溫雁娜

(三明學(xué)院 外國語學(xué)院，福建 三明 365000)

1 《瓦爾登湖》的背景

《瓦爾登湖》由美國十九世紀(jì)偉大的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家享利·大衛(wèi)·梭羅撰寫。1845年至1847年間，梭羅在美國馬薩諸塞州康科德鎮(zhèn)瓦爾登湖畔的一個小木屋中生活了兩年零兩個月，利用這段時間撰寫了這部具有多方寓意和豐富內(nèi)涵的經(jīng)典作品。該書共由18篇散文組成，分別敘述了作者擺脫都市，在一年四季與大自然融為一體的生活。在書中，作者通過自身的體會對人類過度從大自然攝取資源，破壞大自然的行徑進(jìn)行了分析，強(qiáng)烈呼吁人類要熱愛大自然，與大自然和諧相處，構(gòu)建一種和諧的地球生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。作者在欣賞大自然的美景、與大自然親密接觸時，從大自然中的鮮花、綠樹等美景感悟到人類如想得到幸福的生活，不應(yīng)該有過多的物質(zhì)欲望，而應(yīng)該用豐富的精神生活來填充，才能使自己過上幸福的生活。十九世紀(jì)上半葉，資本主義工業(yè)化進(jìn)入美國市場，引導(dǎo)美國社會經(jīng)濟(jì)向工業(yè)化轉(zhuǎn)型，蓬勃發(fā)展的工業(yè)促進(jìn)了商業(yè)等各行各業(yè)的大力發(fā)展。人們熱衷于獲取更多的物質(zhì)財富，滿足自己的物質(zhì)欲望，由此不得不把手伸向大自然，無休止地向大自然索取，使大自然遭到破壞，整個地球生態(tài)污染嚴(yán)重，人類賴以生存的環(huán)境也變得岌岌可危。

2 自然生態(tài)維度的解讀

在《瓦爾登湖》一書中，梭羅把人類與自然界的關(guān)系作為文章的主線，他認(rèn)為：大自然是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，在自然界共同體中，不管是有生靈的動植物，還是沒有生命的礦產(chǎn)資源等，都應(yīng)該處于平衡、平等的狀態(tài)，不能分成“三教九流”等不同的等級，也不能有著歧視的觀念。人類想要征服自然的觀念是極度錯誤的，自然界的動物和植物與人類一樣，同樣擁有生存的權(quán)利，人類不應(yīng)該主宰大自然其它生物的生命權(quán)，而應(yīng)該與大自然和諧相處，感謝大自然，保護(hù)好大自然，才能得到大自然的庇護(hù)，人類的生命才能長久延續(xù)。

在十六、十七世紀(jì)，工業(yè)革命開始后，人類的文明進(jìn)入全新時期，地球上的資源得以廣泛利用和開發(fā)，由此產(chǎn)生的各種廢氣、廢水和其它垃圾開始遍布地球各個角落，嚴(yán)重影響了人類的生活環(huán)境。在十九世紀(jì)中葉，美國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度比較快，從而大面積地開發(fā)自然，犧牲自然界的生態(tài)系統(tǒng)來滿足人們?nèi)找媾蛎浀奈镔|(zhì)欲望。針對美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境嚴(yán)重破壞的現(xiàn)象，梭羅在《瓦爾登湖》這本書里對動物和植物充滿了“愛意”，其“愛意”主要體現(xiàn)在兩大方面：親族意識和寬容態(tài)度。

動物的身上雖然具有較大的獸性和野性，但是在它們的身上也同樣具有“愛”，過去人們對動物的看法是錯誤的。我們應(yīng)該在“愛”的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識生物界，把所有的生命全部統(tǒng)一在一個有機(jī)體之中，以親族的關(guān)系，把人和動物、植物組合成一個不可分割的共同體。只有把自然界看作具有必然聯(lián)系的共同體，施以愛心，才有可能使之保持平衡，自然界才不會受到過多的干擾。在梭羅的眼中，瓦爾登湖中的動植物都有靈性，都親切可愛。他對這些生命具有較強(qiáng)的愛心，正如他所說：“一般來說，我沒有想到過其它動物的獸性”，他把它們當(dāng)親朋好友看待。梭羅把麝鼠看作自己的兄弟，麝鼠因此日益與他親近起來，對他沒有任何戒心，把窩安放在梭羅的屋子下面，在那里生兒育女。梭羅與麝鼠一家共享面包，享受著與麝鼠融融的樂趣。梭羅把自己看作知更鳥的保護(hù)神，知更鳥在梭羅家旁邊的松樹上做窩，梭羅對知更鳥一家倍加關(guān)心，只要有丁點(diǎn)“風(fēng)吹草動”，梭羅就會盡全力保護(hù)知更鳥“一家人”，使之不受到任何傷害。

