簡練，其概括性也十分好，可謂“深入淺出”，因而得到社會廣泛流傳，幾乎到了老少婦孺倒背如流的程度。中國古代傳統(tǒng)文化抽象晦澀的文字在被加工成與群眾話語相符的語言之后，才能夠得到普遍的接受，傳播到城市、鄉(xiāng)村、家家戶戶，直至人們的思想與靈魂。

巧妙借助民間文學提升影響力。民間文學既是通俗文學，也是大眾文藝，它最靠近民眾日常生活，最能夠迎合民眾的心理需求，最能夠反映勞動人民的各種心態(tài)，也最被大眾所喜聞樂見。因此，中國古代傳統(tǒng)文化十分注重借助神話故事、評書、曲藝、戲劇等通俗化的民間藝術形式，把世界觀、人生觀、道德觀融會貫通其中，形成大眾文化的精神消費品，從而增強趣味性、提高傳播面、提升影響力。例如，在古代神話里，不僅有古代先哲對于萬事萬物的各種藝術性思考，集中反映著人類對于未來生活的期待與盼望，《山海經(jīng)》《楚辭》《國語》《左傳》等古籍中均有較多的神話記述；《封神榜》《西游記》《天仙配》《八仙過?！贰读凝S志異》等眾多神話故事，在民間口耳相傳，反映出神奇、無窮的藝術魅力。即使是《三國》《水滸》《紅樓夢》等經(jīng)典作品，它們的傳播力并非來自作品自身，而主要是由于其它經(jīng)典理論的形象化言說，正是由于評書或是曲藝，這些民間藝術才讓古典文學名著走入千家萬戶，貼近尋常百姓。

(四)傳統(tǒng)文化十分強調(diào)潛移默化，注意教化形式的生活化細節(jié)化

中華傳統(tǒng)文化十分突出普及過程的隱形接受，十分注重其在平時生活里的品質(zhì)教化。

教育環(huán)境的影響和文化氛圍的熏陶與文化價值觀的培育有著密切關系，因此中國傳統(tǒng)文化十分注重教育環(huán)境的選擇和文化氛圍的營造，強調(diào)環(huán)境對于事物發(fā)展變化的極端重要性。“近朱者赤，近墨者黑”(《孟子·滕文公章句下》)，闡述周圍環(huán)境對人的影響的重要性。孟母三遷的傳說，說明的是要為兒童的道德養(yǎng)成創(chuàng)造一個良好成長環(huán)境的道理。

借助于平時生活場景的形象化，開展品質(zhì)教化，如此有助于道德規(guī)范的具體化以及常態(tài)化。中國傳統(tǒng)文化十分注重把道德要求與道德實踐有機結(jié)合，把道德教化與日常生活有機融合。例如，尊老敬賢是古代傳統(tǒng)文化的核心理念之一，“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”(《孟子·告子下》)，強調(diào)尊老敬賢、有序和諧的倫理關系。于是，就有了“鄉(xiāng)飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也”(《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》)；“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”(《禮記·祭義》)；“侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”(《養(yǎng)蒙便讀·言語》)等等，通過飲酒、打獵、同長輩說話等日常生活細節(jié)表明對年長者的注重和尊重。這種道德教育就是在日?；顒又羞M行和達到的。

長期流傳的中華古代之“禮”是中華文化的構(gòu)成部分之一，中華古代文化的傳播也非常注重在各種日常禮儀教育實踐中貼近人們的情感需要，把情感交流與人格培育有機地融為一體。在中華傳統(tǒng)禮儀的交際當中，不但必須根據(jù)特定的禮儀、程序與規(guī)范，并且要兼顧個人的心理感覺，真正實現(xiàn)“情”、“理”和“法”的高度統(tǒng)一；在教育路徑里，突出嚴慈并用，借用歷史上一些著名的“古訓”以及“家訓”，從而形成足量關于平時生活問題的做事方法。還有一些廟會活動，既有教育意義又富有娛樂功能，寓教于樂。這些禮儀教育不僅貼近人們的情感世界，在陶冶身心的同時接受道德教化，而且達到了“化民而不自知”的效果。

