胡志遠(yuǎn)，陳玉民

(1.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.山東省臨沂市第31中學(xué)，山東 臨沂 276000)

近代以來，由于西方列強(qiáng)大肆侵略和殖民擴(kuò)張，中國(guó)從一個(gè)延續(xù)兩千多年的封建帝國(guó)變成了一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，中國(guó)人民由此深受帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的沉重壓迫和殘酷剝削，人民生活陷入水深火熱之中，中華民族處于亡國(guó)滅種的危難之中。在這生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，孫中山先生第一個(gè)喊出“振興中華”的響亮口號(hào)，毅然帶領(lǐng)人民大眾為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”而呼號(hào)奔走，中國(guó)人民百折不饒，為民族獨(dú)立、民主共和而浴血奮戰(zhàn)、前赴后繼，從此開始了追逐和實(shí)現(xiàn)“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的艱辛歷程。

一、“振興中華”中國(guó)夢(mèng)緣起的時(shí)代特征及其歷史沿革

孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)發(fā)軔于帝國(guó)主義殖民擴(kuò)張和侵略中國(guó)的特殊歷史時(shí)期，產(chǎn)生在中國(guó)逐步淪為西方列強(qiáng)附庸之際，經(jīng)過新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期進(jìn)一步發(fā)展，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中得到創(chuàng)新性發(fā)展。

(一)“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的最早發(fā)軔

“中國(guó)夢(mèng)”緣起于我國(guó)近代，正當(dāng)走向腐朽墮落的清王朝沉醉于“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)時(shí)，西方國(guó)家已處在資本主義發(fā)展上升和殖民擴(kuò)張之際，清朝閉關(guān)鎖國(guó)的政策與西方列強(qiáng)對(duì)外擴(kuò)張的欲望產(chǎn)生了尖銳的沖突，英國(guó)為了扭轉(zhuǎn)在中英貿(mào)易中所處逆差的不利地位，開始把鴉片輸入中國(guó)，鴉片貿(mào)易給中國(guó)人民帶來嚴(yán)重傷害和巨大損失，激起了有識(shí)之士的強(qiáng)烈反抗和堅(jiān)決抵制，虎門銷煙給英殖民者的鴉片貿(mào)易以沉重打擊，英國(guó)為了打開中國(guó)大門，繼續(xù)鴉片貿(mào)易和擴(kuò)大鴉片輸入，于1840年用堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)閉關(guān)自守的大門，發(fā)動(dòng)了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中華民族從此淪為西方列強(qiáng)肆意掠奪和侵略擴(kuò)張的主要對(duì)象。隨后，其他帝國(guó)主義也開始侵略中國(guó)，先后發(fā)起第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等幾次大規(guī)模侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，每次戰(zhàn)爭(zhēng)之后帝國(guó)主義都強(qiáng)迫腐敗的清政府簽訂一系列不平等條約，不斷侵犯國(guó)家主權(quán)，攫取最惠國(guó)待遇，特別是把持和控制中國(guó)海關(guān)治權(quán)，通過從軍事上占領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)上掠奪、政治上控制、文化上滲透，使中國(guó)由一個(gè)領(lǐng)土完整、主權(quán)獨(dú)立的封建主義大國(guó)逐步淪為半殖民地半封建國(guó)家，此后一個(gè)世紀(jì)，整個(gè)中華大地陰雨如晦，人民生活在水深火熱之中，在這種時(shí)代背景下，中華民族從此開始了振興中華的追夢(mèng)歷程。

