(1.青海師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院,青海 西寧 810008;2.青海民族大學(xué),青海 西寧 810007)

作為古代旅游活動的重要組成部分,宗教朝圣活動被視為旅游的一種早期形式?，F(xiàn)代社會,不同地域的宗教文化是旅游資源的重要組成部分,宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂、舞蹈等都極具旅游吸引力,宗教旅游也是大眾旅游活動的一個重要分支。不同學(xué)者先后從人類學(xué)、地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科視角對宗教旅游現(xiàn)象進(jìn)行了廣泛研究,也對國內(nèi)外宗教旅游研究成果進(jìn)行了梳理。笪玲、張述林總結(jié)了國外研究集中在宗教文化與旅游業(yè)關(guān)系、宗教旅游者行為、宗教組織、宗教旅游的經(jīng)濟(jì)功能等[1];高科、佘晶晶認(rèn)為,國內(nèi)研究主要集中在宗教旅游內(nèi)涵、宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游資源評價與開發(fā)、宗教旅游可持續(xù)發(fā)展、宗教生態(tài)旅游等方面[2];胡芬、袁璐指出國內(nèi)宗教旅游研究多采用定性方法,后續(xù)研究應(yīng)向宏觀規(guī)律、微觀個體活動等方向延伸[3];謝若齡、吳必虎認(rèn)為國外研究對宗教游客的理論、游客群體、活動、動機(jī)等方面進(jìn)行了探索性研究[4]。

綜上所述,國內(nèi)外宗教旅游研究視角、側(cè)重點(diǎn)和研究方法等都有所不同。通過在中國知網(wǎng)上以“宗教旅游、朝圣旅游”等為主題進(jìn)行文獻(xiàn)搜索,本文選取具有代表性的67篇文章,其中期刊論文57篇、碩博論文10篇。基于對所搜集文獻(xiàn)的統(tǒng)計和分析,對2007—2017年國內(nèi)宗教旅游研究進(jìn)行全面梳理和分類,分析主要研究內(nèi)容,以期把握目前的研究進(jìn)展和最新動態(tài),以促進(jìn)我國宗教旅游研究的深入,對后續(xù)研究提供重要參考。

1 宗教旅游概念界定

目前關(guān)于宗教旅游概念的界定有三種不同的說法:①宗教旅游是宗教信仰者基于宗教目的而進(jìn)行的旅游活動。②宗教旅游是非宗教信徒圍繞宗教旅游資源開展的旅游活動。戴繼誠、劉劍鋒將宗教旅游定義為“以愉悅身心為目的，以宗教場所為主要游覽對象的旅游活動”[5]。③宗教旅游應(yīng)包括非朝拜目的的觀光、游憩行為。孫浩然認(rèn)為宗教旅游是以旅游形式為表征的宗教活動和旅游活動的綜合[6];張橋貴、孫浩然把宗教信仰旅游和宗教文化旅游統(tǒng)稱為宗教旅游[7]。此外,也有學(xué)者專門就某一宗教進(jìn)行概念界定。白凱認(rèn)為,狹義的伊斯蘭旅游僅指穆斯林消費(fèi)群體進(jìn)行的旅行、旅游或商貿(mào)活動,廣義的伊斯蘭旅游還應(yīng)包括非穆斯林消費(fèi)群體進(jìn)行的旅行或旅游活動[8]。

總體看,對宗教旅游概念的界定學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成共識,但目前國內(nèi)多數(shù)學(xué)者普遍認(rèn)為單純從宗教信仰者或一般旅游者的視角界定宗教旅游的概念過于片面化,應(yīng)從宗教信仰者和一般旅游者兩方面對概念進(jìn)行界定。因此,普遍認(rèn)為宗教旅游既包括宗教信仰者以宗教為動機(jī)的旅行活動,也包括一般旅游者圍繞宗教旅游資源進(jìn)行的旅游活動。