在自然界，生命體之間存在著一種極其復(fù)雜的相互關(guān)系，所以梭羅對大自然也持有寬容的態(tài)度。他在文中如此寫到：“豆子的成果并不是由我來收獲。它不是一部分為土地鼠生長的嗎？……難道我們不該為敗草的豐收而歡喜，因?yàn)樗南x子是鳥雀的食糧？大地的生產(chǎn)是否堆滿了農(nóng)夫的倉庫，相對來說，這是小事?！彼J(rèn)為人類不能太自私，不能把自然界的任何物體據(jù)為己有，而應(yīng)該以寬容之心去對待萬物，因?yàn)樯锶κ且粋€互相聯(lián)系的有機(jī)體，存在的都是合理的，人類沒有權(quán)力剝奪任何一個物種的生存，所以要以寬容之心對待萬物生靈。在人類沒有培育出更多植物之前，在地球上生長著狗尾巴草、野果子、灌木等植物，當(dāng)大量培養(yǎng)出的植物面世之后，人類不能把其它植物的生存之地全部霸占，否則在地球上就只會生長著水稻、豆子等培育出來的植物，世界就會變得單調(diào)起來。所以，我們應(yīng)該有寬容的心態(tài)，唯有如此，才能讓這個世界具有多樣性，具有不同的色彩。

由此可見：梭羅把人類與大自然看作是一個有機(jī)的整體，人類作為一個高等動物，不能在自己沒有止境的欲望利益驅(qū)動下，去改造自然界、征服自然界，無休止地掠奪自然資源。人類的欲望應(yīng)該建立在地球上廣闊有機(jī)體密切聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們應(yīng)該以梭羅的自然觀念重新考慮我們面臨著的惡劣形勢，不能過分滿足自己的欲望，否則，地球生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡，人類的生存也會受到威脅[1]。

3 倫理生態(tài)維度的解讀

在《瓦爾登湖》這本書里，梭羅雖然沒有明確提出倫理生態(tài)的思想，但是從字里行間可以窺見其倫理生態(tài)思想之一斑。他認(rèn)為大自然能夠凈化人類的心靈，起著一定程度上的道德教化作用，通過這些教育，使人們具備了較強(qiáng)的審美能力，而不再是從功利的角度去看待大自然。

梭羅首先從倫理生態(tài)的角度回答了第一個問題：人類為什么要保護(hù)大自然？在一年四季的輪回當(dāng)中，不管是動物界，還是植物界，任何生物都有其獨(dú)特的功能，在地球生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)揮著自己的作用，例如，腐爛的樹葉可以為樹木來年的生長提供肥料，完成其生命的一個輪回，動植物的輪回最終要回歸到大自然的混合體之中。梭羅把人與自然看作平等的存在物，人類受自然的影響非常大，自然與人類一樣，具有較高的價值。地球系統(tǒng)并不是僵死的，它具有較強(qiáng)的活力，是有機(jī)的、流動的、有著很大聯(lián)系的。所以大自然為人類的發(fā)展提供了較強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，保證了人類生存所必須的能量需求，同時還能凈化人類的心靈。

接著梭羅從倫理生態(tài)的角度回答了第二個問題：人類該如何與大自然和諧相處？梭羅在《瓦爾登湖》一書中也試圖告訴我們，該如何與大自然和諧相處。在這方面，梭羅的第一準(zhǔn)則是：不管任何生物，活著總比死要好！他認(rèn)為應(yīng)該從立法上給予保護(hù)大自然的條款。他在瓦爾登湖體驗(yàn)生活的時候，對人類虐待動物的做法非常反感和厭惡，例如，美國政府寧愿花一大筆錢去研究和檢驗(yàn)有害昆蟲和雜草，而不愿去研究這些昆蟲和雜草的價值，從而提高它們的利用率。所以當(dāng)他看到科學(xué)殘忍的一面時，他提出了自己的觀點(diǎn)：人類不能因?yàn)樽约旱暮闷嫘亩埲痰貍α硪粋€物種，不能打著科學(xué)的旗幟誘使人們做出更多殘忍的行為[2]。

梭羅曾說過：我的同情并不是僅僅熱愛人類。在“漁獵”在事件上，梭羅充分體現(xiàn)倫理生態(tài)的思想，告訴人們該如何與自然和諧相處。他在研究飛鳥的開始階段，也曾漁獵過很多飛鳥，但是他后來發(fā)現(xiàn)，用這種方法去研究，不能取得最佳的效果，而應(yīng)該在自然的狀態(tài)下進(jìn)行細(xì)致的觀察，正是因?yàn)樗罅_具有這份愛心，所以把斑鳩稱作“我的同時代的人和我的鄰居”，把植物稱作“住在一起的居民”，把星星稱作“親密的伙伴”。麝鼠和知更鳥也把梭羅當(dāng)作朋友，在他的屋子下面做窩，在他屋子旁邊的松樹上居住。