(二)“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的初步形成

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的一百多年間，中國(guó)人民一直進(jìn)行著民族復(fù)興之路的艱難探索。面對(duì)西方列強(qiáng)的野蠻入侵和殖民統(tǒng)治，廣大愛國(guó)將士率先進(jìn)行英勇抵抗，但由于腐敗無(wú)能的清政府對(duì)外屈膝求和而最終退敗；農(nóng)民階級(jí)也先后掀起太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)樽陨淼木窒扌?，特別是沒有科學(xué)理論指導(dǎo)，在中外勢(shì)力的聯(lián)合絞殺中失敗。富有遠(yuǎn)見的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到西方先進(jìn)技術(shù)對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的重要性，開始學(xué)習(xí)西方技術(shù)以救亡圖存，先有林則徐編成了近代中國(guó)首部比較完整系統(tǒng)的世界地理志書《四洲志》，開創(chuàng)了學(xué)習(xí)西方的先河，成為中國(guó)近代睜眼看世界的第一人；后有魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，編寫《海國(guó)圖志》，研究外國(guó)史地，總結(jié)失敗教訓(xùn)，尋找救國(guó)道路和御敵方法；再有洪仁玕提出了具有資產(chǎn)階級(jí)色彩的方案《資政新篇》，宣揚(yáng)學(xué)習(xí)西方技術(shù)和制度，制定了社會(huì)發(fā)展的改革方案；又有地主階級(jí)開明紳士堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，以“自強(qiáng)、求富”為名掀起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，試圖挽救垂亡的清政府；還有以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派所發(fā)起的戊戌變法，希望通過學(xué)習(xí)西方文化、科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理制度，發(fā)展資本主義，建立君主立憲政體，使國(guó)家富強(qiáng)，達(dá)到救亡圖存的目的。但由于主客觀因素，所有這些運(yùn)動(dòng)最終皆以失敗而告終。

面對(duì)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)，中華民族的先進(jìn)分子和有識(shí)之士繼續(xù)探索救亡圖存的正確道路。1894年11月，近代民主革命的先行者孫中山在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，舉起資產(chǎn)階級(jí)革命的大旗，進(jìn)行“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立合眾政府”的革命活動(dòng)，第一次喊出了“振興中華”的響亮口號(hào)，從此“振興中華”成為中華兒女的美好夢(mèng)想和奮斗目標(biāo)。隨后在1905年8月，孫中山等革命黨人在東京創(chuàng)立中國(guó)同盟會(huì)，建立了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)革命政黨，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”作為同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)和奮斗目標(biāo)。同年11月，在同盟會(huì)的機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山又將同盟會(huì)的革命綱領(lǐng)進(jìn)一步概括和闡發(fā)為“民族、民權(quán)和民生”三民主義。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派在三民主義旗幟的指引下，發(fā)動(dòng)了具有民族民主性質(zhì)的辛亥革命，沉重打擊了帝國(guó)主義和封建主義等中外反動(dòng)勢(shì)力，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心，“振興中華”的中國(guó)夢(mèng)正式產(chǎn)生。但由于資產(chǎn)階級(jí)革命派在政治上的軟弱性和妥協(xié)性，把革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)讓給以袁世凱為首的北洋軍閥，轟轟烈烈的辛亥革命最終失敗。歷史實(shí)踐再次證明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)方案在半殖民地半封建的中國(guó)根本行不通。

(三)“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的發(fā)展創(chuàng)新

農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)的開明紳士、資產(chǎn)階級(jí)維新派、資產(chǎn)階級(jí)革命派由于自身所固有的階級(jí)局限性都不能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民族民主革命取得成功，不能擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的歷史重任，實(shí)現(xiàn)“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的重大使命就歷史地落到了新興生產(chǎn)力的代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨中國(guó)共產(chǎn)黨的肩上，中國(guó)共產(chǎn)黨成為孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的忠實(shí)繼承者和徹底實(shí)踐者，正如毛澤東所指出的：“不但在過去和現(xiàn)在已經(jīng)證明，而且在將來還要證明：中國(guó)共產(chǎn)黨人是革命三民主義的最忠誠(chéng)、最徹底的實(shí)現(xiàn)者?！盵1]

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地繼承孫中山的民主革命遺志，帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命，以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)造性開辟了一條適合中國(guó)實(shí)際的革命道路，帶領(lǐng)中華民族經(jīng)過二十八年的艱苦奮斗和浴血奮戰(zhàn)，最終打敗了帝國(guó)主義侵略、封建主義壓迫和官僚資本主義剝削，贏得了民族獨(dú)立和人民解放，取得新民主主義革命的徹底勝利，建立了各革命階級(jí)聯(lián)合專政的人民共和國(guó)，為振興中華奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；建國(guó)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨又領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義改造，建立了獨(dú)立的比較完整的社會(huì)主義工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，確立了社會(huì)主義基本制度，為振興中華提供了鞏固的制度保障。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三十多年的光輝成就，我國(guó)的綜合國(guó)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際影響力大幅度提升，為“振興中華”的中國(guó)夢(mèng)展現(xiàn)了光明前景。2011年，胡錦濤在紀(jì)念辛亥革命100周年大會(huì)上的講話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人是孫中山先生所開創(chuàng)的革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最親密的合作者、最忠實(shí)的繼承者，并明確表達(dá)了“孫中山先生和辛亥革命先驅(qū)振興中華的宏愿，應(yīng)該成為兩岸同胞的共同追求”[2]的美好期盼。