2 宗教與旅游的關(guān)系

朝圣的歷史非常悠久,從古至今是普遍的旅行方式之一。朝圣與旅游之間相互聯(lián)系,又有諸多行為相似性和差異性，因此就有了“如果朝圣者是半個旅游者,那么旅游者就是半個朝圣者”的論斷。對此，國內(nèi)學(xué)者對朝圣與旅游的關(guān)系問題展開了探討。楊慧認(rèn)為,維克多·特納關(guān)于朝圣研究理論成為旅游人類學(xué)研究在人類學(xué)理論中生根發(fā)芽的第一步[9]。鄭晴云認(rèn)為 “朝圣”是一種宗教意義上的精神文化之旅,旅游是一種現(xiàn)代意義上的精神文化“朝圣”[10]。張進(jìn)福在比較分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“神圣”的朝圣蘊(yùn)含著“世俗”成分,而“世俗”旅游也包括“神圣”內(nèi)容[11]。他認(rèn)為,在旅游活動中空間是第一性的,時間是第二性的,空間性超越了傳統(tǒng)“通過儀式”的空間領(lǐng)域,可作為“通過儀式理論在移動時代的一種補(bǔ)充”[12]。馬寶建認(rèn)為,朝圣與旅游都是人類古老的繼衣、食、住的需要之后的第四種需要——“行”的需要在不同時代的展現(xiàn)[13]。田敏、撒露莎對“旅游儀式論”提出質(zhì)疑,認(rèn)為將旅游視為一種人生的儀式或儀式化的人生活動值得商榷[14]。

宗教與旅游都是一種普遍存在的社會文化現(xiàn)象,彼此之間相互聯(lián)系、相互影響。對此，學(xué)者們從不同視角對宗教與旅游之間的關(guān)系展開了分析。首先,對古代宗教旅游影響因素和旅游者行為進(jìn)行的深刻剖析。黃金剛、楊桂華認(rèn)為影響晚清西方來華傳教士宗教旅游的主要因素是客源地的文化因素和經(jīng)濟(jì)因素，旅游目的地的政治開放、宗教政策和安全保障因素，交通因素[15]。章杰寬、朱普選通過分析民國時期青藏地區(qū)不同類型旅游者的旅游行為特征,認(rèn)為政務(wù)交流型、宗教朝拜型、科學(xué)考察型和政治探險型的旅游者行為有著較大的區(qū)別[16]。其次,在宗教與旅游的關(guān)系上,張橋貴、孫浩然認(rèn)為宗教是旅游活動的重要目的和動力,而旅游是宗教傳播、交流的重要途徑和手段[7]；李明媚構(gòu)建了理論框架來論證旅游與宗教間的相互關(guān)系[17]。此外,對宗教與旅游共同點(diǎn)的分析上,孫浩然認(rèn)為宗教與旅游具有大致相同的意識結(jié)構(gòu)、大略相通的文化精神、大體相似的社會功能、大概相類的意義境界[18]。在宗教文化與現(xiàn)代旅游活動之間的互動上,王亞欣、洪泉湖提出突出思想性的佛教建筑啟發(fā)游客，“以人為本”的服務(wù)感動游客，豐富多彩的宗教文化活動受益游客[19]。

3 宗教旅游者研究

3.1 宗教旅游者類型劃分

李寧將宗教旅游者劃分為一般旅游者、香客和皈依者三類,認(rèn)為一般旅游者游覽宗教圣地,與游覽其他旅游地并無二致;香客希望通過與神佛的溝通來達(dá)成世俗的愿望;皈依者希望通過修行和學(xué)習(xí)來明了解脫之法和成佛之道[20]。譚彥根據(jù)旅游者首要出游動機(jī)的不同,把旅游者分為以世俗動機(jī)為主的旅游者與以宗教動機(jī)為主的旅游者兩類[21]。彭惠軍、黃翅勤、羅文等繪制了“佛教寺廟旅游者分類軸”,認(rèn)為不同類型的寺廟旅游者分別位于該軸的不同位置,并可能沿著軸從行為特征的世俗端向神圣端轉(zhuǎn)化[22]。夏麗麗將宗教旅游者劃分為觀光游憩型、多重目的型和宗教體驗型三類。分析認(rèn)為，觀光游憩型旅游者行為與一般景區(qū)的觀光客無太大區(qū)別;多重目的型旅游者既是宗教旅游活動的積極參與者,又表現(xiàn)出與觀光游憩型旅游者相似的行為特征;宗教體驗型旅游者追求宗教旅游的精神體驗,在宗教旅游地的各種行為都表現(xiàn)出濃厚的宗教情結(jié)[23]。宋立中、胡敏杰、陳青霞研究認(rèn)為媽祖朝圣地的朝圣旅游者多為專程朝圣、祭拜而來,并無旅游度假的需求和目的,將具有世界性影響的媽祖圣地定位為旅游度假區(qū)顯然是一個悖論[24]。周厚強(qiáng)、李立華、何長娟將西藏神湖拉姆拉措的漢族游客分為四類----加強(qiáng)聯(lián)系型旅游者、探索自我型旅游者、以神圣超越為主導(dǎo)動機(jī)的需求多樣型旅游者和觀光獵奇型旅游者[25]。程紹文、李艷、張曉梅等提出武當(dāng)山游客的旅游動機(jī)有宗教朝圣、文化體驗、娛樂放松和感情交流四類[26]?？梢妼W(xué)者們大多以旅游者的需求、動機(jī)和出游目的為主要視角劃分宗教旅游者的類型。

