/方崢嶸

課程理念是教材編寫的靈魂，更是教學(xué)實踐的靈魂，它決定著教材編寫與教學(xué)實踐的出發(fā)點、方向和歸宿。在歷時近5年的統(tǒng)編《道德與法治》教材編寫工作中，筆者深深體會到編寫者們將自己的教育情懷與德育追求融入了教材的編寫邏輯、呈現(xiàn)的內(nèi)容與設(shè)計的活動中。但當(dāng)我們走進道德與法治課堂，卻發(fā)現(xiàn)很多教師存在著“穿新鞋走老路”的現(xiàn)象。一方面，教師對教材的解讀能力不夠，不能體悟其中的新理念；另一方面，教師缺少轉(zhuǎn)化策略，不知道如何將教材中的新理念轉(zhuǎn)換為教學(xué)行為。有鑒于此，筆者擬從教材編者與一線教師的雙重視角出發(fā)，解讀統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材中蘊含的新理念，同時對教師的教學(xué)給出合理的建議。

一、體悟教材文化內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變教學(xué)立場

翻閱統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材，濃郁的兒童風(fēng)與生活氣息便會撲面而來。教材視兒童為學(xué)習(xí)的主體，以他們的生活為基礎(chǔ)，圍繞他們的需要與成長進行架構(gòu)，兒童立場十分鮮明。

（一）教材體現(xiàn)了德育課程回歸生活的旨向

教材遵循兒童的成長規(guī)律，每冊結(jié)合學(xué)生在不同年齡階段面臨的重要生活事件與發(fā)展性問題，設(shè)置了相對集中的教育主題。一年級上冊側(cè)重引領(lǐng)學(xué)生適應(yīng)新生活，從而為其愉快、積極的小學(xué)生活奠定基礎(chǔ)；一年級下冊在“養(yǎng)好好習(xí)慣”這一教育主題下，集中體現(xiàn)自己、自然與他人“共生共在”的核心觀念；二年級上冊圍繞“共有共享”的理念，初步奠基學(xué)生的公共意識；二年級下冊關(guān)注學(xué)生實踐能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

在單元內(nèi)容的編排上，教材以學(xué)生生活的時間與空間變化為顯性線索。以一年級上冊為例，前三單元沿著“去上學(xué)—在學(xué)校—回到家”的日常生活邏輯展開。[1]同時將學(xué)生生活或成長中遇到的重要事件、問題，隱含于教材內(nèi)容中。如：一年級上冊第一、二單元針對一年級學(xué)生的入學(xué)適應(yīng)問題分別從角色轉(zhuǎn)換、情緒調(diào)節(jié)、人際交往、校園秩序感建立以及學(xué)習(xí)生活指導(dǎo)等方面設(shè)置相關(guān)話題與內(nèi)容，旨在幫助學(xué)生實現(xiàn)從入學(xué)前的自然狀態(tài)到進入小學(xué)后的“文化式”“文明式”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。

（二）兒童風(fēng)、繪本式的教材語言拉近了教材與學(xué)生的距離

教材中“小主持人”第一人稱引領(lǐng)式的語言建構(gòu)了教材與學(xué)生之間的對話關(guān)系，并不斷引領(lǐng)學(xué)生融入學(xué)習(xí)情境，進行思考，拓展思維，提升認(rèn)知水平。繪本式的教材語言用以圖代文的形式，降低了低年段學(xué)生理解學(xué)習(xí)材料的難度。繪本畫面清晰、生動活潑，從多個角度展現(xiàn)了兒童日常生活中的典型事件，指向?qū)W生現(xiàn)實生活中真實存在的問題與困惑，并深入淺出地呈現(xiàn)了蘊含其中的道德邏輯與人文內(nèi)涵。學(xué)生與繪本中的人、事進行對話，產(chǎn)生共鳴，進而促進自身道德成長。