在孫中山先生“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨把中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)推向前進(jìn)，以習(xí)近平為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體正式提出了實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興”的中國(guó)夢(mèng)。2012年11月29日，新任中共中央總書記習(xí)近平，在參觀近代中國(guó)“復(fù)興之路”的展覽時(shí)首次明確闡明了“中國(guó)夢(mèng)”的概念，他說：“大家都在討論中國(guó)夢(mèng)。我認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想?！辈⑦M(jìn)一步指出：“中國(guó)夢(mèng)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的，也是未來的。”[3]習(xí)近平緊密結(jié)合我國(guó)當(dāng)前實(shí)際和時(shí)代特征賦予中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)新的科學(xué)內(nèi)涵，深刻分析和科學(xué)總結(jié)了中華民族以往奮斗的歷史使命和當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展走向，正確指明了中國(guó)特色社會(huì)主義更長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。今天，新的中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)蘊(yùn)藉著更加豐富而深刻的思想內(nèi)涵，不但包含了實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福在內(nèi)的中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)容，而且也包括必須堅(jiān)持中國(guó)道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量在內(nèi)的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)既是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須依靠每一個(gè)中國(guó)人的實(shí)干精神和全體中華民族的共同奮斗。

二、“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的理論建構(gòu)和思想內(nèi)涵

孫中山懷著振興中華的美好愿望，以三民主義為基本藍(lán)圖，對(duì)“振興中華”中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行了理想構(gòu)建，把民族獨(dú)立作為“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的根本前提、以民主共和作為“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的重要保障、將民生富裕作為“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，深刻包含了政治民主、經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、民族精神等政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各方面的豐富思想。

(一)喚起民族覺醒和贏得民族獨(dú)立是“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的根本精神支柱

喚起民族意識(shí)的覺醒，振奮民族精神，打敗帝國(guó)主義在中國(guó)的侵略和擴(kuò)張，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立是振興中華的根本精神支柱。

民族主義包含了資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)中“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的具體內(nèi)容，就是要進(jìn)行民族革命，以革命暴力手段完全驅(qū)除帝國(guó)主義在中國(guó)的侵略、徹底推翻清政府的腐朽統(tǒng)治，在國(guó)內(nèi)各民族平等的基礎(chǔ)上建立一個(gè)領(lǐng)土完整、民族獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家。要進(jìn)行民族革命就要喚醒民族意識(shí)，孫中山先生特別重視民族意識(shí)的覺醒，清晰地認(rèn)識(shí)到民族精神的振奮對(duì)振興中華的重要意義，因此孫中山特別強(qiáng)調(diào)民族主義，把民族主義放在三民主義的首要位置，他明確指出：“我們失了民族的精神，所以國(guó)家便一天退步一天。我們今天要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神?！盵4]242在這里，孫中山已把民族主義與民族精神緊密聯(lián)系起來并貫穿于三民主義始終，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了民族主義的重要性，“想中國(guó)民族永遠(yuǎn)存在，必要提倡民族主義”[4]188，他號(hào)召全中華各族人民一定要和衷共濟(jì)，戮力同心，共謀民族振興之大業(yè)，只要全國(guó)“各民族合而為一，則可稱雄地球”[5]472。在贏得民族獨(dú)立的基礎(chǔ)上進(jìn)而達(dá)到“增祖國(guó)之榮光，造國(guó)民之幸?！盵5]105的終極目標(biāo)。

在近代中國(guó)，民族意識(shí)、民族精神和民族主義對(duì)振興中華尤為重要，三者之間存在著相互貫通、前后相繼的關(guān)系：民族意識(shí)是實(shí)現(xiàn)振興中華中國(guó)夢(mèng)的重要基礎(chǔ)，只有民族意識(shí)覺醒才能使民族精神振作；民族精神是實(shí)現(xiàn)振興中華中國(guó)夢(mèng)的基本保障，只有民族精神振奮起來才能形成強(qiáng)有力的民族主義；民族主義是實(shí)現(xiàn)振興中華中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵所在，只有民族主義才能使中華民族形成強(qiáng)大合力共抵外辱。民族主義，特別是以后被孫中山先生發(fā)展了的新民族主義是孫中山先生“振興中華”中國(guó)夢(mèng)中民族復(fù)興的重要前提，在孫中山看來，只有對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)和封建專制主義進(jìn)行不屈不饒的堅(jiān)決斗爭(zhēng)，從而贏得民族完全獨(dú)立和人民徹底解放，才能最終打敗帝國(guó)主義侵略，推翻封建專制統(tǒng)治，使中華民族再次重新屹立于世界民族之林，這可以看做是其中國(guó)夢(mèng)的前提條件。