3.2 宗教旅游者體驗

鐘晟、張薇通過分析西藏朝圣旅游體驗的形成機(jī)理,研究發(fā)現(xiàn)朝圣旅游體驗是世俗的旅游體驗和神圣的朝圣體驗相關(guān)聯(lián)的產(chǎn)物[27]。崔慶明、徐紅罡、楊楊分析認(rèn)為,西藏的旅游體驗對游客而言具有神圣意義,主要體現(xiàn)在游客對自然、宗教和藏族人的體驗上[28]。李應(yīng)芝、潘洪礁、龍燕萍以旅游者和東道主的旅游體驗交融、不同旅游者的旅游體驗交融、同一旅游者個體內(nèi)部的群體性旅游體驗交融為分析載體,認(rèn)為梵凈山佛教文化旅游體驗的“共睦態(tài)”是一種具有群體性、逆反性、神圣性、世俗性等特征的情感狀態(tài)[29]。劉靜艷、靖金靜提出宗教旅游體驗通過影響游客心境,進(jìn)而對游客行為意向產(chǎn)生影響[30]。

3.3 宗教旅游者行為特征

在旅游行為模式上,盧天玲分析認(rèn)為赴塔爾寺旅游的本省游客更傾向于選擇單一目的地模式,而外省游客更傾向于區(qū)域旅游模式和旅行鏈模式[31]。在景區(qū)內(nèi)不同游客的旅游行為方式上,彭惠軍、黃翅勤、周滿賢等研究發(fā)現(xiàn)游客與香客的旅游行為在游覽線路、游覽景點(diǎn)、不同類型景點(diǎn)的游覽時間、寺廟內(nèi)的活動等方面存在著較大差異[32]。在旅游消費(fèi)行為上,袁璐認(rèn)為宗教旅游景點(diǎn)(區(qū))旅游者普遍消費(fèi)低,而中年群體花費(fèi)高,高收入旅游者群體更多地選擇在寺(觀)內(nèi)就餐[33]。

3.4 宗教旅游者感知與滿意度

在景區(qū)氛圍與游客感知上,黃克已認(rèn)為宗教旅游景區(qū)的外部氛圍、人員氛圍與心理情緒、游客感知價值之間存在正相關(guān)[34]。林翠生認(rèn)為朝圣者的感知價值對忠誠產(chǎn)生決定性的作用,它不僅直接顯著影響重游意愿和尋找替代旅游地,還通過滿意度對推薦意愿產(chǎn)生影響[35]。在游客滿意度上,王亞欣、李澤鋒認(rèn)為游客對西藏藏傳佛教文化中的外在景觀滿意度高,而對內(nèi)在的藏傳佛教的思想與教義了解得少,滿意度低[36]。

4 宗教旅游資源價值與宗教旅游開發(fā)

4.1 宗教旅游資源價值與空間分布

豐富的宗教旅游資源為區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展提供了條件。毛麗婭認(rèn)為青城山優(yōu)美的生態(tài)旅游環(huán)境、便捷的交通條件和極高知名度,使青城山具備了深度開發(fā)道教文化旅游資源得天獨(dú)厚的條件[37]。在旅游價值上,王亞欣提出藏傳佛教的終極境界對旅游者提供心靈啟迪和精神慰藉,藏傳佛教的倫理思想和道德規(guī)范有助于提升旅游者的人格品性和人際和諧,藏傳佛教的“十明”文化豐富了旅游者的文化知識和思想情操等觀點(diǎn)[38]。在宗教旅游資源的空間分布上,李湘豫、梁留科分析了河南塔寺文化資源空間分布形成的原因,將河南佛教塔寺文化旅游核心區(qū)域劃分為“一帶四區(qū)”的地理分異格局[39]。郭泉恩、鐘業(yè)喜、黃哲明等認(rèn)為宗教旅游資源的數(shù)量與人口密度重合度較高,交通便捷地區(qū)宗教旅游資源數(shù)量較多[40]。

4.2 宗教旅游開發(fā)