教材努力以兒童的方式走進兒童的內(nèi)心，并建構(gòu)教材生活與兒童生活的聯(lián)系，這啟示我們在教學(xué)中應(yīng)堅持兒童立場，走進學(xué)生的生活，真實地了解他們成長中的問題與發(fā)展的需要，并以此作為課堂教學(xué)的起點，引領(lǐng)他們走進學(xué)習(xí)情境，成為“道德學(xué)習(xí)”這件事的當(dāng)事人，同時引領(lǐng)他們在生活中學(xué)習(xí)生活，并使未來生活更加美好。

二、解讀教材理念變化，建構(gòu)新的教學(xué)觀念

研讀統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材，我們可以感受到教材的編寫邏輯、呈現(xiàn)的內(nèi)容、設(shè)計的活動等方面發(fā)生了許多變化，這些變化的背后傳遞著哪些新教材理念，又需要我們的教學(xué)實踐進行哪些改變呢？

（一）在生活的回望、反思、規(guī)劃中培養(yǎng)生活實踐智慧

南京師范大學(xué)孫彩平教授認(rèn)為，道德與法治課程的核心素養(yǎng)是學(xué)生的生活實踐智慧，即人追求美好自我與生活的動力，對復(fù)雜生活情境的明察，對生活中美好的人、事、物的熱愛，克服各種障礙和堅持不懈的意志，以及在各種困境中做出明智決斷和創(chuàng)造美好生活的能力等。[2]生活實踐智慧存在于生活之中，向生活學(xué)習(xí)是教材主導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式，但教學(xué)向生活的回歸不能是學(xué)生已有生活的簡單再現(xiàn)，學(xué)習(xí)的發(fā)生也不能僅僅是學(xué)生已有的生活經(jīng)驗被喚醒。新教材中，向生活學(xué)習(xí)的理念表現(xiàn)在三個方面：對以往生活的借鑒，對當(dāng)下生活的反思、調(diào)節(jié)以及對未來生活的探索創(chuàng)新。教材關(guān)注兒童德性發(fā)展的生長點，力求讓兒童在“反思生活、改變生活、走向更美好的生活”的過程中形成生活實踐智慧。下文，筆者以一上《課間十分鐘》的教學(xué)為例，展開具體論述。

啟示1：向生活學(xué)習(xí)意味著教學(xué)服務(wù)于當(dāng)下生活問題的解決。

在日常教學(xué)中，很多教師在進行教學(xué)設(shè)計時會更多地思考如何將教材內(nèi)容教給學(xué)生，不少教師認(rèn)為“課間十分鐘是學(xué)生每天都在過的生活，沒什么可教的”，然而“每天過”并不代表“過得好”。學(xué)生在課間十分鐘里做些什么？有哪些原有認(rèn)知需要澄清？哪些問題需要指導(dǎo)？哪些技能需要培養(yǎng)？只有思考這樣的問題，教學(xué)才能具有引領(lǐng)生活發(fā)展的價值和意義。盧安克在《是什么帶來力量——鄉(xiāng)村兒童的教育》一書中說：“我沒有什么教育理念，我只是去觀察學(xué)生，然后讓我的教育去適應(yīng)我所觀察到的實際情況?！盵3]因此，向生活學(xué)習(xí)需要我們將教學(xué)的起點轉(zhuǎn)向?qū)W生當(dāng)下生活問題的解決和需要的滿足，從而幫助學(xué)生實現(xiàn)智慧與德性的增長。