(二)實(shí)現(xiàn)政治民主與完成民主共和是“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的重要政治保障

實(shí)現(xiàn)民主共和，推行民主政治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)是孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的重要政治保障。

民權(quán)主義是孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)中進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的美好設(shè)想，要把中國(guó)建成一個(gè)民主共和國(guó)，使人民享有民主權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要載體。民權(quán)主義是資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)“創(chuàng)立民國(guó)”的內(nèi)容，實(shí)行民主革命，以革命的手段推翻封建君主專制制度，建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，還權(quán)于民，讓人民直接參與國(guó)家管理，完成民主政治革命。政治革命的結(jié)果，就是要建立民國(guó)政府，“凡以國(guó)民，皆平等而有參政權(quán)，大總統(tǒng)由國(guó)民共舉，議會(huì)由國(guó)民公舉之議員構(gòu)成之，制定中華民國(guó)憲法，人人共守”[6]297。在民權(quán)主義中，對(duì)讓人民參政治國(guó)這一問題，孫中山進(jìn)行了長(zhǎng)期探索和不懈追尋。他認(rèn)為實(shí)行民主政治的首要前提就是要啟蒙民眾的參政意識(shí)，喚起民眾的民主精神，讓人民群眾能夠直接參政治國(guó)。此后，他在《民權(quán)初步》一文中明確提出要改造和啟迪國(guó)民的主權(quán)意識(shí)和民主精神，讓國(guó)民重新樹立國(guó)家主人翁的嶄新理念，使廣大民眾從封建專制主義鉗制下形成的順民意識(shí)和奴化思想中完全解放出來。為了充分拓展廣大民眾政治參與的范圍，提高國(guó)民的政治權(quán)利，孫中山還深入研究世界各國(guó)的民權(quán)經(jīng)典，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的政治實(shí)際，創(chuàng)立五權(quán)憲法，提出權(quán)能分治的政治改革方案。作為民權(quán)主義核心的五權(quán)憲法明確規(guī)定：人民充分享有選舉官員、罷免官員、創(chuàng)制法案、復(fù)決法案等四種民主權(quán)利；政府擁有行政、立法、司法、考試、監(jiān)察等五種權(quán)力職能。人民還享有對(duì)政府管理職能的監(jiān)督權(quán)，人民對(duì)政府職能的監(jiān)督權(quán)居于上位，而政府管理社會(huì)事務(wù)的治權(quán)居于下位，充分體現(xiàn)了民權(quán)與治權(quán)之間彼此相互約制、雙方動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)系，宣揚(yáng)了以民權(quán)限制治權(quán)的精神。孫中山這種主權(quán)在民、憲政分權(quán)的思想基本理順了未來政治力量之間的交互關(guān)系，從而鮮明體現(xiàn)了權(quán)為民賦、權(quán)為民用、利為民謀的民主政治理念，使人民群眾擁有政治歸屬感。

五權(quán)憲法和權(quán)能分治思想所賦予民眾的民主制度，是以民主共和制度取代封建專制制度為最終目的，具有很大的創(chuàng)新性。

(三)實(shí)現(xiàn)民生富裕和國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)是“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

重視民生問題是三民主義的重要目標(biāo)，也是解決社會(huì)問題的基本前提，“民生為社會(huì)歷史的中心。先把民生問題研究清楚了，社會(huì)問題才有解決的辦法”[7]。因此，國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)和人民生活富裕成為“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