宗教旅游開發(fā)研究主要集中在對宗教旅游現(xiàn)象的剖析、原因分析和對今后旅游開發(fā)的建議與對策上。在現(xiàn)象和原因分析上,孫浩然認(rèn)為社會發(fā)展產(chǎn)生了宗教旅游的實際需求[41]。王海認(rèn)為少林寺商業(yè)化開發(fā)模式的原因在于經(jīng)濟(jì)和政治利益的驅(qū)動和寺院自身體制的特殊性[42]。在開發(fā)對策和發(fā)展建議上,學(xué)者們從整合資源、文化挖掘、景區(qū)建設(shè)等方面展開了分析。陳煒提出要整合西部各地區(qū)宗教旅游資源,將西部宗教文化旅游圈打造為帶給人類心靈寧靜的神秘旅游圣地[43]。張建忠、孫根年認(rèn)為“文殊五臺,智慧舞臺”的文化意象成為五臺山宗教遺產(chǎn)地的主題統(tǒng)領(lǐng),五臺山佛教文化遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵挖掘必須在該主題下展開和進(jìn)行[44]。蔣艷認(rèn)為旅游業(yè)與佛教文化的共贏發(fā)展要明確其社會福利性質(zhì),營造濃厚的佛教文化氛圍,改革門票制度,提高寺院僧人和工作人員的素質(zhì),加強(qiáng)寺院的解說系統(tǒng)建設(shè)[45]。宗圓圓認(rèn)為應(yīng)結(jié)合宗教人士和游客雙方的需求,有選擇地設(shè)計旅游項目,開展專項宗教旅游，以實現(xiàn)宗教旅游的可持續(xù)發(fā)展[46]。此外,也有學(xué)者關(guān)注宗教產(chǎn)品開發(fā)與宗教旅游地品牌建設(shè)問題。陳志軍分別從綜合、物質(zhì)、文化、精神四個層面構(gòu)建了宗教旅游產(chǎn)品體系[47]。張薇、鐘晟基于旅游“圣地”品牌價值、類型、肌理的分析,構(gòu)建了旅游“圣地”品牌模型[48]。

5 宗教旅游影響研究

5.1 宗教旅游推動區(qū)域發(fā)展

史澤燕從客流量和營業(yè)收入、旅游外匯值、旅游設(shè)施、旅游車輛、賓館個數(shù)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面探討宗教旅游對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的推動作用[49]。劉暉認(rèn)為發(fā)展宗教旅游帶來經(jīng)濟(jì)效益,推動基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),增進(jìn)民眾相互了解,提高國家的宗教、政治和國際影響力,改善政府的國際形象[50]。

5.2 旅游與宗教世俗化、商業(yè)化

高科認(rèn)為傳統(tǒng)宗教地的宗教文化在物態(tài)文化、制度文化、行為文化和心態(tài)文化等層面都不同程度地發(fā)生了世俗化變遷甚至異化[51]。盧天玲、甘露認(rèn)為旅游業(yè)發(fā)展造成了寺院功能在神圣和世俗之間轉(zhuǎn)換和沖突,這種沖突主要體現(xiàn)在游客旅游和佛教徒朝圣之間、地方發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文物保護(hù)之間、僧侶佛法修持和寺院世俗經(jīng)營之間對寺院建筑空間利用需要上的對立[52]。劉潤、楊永春、李巍等認(rèn)為旅游開發(fā)導(dǎo)致的社會關(guān)系變化已日漸成為影響社會空間的重要力量,社會關(guān)系變化對傳統(tǒng)社會空間(宗教空間、民居空間和商業(yè)空間)產(chǎn)生了一定的影響[53]。王錄倉、李巍認(rèn)為在旅游需求推動下,寺院的神圣性、主導(dǎo)性“塌縮”,開始向世俗化轉(zhuǎn)向,并衍生出與旅游活動密切相關(guān)的非宗教性功能[54]。孫浩然認(rèn)為絕大多數(shù)僧人對旅游開發(fā)持一種“好惡交織”的態(tài)度,不同類型的僧人在對旅游的認(rèn)知、態(tài)度、行為等方面的表現(xiàn)極為不同[55]。此外,也有學(xué)者以“嵩山少林寺”這一宗教旅游典型案例地為研究對象,對少林寺商業(yè)化問題進(jìn)行了探討。余汝藝、梁留科、朱興國等認(rèn)為單純市場化的宗教旅游發(fā)展模式會消解宗教賴以存在的根基,因此不是宗教旅游發(fā)展的最佳選擇[56]。劉愛利、涂瓊?cè)A、劉敏等認(rèn)為少林寺的旅游商業(yè)化是一個跨越不同階段的歷史過程。其中,資本和產(chǎn)業(yè)鏈條的擴(kuò)張是其本質(zhì)特征,景觀符號的變遷是其外在表現(xiàn)[57]。此外,一些學(xué)者開始關(guān)注怎樣在旅游發(fā)展的同時,保持宗教文化原真性,并與和諧社會相適應(yīng)。黃秀琳認(rèn)為物化宗教文化事項在市場經(jīng)濟(jì)條件下是可商品化的,而一些承載異質(zhì)宗教特性的文化元素,作為該宗教地旅游符號標(biāo)志的文化事項則需本真展示[58]。孫浩然認(rèn)為新型宗教旅游產(chǎn)業(yè)兼顧社會效益、經(jīng)濟(jì)效益、文化效益,能夠充分挖掘宗教旅游資源的文化內(nèi)涵,發(fā)揮優(yōu)秀宗教文化的社會教育功能[59]。張橋貴提出應(yīng)積極引導(dǎo)優(yōu)秀宗教文化與健康旅游活動良性互動,營造文明、健康、和諧的宗教旅游氛圍[60]。侯亞偉認(rèn)為立足于保護(hù)的宗教旅游開發(fā),實質(zhì)是和諧社會建設(shè)的未來投資,是和諧社會實現(xiàn)的基石[61]。