啟示2：向生活學(xué)習(xí)意味著課堂學(xué)習(xí)是學(xué)生真實生活的一部分。

指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會合理安排自己的課間十分鐘是本課教學(xué)的重難點之一。一位教師在引導(dǎo)學(xué)生充分討論了“課間還要做什么？”之后，便開始開展“快樂十分鐘”踐行活動，讓學(xué)生嘗試安排好自己的課間十分鐘。活動中，教師觀察學(xué)生的狀態(tài)并用相機及時記錄學(xué)生閃現(xiàn)的智慧與產(chǎn)生的問題，隨后再次進行討論指導(dǎo)，對當(dāng)下生活進行反思、調(diào)適、再踐行。課堂教學(xué)往往急不得，不是為了完成教學(xué)任務(wù)，也不是為了講道理，而是要帶著學(xué)生過生活，引導(dǎo)他們在反思自己生活的過程中發(fā)現(xiàn)問題，在觀察他人生活的過程中獲得啟發(fā)，在參與群體生活的過程中積累智慧。

啟示3：向生活學(xué)習(xí)意味著回歸智慧的生活。

魯潔教授強調(diào)，德育課程要源于生活，通過生活，為了生活。在課程的實施中，不僅要關(guān)注課程的內(nèi)容是否貼近生活，還要努力促使課程學(xué)習(xí)能真實地改變生活。[4]《課間十分鐘》一課學(xué)習(xí)之后，教師定期觀察學(xué)生的課間十分鐘活動，并開展“課間小達人”的分享評比活動，不斷將學(xué)生的課堂認(rèn)知轉(zhuǎn)化為生活的習(xí)慣與智慧。因此，向生活學(xué)習(xí)的教學(xué)不能止于課時的結(jié)束，而是需要我們將課堂向生活延伸，讓學(xué)生在生活中踐行認(rèn)知，生長智慧，并形成受用一生的品質(zhì)與習(xí)慣。

（二）在與自然的交往中，樹立審美、生態(tài)的自然觀念

“兒童與自然”是課程設(shè)計的三條主線之一。統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材從語言表達到內(nèi)容設(shè)計都彰顯著自然教育的理念?！帮L(fēng)兒也有脾氣”“大自然，謝謝您”“大樹有生命，花兒草兒也有生命”……這些清新的教材語言以“弱人類主義”的自然觀引領(lǐng)學(xué)生與自然平等對話，讓他們體悟自然界中的一花一草一物皆是與我們“共生共在”的生命的道理；“和風(fēng)兒一起玩”“走，看花看草去”“別讓自己受傷害”……教材中的活動鼓勵學(xué)生走進自然，探索自然，并指導(dǎo)他們?nèi)绾闻c自然交往。教材啟迪我們應(yīng)從人文生態(tài)的角度引導(dǎo)學(xué)生同自然建立一種審美、求善、生態(tài)的情感關(guān)系。

啟示1：以審美視角理解人與自然間共生共在的和諧關(guān)系。

在教學(xué)中，很多教師會強調(diào)自然界中的動植物對人類的作用，并以此激起學(xué)生愛護自然的情感。這顯然是人本主義的自然觀念，這樣的引導(dǎo)只會讓學(xué)生產(chǎn)生“因為有用才要熱愛”的功利主義認(rèn)知與情感。人與自然之間的關(guān)系是相互依存的生態(tài)關(guān)系，自然與我們是共生共存的。當(dāng)轉(zhuǎn)換了視角，我們的教學(xué)便會是這樣的：在一下《可愛的動物》的教學(xué)中，課前教師讓學(xué)生制作“動物明星卡”，然后在課堂上分享自己喜歡的小動物。

生：我喜歡大老虎，它可是百獸之王，特別威風(fēng)。

生：我心目中的動物明星是小螞蟻，它們特別團結(jié)……

師（小結(jié)）：這些動物明星可真了不起，有的威風(fēng)凜凜，有的憨態(tài)可掬，有的體型雖小卻力量大。每一種動物都各有特色，各有本領(lǐng)，它們和我們共同生活在這個世界上，讓世界多姿多彩，充滿生機。還有人和動物交了朋友呢！