民生主義是資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)中“平均地權(quán)”的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)“平均地權(quán)”和“耕者有其田”是孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本設(shè)想，民生主義的根本目標(biāo)在于防止資本主義制度下的貧富分化與對(duì)立，使人民經(jīng)濟(jì)平等、生活幸福。因此，實(shí)現(xiàn)民生富裕既是完成社會(huì)革命的基本內(nèi)容，也是“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的核心目標(biāo)，“我們革命的目的是為眾生謀幸?！盵6]329。近代中國(guó)是一個(gè)半封建半殖民地的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)業(yè)是國(guó)家的重要基礎(chǔ)，土地是農(nóng)業(yè)的根本所在，農(nóng)業(yè)對(duì)于近代中國(guó)具有的基礎(chǔ)性意義，孫中山曾明確強(qiáng)調(diào)，“農(nóng)為我國(guó)自古之大政”“農(nóng)政之興尤為今日急務(wù)也”[6]17。發(fā)展農(nóng)業(yè)是近代中國(guó)擺脫貧窮落后的當(dāng)務(wù)之急，也是實(shí)現(xiàn)國(guó)家獨(dú)立和民族振興的關(guān)鍵所在。而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，必須讓農(nóng)民擁有土地，因此，孫中山提出“耕者有其田”的主張：“農(nóng)民缺乏田地淪為佃戶者，國(guó)家當(dāng)給以土地，資其耕種，并為之整頓水利，移植荒檄，以均地力?！盵6]228近代中國(guó)土地被地主階級(jí)占據(jù)，農(nóng)民沒有土地，生活極端貧困，要實(shí)現(xiàn)民生主義，必須首先解決農(nóng)民土地問題，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”的土地制度，“耕者有其田，那才算是我們對(duì)于農(nóng)民問題的最終結(jié)果”[8]937。為了防止投機(jī)者巧取豪奪，導(dǎo)致土地再次集中在少數(shù)人手中，使人民利益蒙受損失，孫中山提出“平均地權(quán)”政策，并制定了具體措施：“核定天下地價(jià)，其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有；其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享?！盵6]297即政府核準(zhǔn)全國(guó)土地價(jià)格，現(xiàn)有地價(jià)屬于土地主人，以后土地增益皆歸國(guó)家所有，為全體國(guó)民共享。這樣既可使國(guó)家富強(qiáng)，又可避免產(chǎn)生貧富懸殊。孫中山想以“平均地權(quán)”的方式變革封建生產(chǎn)關(guān)系，改變封建土地所有權(quán)，把農(nóng)民從封建土地的人身依附中解放出來，調(diào)動(dòng)農(nóng)民發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性，以此為舊中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村發(fā)展?fàn)I造健康的制度環(huán)境，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！捌骄貦?quán)”在很大程度上滿足了農(nóng)民對(duì)于土地的要求，改善和提高了農(nóng)民的生活水平。

為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)，孫中山又明確提出了節(jié)制資本的經(jīng)濟(jì)思想。節(jié)制資本是為了壯大國(guó)家資本，“中國(guó)不單是節(jié)制私人資本，還是要發(fā)達(dá)國(guó)家資本”[8]841。節(jié)制資本的核心思想在于從資本分配環(huán)節(jié)上防止社會(huì)財(cái)富為少數(shù)人所壟斷。孫中山實(shí)施節(jié)制資本的根本目的有兩個(gè)：一個(gè)目的是為了對(duì)私人資本過度膨脹進(jìn)行有效遏止，以防止私人資本壟斷國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈，避免國(guó)家利益分化，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和財(cái)富分配公平，這個(gè)思想已包含了共同富裕思想的萌芽；另一個(gè)目的是為了振興實(shí)業(yè)，政府通過興辦和發(fā)展實(shí)業(yè)，壯大國(guó)家資本，增強(qiáng)社會(huì)整體實(shí)力，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力，使國(guó)家資本能夠同外國(guó)帝國(guó)主義的壟斷資本相抗衡，從而維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和安全。孫中山實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)的根本目的是為了促進(jìn)民生富裕，在他看來，民生富裕與國(guó)家富強(qiáng)存在著緊密相連、相輔相成的辯證關(guān)系，國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)民生富裕的根本保障，而民生富裕又是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的基本前提，因此，要實(shí)現(xiàn)民生富裕必然實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)。近代中國(guó)最緊要的就是通過壯大國(guó)家資本，發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，從而提高民眾的生活水平和生活質(zhì)量。

以平均地權(quán)、節(jié)制資本和振興實(shí)業(yè)為主要內(nèi)容的民生主義，深切飽含著孫中山關(guān)注人民生活問題，著力解決人民直接的現(xiàn)實(shí)利益，蘊(yùn)含了藏富于民、還富于民的思想內(nèi)涵。