6 宗教旅游利益相關(guān)者研究

宗教旅游的發(fā)展離不開利益相關(guān)者的支持,不同的利益相關(guān)者在宗教旅游的發(fā)展中發(fā)揮著或多或少的作用，因此學(xué)者們較為關(guān)注哪些是宗教旅游利益相關(guān)者以及如何協(xié)調(diào)這些利益相關(guān)者等問題。首先,是對宗教旅游利益相關(guān)者界定和類型的劃分。高科提出我國宗教旅游利益相關(guān)者由宗教旅游者、旅游企業(yè)、政府部門、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、行業(yè)協(xié)會、相關(guān)宗教人士、非政府組織、學(xué)術(shù)界和專家、新聞媒體、社會公眾等構(gòu)成[62]。孫浩然認(rèn)為旅游者、經(jīng)營者、宗教團(tuán)體、政府機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)鼐用裥纬闪隋e綜復(fù)雜的多種交互關(guān)系,并連同行動者及其行動策略本身,作為整體鑲嵌在以“人神互構(gòu)”為根本過程、圣俗交織為主要特色的社會空間中,呈現(xiàn)出“過去、現(xiàn)在、未來”的時空關(guān)系梯級以及“我者、你者、他者”的身份關(guān)系梯級[63]。鄧玲珍認(rèn)為佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)初期的利益相關(guān)者有核心層、緊密層、邊緣層三個層級。核心利益相關(guān)者之間存在利益分配不均、部分弱勢群體喪失參與權(quán)和話語權(quán),利益方之間缺乏溝通、合作意識淡薄等矛盾[64]。其次,注重宗教旅游利益相關(guān)者的關(guān)系協(xié)調(diào)與共贏。黃細(xì)嘉、陳志軍分析發(fā)現(xiàn)宗教旅游具有更多不同的多維價值,予游客以“旅游價值”,予居民及相關(guān)組織以“經(jīng)濟(jì)價值”,予宗教遺產(chǎn)和全體社會以“社會價值”,三個價值的同時實現(xiàn)是宗教旅游可持續(xù)發(fā)展的保證[65]。明世法、張橋貴認(rèn)為建立宗教旅游“場域”間的主體自覺參與和協(xié)調(diào)機(jī)制,對調(diào)適主體間沖突、實現(xiàn)“場域”的共建共贏具有重要性[66]。袁銀枝提出發(fā)展宗教旅游要考慮利益主體之間的博弈,利用資源和平衡利益,形成角色共存、分類管理、利益共享、功能互補(bǔ)的協(xié)調(diào)機(jī)制[68]。