教師分享人與動物之間相處的故事，然后請學(xué)生分享他們與小動物之間交往的故事。

以上教學(xué)，教師引導(dǎo)學(xué)生用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)生命的獨特，激發(fā)學(xué)生主動愛護動物的情感。人是自然的一分子，對自然有著天然的情感，學(xué)會用審美的視角看待自然，是構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。

啟示2：以發(fā)展的觀念引領(lǐng)兒童與自然進行生態(tài)交往。

兒童和自然的疏離是現(xiàn)代社會普遍存在的問題。教材中的自然教育不是建立在人與自然割裂狀態(tài)下的常識教育或情感教育，而要引導(dǎo)學(xué)生與自然進行生態(tài)交往。鑒于此，教師一方面要開放課堂，帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走進自然，觀察探究自然；另一方面要教授學(xué)生與自然交往的相關(guān)技能。如：學(xué)習(xí)一下《花兒草兒真美麗》時，教師可以讓學(xué)生在課堂上玩“斗百草”游戲，一根小草也可以成為創(chuàng)意的玩具，這能激發(fā)學(xué)生對大自然的好奇心與探索精神；再如：在一下《可愛的動物》一課的教學(xué)中，教師可以通過呈現(xiàn)“每天喂小金魚”“在動物園里給動物吃自己喜歡的食物”“像親近寵物一樣去和流浪狗玩”等常見的與動物交往的問題，引導(dǎo)學(xué)生對問題“這是真的愛小動物嗎？”進行辨析。在思辨的過程中，學(xué)生會明白愛護小動物需要了解它們的生活習(xí)性，尊重它們的生活規(guī)律，學(xué)會保護自己。魯潔教授認(rèn)為，兒童在與自然的親近中會產(chǎn)生移情，會激發(fā)他們心底的愛護、關(guān)懷之情。[5]所以，教學(xué)應(yīng)以發(fā)展的觀念引領(lǐng)兒童與自然進行交往，強調(diào)對自然的探索，對生活方式的引領(lǐng)，從而讓學(xué)生從心里生出對自然的愛。

（三）在與真實生活的互動中進行法治素養(yǎng)啟蒙教育

規(guī)則教育是小學(xué)階段法治教育的主要形式。教材除了在“家鄉(xiāng)”“學(xué)校、班級”“公共場所”等公共生活場景下設(shè)置了規(guī)則、法治教育的內(nèi)容外，還在其他教育主題中滲透了規(guī)則、法治教育。規(guī)則、法治教育不能是硬邦邦的說教，教材啟示我們將規(guī)則、法治教育融于生活情境中，在與生活的互動中幫助學(xué)生建立規(guī)則與法治意識。

啟示1：在體驗對比中樹立法治信仰。

法學(xué)家伯爾曼說過：“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！币虼耍?guī)則、法治教育必須引導(dǎo)學(xué)生形成對規(guī)則和法治的認(rèn)同，樹立對規(guī)則與法治的信仰。一位教師給學(xué)生分發(fā)小禮物，學(xué)生一窩蜂地?fù)淼浇處煾?，有的學(xué)生好不容易領(lǐng)到禮物卻被擠掉了，還有的學(xué)生被擠哭了……這時教師請大家反思“這樣開心嗎，又該怎么辦”。隨后大家有秩序地排隊領(lǐng)禮物。對比兩次領(lǐng)禮物的體驗，學(xué)生真切地感受到排隊在公共生活中的重要意義。真實的生活沖突能引發(fā)內(nèi)心真實的情感體驗，能促使學(xué)生進行自覺反思，進而認(rèn)同規(guī)則與法治在生活中的價值，并隨著體驗的不斷加深而逐步變?yōu)樾叛觥?/p>