三、“振興中華”中國(guó)夢(mèng)的當(dāng)代啟示

中華民族歷來愛好和平、富有天下大同的社會(huì)理想和關(guān)注民生的人道主義精神，孫中山以三民主義為基本建構(gòu)的“振興中華”中國(guó)夢(mèng)深深根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史根基，具有豐富而深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)中愛好和平的民族精神、倡導(dǎo)民主共和的政治理想、關(guān)注民眾生活的人道主義，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)仍具有重要啟示和指導(dǎo)作用。

(一)中國(guó)夢(mèng)必須具有世界視閾的寬闊眼界

世界主義在中國(guó)傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，古代中國(guó)所向往的“大同”社會(huì)理想已具有世界眼光、富有世界主義精神內(nèi)涵。

孫中山的民族主義思想繼承和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的大同社會(huì)思想和天下主義觀念，“世界主義，就是中國(guó)二千多年以前所講的天下主義”[4]216，孫中山認(rèn)為，中華民族是愛和平的民族，中國(guó)的天下主義就是古代的世界主義，古代中國(guó)的天下主義已真正蘊(yùn)含了世界主義的真精神。他在批判地吸收和有益借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中“大同”社會(huì)思想和天下主義精神構(gòu)建世界秩序理想的基礎(chǔ)上，明確闡發(fā)了他的民族主義思想，從而使近代民族主義思想賦予了道德理想主義精神。當(dāng)代中國(guó)，改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三十多年已取得的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興開辟了光明前景，和平崛起的中國(guó)正以驕人的姿態(tài)屹立于世界民族之林，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增強(qiáng)、綜合國(guó)力的不斷提升、國(guó)際影響力的逐步擴(kuò)大，今天的中國(guó)比過去任何時(shí)候都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。但我們必須銘記歷史，傳承中華文明的世界主義精神，民族復(fù)興所要恢復(fù)的是中國(guó)在歷史上對(duì)科技文化的貢獻(xiàn)率、世界發(fā)展的影響力和人類和平的推動(dòng)力，而不是恢復(fù)我國(guó)在過去曾經(jīng)擁有的國(guó)土疆域，即使中國(guó)未來強(qiáng)大了也絕不會(huì)威脅甚至侵略他國(guó)，中國(guó)的和平崛起絕不是西方一些國(guó)家所說的會(huì)對(duì)世界和平造成威脅，而是更加有利于世界的和平發(fā)展，中國(guó)一貫堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，始終以平等互利、和平共處、協(xié)作共贏為基本原則與世界一切國(guó)家進(jìn)行交流往來，發(fā)揚(yáng)世界主義精神。在黨的十九大上，習(xí)近平總書記向世界鄭重承諾，中國(guó)人民愿意和各國(guó)人民一道，攜手共進(jìn)、齊心協(xié)力共同打造人類命運(yùn)共同體，“中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[9]。

當(dāng)代中國(guó)仍需從現(xiàn)代民族國(guó)家向未來文明國(guó)家跨越，在堅(jiān)持民族利益的前提下，更要具有世界主義的寬闊眼界，決不能讓狹隘的民族主義阻礙國(guó)家文明發(fā)展的進(jìn)程，堅(jiān)持世界主義，不僅需要爭(zhēng)取國(guó)家權(quán)益，更須具有高遠(yuǎn)的世界眼光，促進(jìn)世界公理的實(shí)現(xiàn)，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的文明大國(guó)。

(二)中國(guó)夢(mèng)必須富有和平主義的精神境界

堅(jiān)持文化自信，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神。中華文明歷來是崇尚和平主義，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，主張以仁政王道取代強(qiáng)權(quán)霸道。中國(guó)傳統(tǒng)文化在本質(zhì)上是和合文化，倡導(dǎo)中庸之道，在國(guó)與國(guó)之間關(guān)系中奉行和平共處原則，反對(duì)相互對(duì)立沖突，堅(jiān)持公理而不訴之武力，從而在整個(gè)世界實(shí)現(xiàn)王道秩序。