三、幾點啟示

社會主義核心價值觀是在繼承、吸收、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上發(fā)展起來的。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是簡單復古，而是達成傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新式變換及新穎性優(yōu)化。由此，必須揚棄中華傳統(tǒng)典籍的古代傳播方式，古為今用，不斷推動社會主義核心價值觀的大眾化。

(一)堅持外在規(guī)范與內(nèi)在自律相協(xié)調(diào)，把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行

社會主義核心價值觀的培育及傳播無法脫離統(tǒng)一尺度的規(guī)范與標準參考。這些規(guī)范不但是社會主義核心價值觀傳播的確切尺度，并且可以制約主體的活動，保證社會主義核心價值觀的普及化。同時，要遵循內(nèi)在自律的道德養(yǎng)成規(guī)律，進一步強化思想政治教育，在全社會形成人人重視自我修養(yǎng)的良好氛圍，引導人們自覺增強自我制約，從而完善自我人生，不斷提高道德與修為，將社會主義核心價值觀的培育轉(zhuǎn)化成個人的自覺化向往。比如：借鑒古人“道德法律化”、“禮法融合”的做法，加強法制建設，進一步制定完善有關法律法規(guī)，真正將依法治國與以德治國相結(jié)合；細化社會主義核心價值觀的內(nèi)涵與要求，并分解落實到全社會各行各業(yè)，各類行業(yè)依靠社會需求與自身特點，構(gòu)建相對健全的職業(yè)倫理規(guī)范以及行為規(guī)范，以滿足各種社會群體的生活要求，讓人們在具體的工作以及生活里自覺地遵守品質(zhì)準則，進而貫徹社會主義核心價值觀；發(fā)揮道德示范的巨大作用，進一步加大對各級各類“新時代好人”的選育宣傳力度，營造更加濃厚的榜樣氛圍；制定和細化道德考核標準，切實把道德考核與業(yè)績考核有機結(jié)合起來，進一步加大獎懲力度，讓“向好避惡”成為全社會的自覺風尚。

(二)堅持創(chuàng)新載體與改進方法相結(jié)合，讓社會主義核心價值觀教育喜聞樂見、膾炙人口

“大道至簡、要言不煩”。黨的十八大以來，以習近平為核心的黨中央提出以“三個倡導”作為新的歷史時代社會主義核心價值觀培育的規(guī)范遵循以及主要內(nèi)容。其從國家、社會、個人三個層面“24個字”對社會主義核心價值觀進行了高度概括和凝練，解答了人們“建設什么樣的國家”、“建設什么樣的社會”等一系列重要難題。必須堅持創(chuàng)新載體與改進方法相融合，逐步提升人民群眾對于社會主義核心價值觀的理解，逐步增強其理論魅力、說服力、凝聚力和引領力。例如：圍繞社會主義核心價值觀培育，牢固確立問題意識，改革人文社會科學研究立項、成果評獎機制，激勵學界面向基層、面向大眾產(chǎn)出更多的應用推廣類優(yōu)秀成果，讓社會主義核心價值觀教育從枯燥的理論說教走向鮮活的社會實踐，從高深的書院報告走向通俗的百姓講壇，從少數(shù)的精英群體走向大多數(shù)民眾群體；借鑒古代文化里的比喻、寓言等加工路徑，將社會主義核心價值觀的基本規(guī)范以及深刻內(nèi)涵，用故事、美文等各種方式表現(xiàn)出來，使其具體與形象化，進而藝術化、通俗化；發(fā)揮傳統(tǒng)媒體與新興媒介的優(yōu)勢與功能，綜合運用書刊、報紙、宣傳板報、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡、微信、短信等傳媒載體，使社會主義核心價值觀教育更好地滿足不同年齡、不同知識水平、不同職業(yè)大眾的需求；進一步繁榮中國特色社會主義文化，推進通俗文學與民間文藝發(fā)展，不斷創(chuàng)新教育形式，通過主題報告、演講、情景劇表演、文娛匯演、電影、電視劇、戲劇等豐富多彩的傳播形式，讓核心價值觀成為傳播語言膾炙人口、社會大眾喜聞樂見、廣大百姓口耳相傳的精神佳肴，用中國好聲音講好中國故事。