啟示2：在真實生活情境里培育法治能力。

規(guī)則、法治教育不是背誦規(guī)范條文，而是在生活情境中進行潛移默化的熏陶。筆者在教學(xué)二下《挑戰(zhàn)第一次》時，一名學(xué)生說想和爸爸媽媽一起騎自行車去旅行；另一個學(xué)生脫口而出：不滿12周歲的兒童不可以騎車上路。筆者追問他是怎么知道的，該生回答：共享單車上有提示?？梢?，在生活情境中獲得的知識更容易被內(nèi)化。因此，教師需要保持學(xué)科敏感，熟悉與學(xué)生生活相關(guān)的法律，然后在教學(xué)中結(jié)合學(xué)習(xí)情境進行靈活滲透，并增強規(guī)則、法治教育的既視感和情境性。

進行規(guī)則與法治教育的目的是為了更好地生活。將對規(guī)則與法律的認(rèn)知轉(zhuǎn)化為生活中解決問題的能力是課堂教學(xué)的“最后一公里”。教學(xué)中，教師應(yīng)引入學(xué)生生活中的問題，在解決問題的過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會判斷并展開行動。例如：教學(xué)二上《大家排排隊》一課時，教師呈現(xiàn)問題情境：排隊時突然想上廁所了該怎么辦？發(fā)現(xiàn)有人插隊該怎么辦？……學(xué)生在對真實生活問題的分析、判斷、選擇與行動中，會形成“知法守法用法”的思維習(xí)慣和行為方式。

啟示3：在法治與道德的融合中學(xué)會關(guān)懷。

統(tǒng)編《道德與法治》教材主編魯潔教授在編寫會議上強調(diào)，要從建構(gòu)兒童完整生活的角度出發(fā)，發(fā)展兒童公共生活中的公民道德與個體生活中的良善品德。統(tǒng)編《道德與法治》教材體現(xiàn)了法治與道德相融的理念，不是僵化地遵守既有規(guī)則，而是在守規(guī)則的同時兼顧道德良善。[6]例如：地鐵上為什么要設(shè)置愛心專座呢？先來后到是排隊的基本原則，當(dāng)他人遇到緊急情況時，我該讓嗎？我的好朋友弄壞了圖書館的圖書，我該替他隱瞞嗎？在解決這些問題的過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生形成既認(rèn)同、維護規(guī)則和法治的公正又要保留一份對他人的關(guān)懷的態(tài)度。

（四）在教與學(xué)的和諧統(tǒng)一中培育學(xué)科關(guān)鍵能力

孫彩平教授認(rèn)為：構(gòu)成道德與法治學(xué)科核心素養(yǎng)的關(guān)鍵能力包含“把握整體善的能力”“從生活和經(jīng)驗中學(xué)習(xí)的能力”“整合能力”“隨機應(yīng)變的能力”。[2]統(tǒng)編《道德與法治》低年段教材體現(xiàn)了教與學(xué)的和諧統(tǒng)一。教材通過欄目提示幫助學(xué)生采用不同的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)活動進行道德學(xué)習(xí)，提升學(xué)科關(guān)鍵能力。教材啟示我們，在教學(xué)活動中要以學(xué)生為主體，關(guān)注學(xué)生的體驗與反思，并在多種形式的學(xué)習(xí)活動中發(fā)展學(xué)生的關(guān)鍵能力。

啟示1：將深化體驗作為提升認(rèn)知的橋梁。

道德認(rèn)知是提升道德觀念，進行道德判斷與選擇的基礎(chǔ)。不同于學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，道德認(rèn)知的提升需要學(xué)生自身的反思與體悟，是其內(nèi)心情感體驗的自覺生長。教材中設(shè)計了許多學(xué)生能直接參與的體驗活動。教師是這些活動的組織者、引領(lǐng)者，應(yīng)充分珍視學(xué)生在活動過程中生成的個性體驗，并通過師生、生生間的互動，在彼此體驗的對比、碰撞、互補中，幫助學(xué)生理解道德邏輯，深化道德認(rèn)知。