7 對近十年國內(nèi)宗教旅游研究的評述

通過整理和歸納近十年國內(nèi)宗教旅游研究的重要文獻(xiàn)可見,研究成果數(shù)量在逐漸增多,研究內(nèi)容在不斷豐富,研究領(lǐng)域開始拓展。研究內(nèi)容主要集中在宗教旅游概念界定、宗教與旅游的關(guān)系、宗教旅游者研究、宗教旅游資源價值與宗教旅游開發(fā)、宗教旅游影響、宗教旅游利益相關(guān)者六個方面。從研究方向的變化趨勢看,學(xué)者們對宗教旅游者的研究逐漸增多,尤其是近三年的研究成果最多,注重旅游者類型的劃分和旅游體驗的深度剖析;在宗教旅游資源的開發(fā)上,早期重視現(xiàn)狀、原因、資源的分析,現(xiàn)在逐漸開始注重如何實現(xiàn)平衡發(fā)展和利益主體的協(xié)調(diào)問題;旅游影響研究也在不斷深入,除了發(fā)現(xiàn)對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用之外,更多的研究者將目光轉(zhuǎn)向旅游發(fā)展對宗教文化世俗化和商業(yè)化的影響方面。從以上分析來看,早期多數(shù)研究就現(xiàn)象推結(jié)論,研究內(nèi)容和范圍較窄,缺乏一定的深度。近年來隨著研究的不斷深入,呈現(xiàn)宏觀向微觀、定性向定量的研究趨勢,開始出現(xiàn)了理論問題的探討。此外,伴隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對一些新興問題和熱點(diǎn)現(xiàn)象的研究也取得了一定的研究成果,開始出現(xiàn)了一些新的研究視角,早期多關(guān)注宗教旅游開發(fā)逐漸轉(zhuǎn)向宗教旅游者、宗教旅游影響以及利益相關(guān)者等課題。

在理論基礎(chǔ)上,主要運(yùn)用人類學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論來研究宗教旅游問題。但大部分研究缺乏理論依據(jù),都是對某些現(xiàn)象的表述,結(jié)論相似,欠缺對影響因素和機(jī)制的探討。

在研究方法上,多以定性分析為主,多現(xiàn)象描述,實證分析較少,深層次的研究成果更少。研究方法主要采用參與觀察、深度訪談等。此外,問卷調(diào)查法是大多數(shù)學(xué)者獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)最主要的方法,在對宗教旅游者類型、旅游體驗、旅游行為方式、旅游動機(jī)/旅游滿意度等方面,大多使用問卷調(diào)查的方式收集數(shù)據(jù),并運(yùn)用描述性統(tǒng)計、因子分析、聚類分析、方差分析等多種數(shù)學(xué)方法對數(shù)據(jù)進(jìn)行系統(tǒng)分析,強(qiáng)調(diào)研究結(jié)論的可靠性與嚴(yán)謹(jǐn)性。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,從旅游博客中獲取數(shù)據(jù)在旅游研究領(lǐng)域正受到越來越廣泛的關(guān)注。此外,應(yīng)用混合研究方法,如劉愛利通過案例地實地考察和調(diào)研、文獻(xiàn)資料收集與分析、網(wǎng)絡(luò)資料收集與分析三種方式來進(jìn)行研究。目前的研究案例地的選擇以全國宗教名山較多,普遍針對某一宗教旅游地或景區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。近幾年,隨著西藏旅游熱的興起,選擇西藏為案例地的也逐漸增多?？傊?目前的研究主要以定性為主,定量分析不足,研究方法還有待進(jìn)一步豐富和完善。

:

[1]笪玲,張述林.國外宗教旅游研究與我國宗教旅游研究體系構(gòu)架[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,(4)∶24-30.

[2]高科,佘晶晶.近二十年中國宗教旅游研究述評[J].西南交通大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2010,11(3)∶59-65.

[3]胡芬,袁璐.宗教旅游研究綜述[J].長江大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,34(1)∶166-169.

[4]謝若齡,吳必虎.30年境內(nèi)外宗教旅游研究綜述[J].旅游學(xué)刊,2016,31(1)∶111-125.

[5]戴繼誠,劉劍鋒.宗教之旅——身心的愉悅與靈魂的洗禮[J].青海社會科學(xué),2007,(6)∶81-84.

[6]孫浩然.論宗教旅游研究的概念體系與理論視野[J].中共福建省委黨校學(xué)報，2013，28(4)∶73-77.

[7]張橋貴,孫浩然.宗教旅游的類型、特點(diǎn)和開發(fā)[J].世界宗教研究,2008,(4)∶128-139.

[8]白凱.伊斯蘭旅游：“以符合伊斯蘭教法”視角的分析[J].思想戰(zhàn)線,2012,(1)∶95-99.

[9]楊慧.朝圣與旅游：特納“類中介性”研究與旅游人類學(xué)[J].懷化學(xué)院學(xué)報,2007,(4)∶1-3.

[10]鄭晴云.朝圣與旅游的文化人類學(xué)探析[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2008,(4)∶96-99.

[11]張進(jìn)福.神圣還是世俗——朝圣與旅游概念界定及比較[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,(1)∶9-19.

[12]張進(jìn)福.作為儀式的旅游[J].世界民族,2013,(5)∶41-53.