(三)堅持日常教育與民風民俗相融合，使社會主義核心價值觀教育潛移默化、潤物無聲

日常生活細節(jié)是社會主義核心價值觀培育的關鍵環(huán)節(jié)。其中，重大節(jié)慶日是傳統(tǒng)文化的側(cè)重點，是群眾文化生活的集中表現(xiàn)，是民眾溝通、調(diào)節(jié)各種關系，撫慰、表現(xiàn)民眾內(nèi)在情感的主要機遇，具有很強的教育意義。民風與民俗主要是一個國家或是民族里，廣大民眾所創(chuàng)造的、所享用的以及所傳承的日常生活文化，這種民風民俗一旦得以形成，便成為規(guī)范他們行為、語言以及心理的一種基本手段，并且也成為他們獲取、傳導與積累文化創(chuàng)作成果的一類重要手段。*鐘敬文：《民俗學概論》，上海文藝出版社2003年版，第1頁。必須堅持日常教育同民風民俗相結(jié)合，充分發(fā)揮蘊含其中的積極教育功能。例如：進一步挖掘和發(fā)揮中國傳統(tǒng)節(jié)日豐富的道德價值內(nèi)涵，在春節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日因地制宜舉辦豐富多彩的慶祝活動，讓人們在輕松愉快的節(jié)日活動中寓教于樂、得到洗禮、受到教育；鼓勵恢復一些具有較好教育意義的民風民俗，并因地制宜融合社會主義核心價值觀的要求與內(nèi)容，形成民風民俗與其融合的教育機制；將價值培育與現(xiàn)代社區(qū)環(huán)境建設、日常教育活動有機融合，通過潛移默化的方式，把社會主義核心價值觀的基本要求深深植根于人們的思想觀念、言談舉止，融入百姓日常生活的每一個環(huán)節(jié)。

(四)堅持家庭教育與學校教育相協(xié)同，使社會主義核心價值觀踐行言傳身教、化繭成蝶

家庭是社會的基本組成細胞，家風家教是社會核心價值觀由上至下，由外而內(nèi)，由凝練到踐行的一個重要場域和有效載體。在較長的一段時間里，家風被遺忘在歷史的角落里。“家教”一詞雖然被人民群眾反復提及，但在現(xiàn)代教育制度導向下，家教的作用被扭曲。家長對小孩的教育不是注重如何做人、如何立德、如何誠實守信、如何懂得感恩、如何尊老愛幼等等，而是過分關注學習成績和分數(shù)。家長是青少年的首任教師，其為人處世的態(tài)度及想法將潛移默化地成為青少年的學習對象，悄然作用于青少年的行為與態(tài)度。因此，要堅持家庭教育與學校教育相協(xié)同，進一步重視良好家風建設，讓家教回歸正軌。例如：進一步明確新時代家訓。要善于向傳統(tǒng)文化取經(jīng)，善于追根溯源、數(shù)典不忘祖，善于創(chuàng)新，確立既符合社會主義核心價值觀共性要求、又具有每一個家庭個性特點的家訓；進一步培育優(yōu)秀家風。要向優(yōu)秀傳統(tǒng)家風典范學習，向老一輩無產(chǎn)階級革命家修身齊家精神學習，向身邊的“五好”模范家庭學習，用社會主義核心價值觀和身邊的家風榜樣努力塑造優(yōu)秀家風；進一步開展好家教。父母長輩是家教實施主體，社會主義核心價值觀基本要求是家教實施準則，無微不至的言教與潤物無聲的身教互相結(jié)合是家教實施關鍵。同時，優(yōu)秀家風家訓的持續(xù)傳導，無法脫離學校培育同社會培育的緊密結(jié)合，一定要充分發(fā)揮家庭、學校以及社會三個方面的教育視角，擰成一股繩，一起作用在青少年健康成才的事業(yè)當中。