對于教材中靜態(tài)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師應(yīng)努力建構(gòu)學(xué)生與學(xué)習(xí)材料的聯(lián)系，使學(xué)習(xí)材料的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生的個性體驗。如：低年段教材副版中設(shè)計了許多繪本，其意義不是為了講故事說道理，而是作為正文的補充，幫助學(xué)生深化認(rèn)知、明晰內(nèi)涵。教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生與繪本中的人物進行對話：我有過類似的經(jīng)歷嗎？我和他想的一樣嗎？如果是我，我該怎么做呢？……通過情感遷移和換位思考的方式，可以將繪本內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為學(xué)生的自我體驗。

啟示2：將沖突思辨作為學(xué)會明辨的方式。

明辨是非，根據(jù)正確的價值觀念自覺選擇良好的道德行為，是道德理性的基本能力。引領(lǐng)學(xué)生對生活中的矛盾沖突進行思辨是道德學(xué)習(xí)的重要方式之一。教師呈現(xiàn)學(xué)生日常生活中的常見問題，學(xué)生在討論辨析與自我反思相結(jié)合的過程中便可以不斷澄清價值觀念，提升道德判斷與選擇能力，并形成把握整體善的能力。

值得注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進行辨析時要避免非白即黑的教條式判斷，應(yīng)秉持多元開放的觀念，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會將事件放在不同情境下進行分析。如：教學(xué)《課間十分鐘》一課中的辨析欄目“這樣做好嗎？”時，教師引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)不同情況辨析“課間讀書好嗎？”這一問題。兩節(jié)室內(nèi)課之間的課間活動，我們倡導(dǎo)課間走出戶外，眼睛望望遠(yuǎn)，大腦放放松?？扇绻隗w育課這種運動量大的課間，室內(nèi)讀讀課外書，讓身體做個調(diào)整也未嘗不可。通過辨析，學(xué)生就會學(xué)會根據(jù)具體的課程安排、自己的身體、學(xué)習(xí)狀態(tài)，合理地安排自己的課間十分鐘，并懂得因為生活豐富多樣，所以需要隨機應(yīng)變的道理。

啟示3：把解決問題作為道德踐行的途徑。

魯潔教授指出：道德教育不是訴諸孤立的、靜態(tài)的人性改造，而是具體落實為生活的建構(gòu)和改變。[4]學(xué)生道德學(xué)習(xí)回歸生活，轉(zhuǎn)化為靈活、習(xí)慣樣態(tài)的道德行為，需要教師的指導(dǎo)與訓(xùn)練。教學(xué)中，教師需要為學(xué)生構(gòu)建道德踐行平臺，引導(dǎo)學(xué)生在嘗試解決問題的過程中深化認(rèn)知，學(xué)習(xí)方法和技能，獲得積極的情感體驗。如：學(xué)習(xí)一上《我們愛整潔》一課時，教師組織學(xué)生在課堂上開展做泥塑活動，活動中學(xué)生遇到了各種問題：有的學(xué)生怕弄臟衣服不愿參與活動，有的學(xué)生一會兒工夫就弄得到處臟兮兮……面對這些問題，教師引導(dǎo)學(xué)生對問題“不參加活動是愛整潔嗎？”展開辨析，學(xué)生明白了不能因為刻板地“愛整潔”而放棄許多有意思的活動，進而在解決問題“該如何保持整潔”的過程中尋找方法。學(xué)生在親歷問題解決的過程中得到了訓(xùn)練與指導(dǎo)，并增長了生活實踐智慧。

孫彩平教授在2017年秋季《道德與法治》統(tǒng)編教材網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)會中提出了“理念即策略，方法即內(nèi)容”的觀點。本文作為引玉之磚，旨在引發(fā)大家對新教材進行解讀與思考。我們可以在熟稔教材與教參的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己對學(xué)生的觀察和教學(xué)體驗，融入自己的教育理解和主張，與教材展開對話，并豐富由理念向行動轉(zhuǎn)化的策略和途徑，從而促進課程目標(biāo)的達成。