[13]馬寶建.第四種需要∶“走行”旅游觀與“波動”歷史哲學(xué)視角下的朝圣與旅游[J].旅游論壇,2013,(4)∶1-4.

[14]田敏,撒露莎. 旅游儀式論質(zhì)疑[J].思想戰(zhàn)線,2015,(1)∶14-19.

[15]黃金剛,楊桂華.影響晚清西方來華傳教士宗教旅游的因素分析[J].人文地理,2007,(5)∶114-117.

[16]章杰寬,朱普選.民國時期青藏地區(qū)的旅游者行為研究[J].青海民族研究,2016,27(4)∶168-173.

[17]李明媚.旅游與宗教研究[D].大連：東北財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[18]孫浩然.論旅游的宗教精神及神圣內(nèi)涵[J].廣西社會科學(xué),2013,(1)∶39-43.

[19]王亞欣,洪泉湖.臺灣佛教文化與旅游互動[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,(4)∶66-69.

[20]李寧.宗教符號的功能認(rèn)知：旅游者與宗教信徒的不同視角[D].大連：東北財經(jīng)大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007.

[21]譚彥.宗教旅游景區(qū)旅游者需求研究[D].西安：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[22]彭惠軍,黃翅勤,羅文,等.佛教寺廟旅游者類型研究——基于觀察法的實證分析[J].旅游科學(xué),2012,(2)∶50-58.

[23]夏麗麗.宗教旅游地旅游者類型劃分與旅游行為比較研究[D].蕪湖：安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

[24]宋立中,胡敏杰,陳青霞.神圣與世俗：宗教圣地旅游度假區(qū)定位的一個悖論——以福建莆田湄洲島為例[J].旅游論壇,2013,(2)∶11-16.

[25]周厚強(qiáng),李立華,何長娟.宗教旅游者出游的精神動機(jī)和游客分類研究——以西藏神湖拉姆拉措為例[J].干旱區(qū)資源與環(huán)境,2017,31(1)∶198-202.

[26]程紹文,李艷,張曉梅,等.宗教文化旅游對游客的影響研究——以武當(dāng)山道教文化旅游為例[J].地理科學(xué),2017,(10)∶1569-1576.

[27]鐘晟,張薇.神圣的旅程：西藏朝圣旅游體驗研究[J].旅游論壇,2012,(4)∶11-15.

[28]崔慶明,徐紅罡,楊楊.世俗的朝圣：西藏旅游體驗研究[J].旅游學(xué)刊,2014,(2)∶110-117.

[29]李應(yīng)芝,潘洪礁,龍燕萍.共睦態(tài)：深描梵凈山佛教文化旅游體驗——旅游人類學(xué)視角下宗教文化旅游的深層需要解析[J].銅仁職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2014,(6)∶27-30.

[30]劉靜艷,靖金靜.宗教旅游體驗對游客行為意向的影響研究——游客心境的中介作用[J].旅游科學(xué),2015,29(3)∶36-48.

[31]盧天玲.塔爾寺旅游者旅行模式及其對地方旅游經(jīng)濟(jì)的影響[J].旅游學(xué)刊,2008,23(12)∶29-33.

[32]彭惠軍,黃翅勤,周滿賢,等.宗教旅游景區(qū)游客與香客旅游行為對比研究——以衡陽回雁峰景區(qū)為例[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報,2011,32(6)∶118-121.

[33]袁璐.宗教旅游景點(diǎn)(區(qū))旅游者行為特征及動機(jī)研究[D].武漢：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[34]黃克已.宗教旅游景區(qū)氛圍對游客感知價值的影響研究[D].杭州：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文,2013.

[35]林翠生.宗教朝圣地旅游者忠誠驅(qū)動因素研究——基于莆田湄洲島朝圣者和觀光客的對比分析[D].福州：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

[36]王亞欣,李澤鋒.西藏藏傳佛教文化旅游游客的動機(jī)和滿意度研究[J].經(jīng)濟(jì)管理,2013,(4)∶125-132.

[37]毛麗婭.道教文化旅游資源優(yōu)勢分析與深度開發(fā)——以青城山道教文化災(zāi)后重建為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2010,(12)∶161-166.

[38]王亞欣. 當(dāng)代藏傳佛教文化旅游研究[D].北京：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文,2011.

[39]李湘豫,梁留科.基于GIS分析的河南佛教塔寺文化旅游地域分異研究[J].經(jīng)濟(jì)地理,2012,(12)∶176-181.

[40]郭泉恩,鐘業(yè)喜,黃哲明,等.江西省宗教旅游資源空間分布特征[J].東華理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2013,(3)∶284-290.