梭羅認(rèn)為與自然和諧相處還應(yīng)該體現(xiàn)在飲食上。人類的食肉習(xí)慣是不文明的一種表現(xiàn)。他在《瓦爾登湖》書中指出：“人類過著低賤野獸般的生活，每天只知道大吃大喝，這種行為不是生命對物質(zhì)和能量的需求，也不是追求精神生活的需要，只是為了滿足肚子里蛔蟲的需要?！比祟愐獟仐壋匀獾牧?xí)慣，過上吃素食的生活，過上節(jié)食的生活，不能為了滿足自己的口福而大肆殺戮動物，大吃大喝。他的這種倫理生態(tài)思想把自然界非人類的生存與人類的生存相提并論，處于同一個水平線上。所以不能簡單地從利益的角度出發(fā)，而應(yīng)該把倫理生態(tài)理想作為道德底線，從這個角度與大自然和諧相處，必能使地球系統(tǒng)可持續(xù)地發(fā)展[3]。

4 精神生態(tài)維度的解讀

《瓦爾登湖》一書給我們帶來的另一貢獻(xiàn)是精神方面的追求。梭羅為什么要進(jìn)入瓦爾登湖生活？是因?yàn)樗麑Ξ?dāng)時美國社會物欲橫流的現(xiàn)象非常厭惡。他認(rèn)為人活在世上，不應(yīng)該在物質(zhì)上追求奢侈，而應(yīng)該在精神生活上追求奢侈。梭羅在物質(zhì)與精神追求兩者的取舍上傾向于精神方面的追求。在原始社會，當(dāng)人類的文明沒有被“開荒”之際，人與人必須共同居住在一起，互相依靠，團(tuán)結(jié)起來，才能解決面臨的難題。當(dāng)人類進(jìn)入文明社會之后，人們不需要依靠群體的力量就能解決難題，就會不自覺地脫離群體，選擇一個人生活在一個封閉的空間里，唯有如此，才能占有更多的生活資源。由此，謬論產(chǎn)生了：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人與人之間的關(guān)系越來越淡薄，物質(zhì)生活豐富了，但是精神生活卻越來越荒蕪了。人們害怕孤獨(dú)，但是又往往把自己封閉起來。當(dāng)人類害怕孤獨(dú)而把自己置身于一個群體之中時，便不會和他人過多地進(jìn)行精神上的溝通，只是以這種方式告訴大家：我存在于這個世界上；但是人與人之間卻更加陌生了，親朋好友、家人之間也是如此。

梭羅生活在瓦爾登湖，是想以另一種生活方式來審視個人的內(nèi)心世界，他以心靈的方式與瓦爾登湖周邊所有的生靈進(jìn)行對話。在與大自然交往時，可以通過“神交”的方式獲得精神上的愉悅之感。“神交”是精神溝通，不需要通過語言的交流，也不需要通過身體的接觸，身份不同的各個主體只要擁有自己獨(dú)特的精神世界，一個眼神，一個簡單的動作就可能領(lǐng)悟?qū)Ψ降膬?nèi)心思想，完成心靈的相通。梭羅在瓦爾登湖采用不同的方式與不同身份的個體“神交”：他在漁船上與一個漁夫靜坐，能夠感受對方的內(nèi)心世界，與其心靈息息相通；與一個“沒有開化”的人“神交”時，發(fā)現(xiàn)他對世人的信任和崇敬之情；在與麝鼠、知更鳥“神交”時，能夠通過它們的叫聲、動作等感受到人類已喪失的“尊重、寬容”等感情。梭羅正因?yàn)樵谕郀柕呛A注了更多的情感，所以瓦爾登湖在精神世界里也給予他極大的回報。在他的小木屋周邊，有野鼠、松鼠、斑鳩、大黃蜂等。

梭羅認(rèn)為：人類要想獲得精神上的快樂，就應(yīng)降低物質(zhì)上的要求，使自己的生活簡單化。如果花大量的時間和精力去追求高質(zhì)量的物質(zhì)生活，則精神上的生活會被豐富的物質(zhì)生活所拖累，變得空泛。當(dāng)人類的物質(zhì)生活欲望簡單化之后，才容易得到滿足，才不會被各種欲望所困擾，煩惱也就少了很多，心情便愉悅了，心靈與肉體就能夠和諧統(tǒng)一了。梭羅在書中經(jīng)常提及“簡單、簡單、簡單啊”，在瓦爾登湖的兩年零兩月的生活中，他也做到了這一點(diǎn)。在生活條件上，他力求簡單，只吃自己種植的糧食和蔬菜，不需要更多的消費(fèi)品。每天住在自己動手建造的兩平方米的小屋內(nèi)，空出更多的時間與瓦爾登湖的生靈進(jìn)行更多的精神交往，獲取更多的精神財富[4]。

5 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致人性迷失的情況下，人類應(yīng)該放下高質(zhì)量物質(zhì)生活的追求，不再被“物欲”牽著鼻子走，而應(yīng)該使自己的物質(zhì)生活簡單化，使浮躁的心情冷靜下來，去獲取精神文明，以填補(bǔ)精神上的空虛，使自己的人生更有意義。