古代傳統(tǒng)和合文化塑造了炎黃子孫愛好和平的精神，中國(guó)人民是世界上最愛好和平的人，中華民族是真正以公理代替武力和強(qiáng)權(quán)的民族。自古以來，中華民族就富有愛好和平、主持公理、反對(duì)強(qiáng)權(quán)、扶危濟(jì)困、協(xié)和萬(wàn)邦的和平主義偉大精神，“濟(jì)弱扶傾，才是盡我們民族的天職”[4]253。愛好和平的精神決定了中國(guó)人必然以和平手段實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，中國(guó)要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主和富強(qiáng)文明，就必須以和平主義為手段，民族主義作保障，在取得民族獨(dú)立自主的基礎(chǔ)上建立一個(gè)富強(qiáng)文明的新國(guó)家，才能最終實(shí)現(xiàn)世界大同的美好理想。孫中山還特別強(qiáng)調(diào)了正是因?yàn)橹袊?guó)有愛好和平的精神才不同于西方大國(guó)崇尚武力和強(qiáng)權(quán)的傳統(tǒng)，他認(rèn)為未來中國(guó)的崛起強(qiáng)大，更有利于世界發(fā)展，中國(guó)的繁榮昌盛不是對(duì)世界和平的威脅，而是進(jìn)一步推動(dòng)人類進(jìn)步發(fā)展，擔(dān)負(fù)起一個(gè)大國(guó)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，他明確強(qiáng)調(diào)“中國(guó)如果強(qiáng)盛起來，我們不但是要恢復(fù)民族的地位，還要對(duì)世界負(fù)一個(gè)大國(guó)的責(zé)任”[4]253。因此，近代中國(guó)的振興之路是富強(qiáng)與文明相統(tǒng)一的和平發(fā)展的民族復(fù)興之路。今天，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，更應(yīng)在孫中山所倡導(dǎo)的和平主義旗幟下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的和平崛起、和平發(fā)展與和平強(qiáng)大，在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上發(fā)展與世界各國(guó)的友好合作，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，努力建設(shè)一個(gè)各國(guó)人民共建、共享、共贏的和諧世界。黨的十九大呼吁，“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[9]。

孫中山將民族主義與和平主義熔于一爐，使民族主義具有世界和平主義的深刻內(nèi)涵，賦予中國(guó)傳統(tǒng)的大同思想以現(xiàn)代精神，為當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)提供了豐富而寶貴的思想資源。

(三)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)必須包含人道主義的深切關(guān)懷

孫中山民生主義倡導(dǎo)民族國(guó)家在發(fā)展中既要發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神，維護(hù)民族利益，又要秉持世界公理，促進(jìn)民族主義發(fā)展的正確方向，包含著深切的人道主義道德關(guān)懷，對(duì)當(dāng)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有重要啟示。

中華民族自古以來就以道德立國(guó)，崇尚以儒家“仁政王道”的政治思想治國(guó)理政和處理對(duì)外關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文明的道德主義，具有濟(jì)弱扶傾、普惠眾生的道德傳統(tǒng)，深刻蘊(yùn)含著人道主義的人文關(guān)懷。孫中山在批判地借鑒近代西方民族主義理論合理內(nèi)核、特別是吸收了中國(guó)傳統(tǒng)道德文明的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上摒棄了狹隘民族本位的非理性成分，融之以中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)烈的道德主義思想和深切的人道主義價(jià)值關(guān)懷。在孫中山民生主義人文精神的指引下，當(dāng)代中國(guó)作為一個(gè)正在崛起的世界大國(guó)，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揚(yáng)國(guó)際人道主義的道德情懷，在堅(jiān)持國(guó)家主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整、維護(hù)本民族利益、關(guān)注和改善本國(guó)民眾生活的前提下，在國(guó)際事務(wù)上堅(jiān)持世界公理，擔(dān)負(fù)大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，顧及各國(guó)人民利益，普惠各國(guó)民眾生活，促進(jìn)世界共同發(fā)展，努力發(fā)出正義之聲，決不可損害他國(guó)利益而發(fā)展自己，與世界各國(guó)一道共同打造互惠互利、合作共贏的人類命運(yùn)共同體。孫中山“振興中華”中國(guó)夢(mèng)深深根植于中國(guó)古代深厚的愛好和平、協(xié)和萬(wàn)邦的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)之中，是一種人道的道德主義和世界主義精神，對(duì)今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)仍具有積極的啟示作用。

當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)人民已進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)逐步走進(jìn)國(guó)際舞臺(tái)中央，對(duì)維護(hù)世界和平、反對(duì)霸權(quán)主義發(fā)揮著越來越重要的作用，中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已成為當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代主題和中華民族的奮斗目標(biāo)。我們堅(jiān)信，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，繼承孫中山先生的遺志，必將為早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

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