[41]孫浩然.社會學(xué)視野下的當(dāng)代中國宗教旅游開發(fā)研究——現(xiàn)實表現(xiàn)、社會成因與基本思路[J].山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,26(6)∶100-103.

[42]王海.河南嵩山少林寺旅游發(fā)展模式研究[D].成都：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2009.

[43]陳煒.論西部地區(qū)宗教文化旅游圈的構(gòu)建[J].廣西民族研究,2008,(3)∶181-185.

[44]張建忠,孫根年.基于文化意象視角的宗教遺產(chǎn)地旅游文化內(nèi)涵挖掘——以五臺山為例[J].人文地理,2012,(5)∶148-152.

[45]蔣艷,德村志成.論旅游業(yè)與佛教文化的共贏發(fā)展——以杭州靈隱寺為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2009,(11)∶143-146.

[46]宗圓圓.宗教人士對旅游活動影響的態(tài)度調(diào)查與分析——以福州為例[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報,2009,(12)∶71-75.

[47]陳志軍.基于游客分類的宗教旅游產(chǎn)品體系構(gòu)建[J].江西社會科學(xué),2013,(11).201-205.

[48]張薇,鐘晟.朝圣視角下的旅游地品牌經(jīng)營——以炎帝神農(nóng)故里為例[J].旅游論壇,2010,3(2)∶184-187.

[49]史澤燕.宗教旅游對區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響——以安徽九華山為例[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報,2011,10(3)∶67-70.

[50]劉暉.阿拉伯國家的宗教旅游文化及其影響探析[J].寧夏社會科學(xué),2013,(5)∶61-69.

[51]高科.現(xiàn)代性、世俗化與宗教旅游[J].廣西民族研究,2014,(2)∶166-171.

[52]盧天玲,甘露.神圣與世俗：旅游背景下佛教寺院建筑功能及其空間轉(zhuǎn)化與管理[J].人文地理,2009,(1)∶53-57.

[53]劉潤,楊永春,李巍,等.基于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)視角下宗教旅游地社會空間演化研究——以甘肅郎木寺鎮(zhèn)區(qū)為例[J].人文地理,2014,(2)∶41-47.

[54]王錄倉,李巍.旅游影響下的城鎮(zhèn)空間轉(zhuǎn)向——以甘南州郎木寺為例[J].旅游學(xué)刊,2013,(12)∶34-45.

[55]孫浩然.宗教旅游開發(fā)與寺院僧人的類型分化——基于云南雞足山的實證分析[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2013,(1)∶151-156.

[56]余汝藝,梁留科,朱國興,等.從宗教景區(qū)上市透視宗教文化資本化[J].旅游學(xué)刊,2014,29(5)∶51-57.

[57]劉愛利,涂瓊?cè)A,劉敏,等.宗教型遺產(chǎn)地旅游商業(yè)化的演化過程及機(jī)制——以嵩山少林寺為例[J].地理研究,2015,34(9)∶1781-1794.

[58]黃秀琳.旅游表述語境下的中國宗教文化商品化解析[J].世界宗教研究,2011,(1)∶7-12.

[59]孫浩然.論宗教旅游的歷史形態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報,2012,(5)∶73-78.

[60]張橋貴.云南宗教旅游開發(fā)的思路、原則和措施[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,28(1)∶26-27.

[61]侯亞偉.宗教旅游與和諧社會——以天津為中心[J].旅游研究,2012,4(1)∶16-20.

[62]高科.我國宗教旅游利益相關(guān)者及其協(xié)調(diào)機(jī)制初探[J].廣西民族研究,2010,(3)∶184-190.

[63]孫浩然.論宗教旅游場域的關(guān)系梯級[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2012,12(4)∶102-108.

[64]鄧玲珍.我國佛教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)初期利益相關(guān)者的利益訴求與協(xié)調(diào)路徑研究[D].西安：西北大學(xué)碩士學(xué)位論文,2014.

[65]黃細(xì)嘉,陳志軍.宗教旅游的多維價值及開發(fā)利用研究[J].宗教學(xué)研究,2008,(4)∶143-147.

[66]明世法,張橋貴.宗教旅游“場域”：沖突與共贏策略——基于我國宗教旅游景點(diǎn)開發(fā)問題的思考[J].貴州民族研究,2008,(5)∶120-125.

[67]袁銀枝.宗教旅游的利益主體分析與協(xié)調(diào)機(jī)制構(gòu)建[J].世界宗教文化,2013,(1)∶118-123.