《中國閱讀通史》共分十卷，首卷為《理論卷》，解決閱讀史研究中的諸多理論問題，如閱讀文化和閱讀史的研究范圍；閱讀與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、時尚等相關(guān)因素之間的關(guān)系；閱讀文化和閱讀史的時代、區(qū)域以及民族特征等。第二至第九卷，按照時序?qū)㈤喿x史劃分為11個相對獨立的階段，梳理每個階段閱讀活動發(fā)展的歷史脈絡(luò)、影響閱讀的因素、閱讀行為的變遷、閱讀人群及其特征、閱讀思想和理論的發(fā)展等。第十卷為《圖錄卷》，輯錄各時期具有代表性的閱讀圖像，并為之撰寫簡要的說明。全書前有王余光先生撰寫的《中國閱讀通史·序》，概述編撰主旨和撰寫綱要，可視為全書之綱領(lǐng)。

從學(xué)術(shù)角度來看，《中國閱讀通史》框架體系清晰完整，體例嚴(yán)謹(jǐn)，引用大量原始資料，足見作者在寫作過程中收集史料之廣，且每引必注，嚴(yán)格遵守學(xué)術(shù)規(guī)范。在大量一手史料的支撐下，書中所言必有所據(jù)，是一部具有較高學(xué)術(shù)價值的厚實之作。從通識普及的角度來看，該書圖文并茂、語言流暢、簡明易懂，主題論述集中，列舉了大量古代閱讀典故和事例；而《圖錄卷》的設(shè)置頗為符合現(xiàn)代讀者的閱讀習(xí)慣，亦可作為普通讀者了解中國閱讀史的入門讀物。

閱讀是伴隨著文字而出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。自漢字誕生之日起，我國閱讀的歷史就拉開了序幕，并且從未斷絕，迄今延續(xù)了五千年之久。我國閱讀史雖然源遠(yuǎn)流長、史料豐富，但在古代學(xué)術(shù)體系中，閱讀并沒成為一門獨立的學(xué)問。漢代以來經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，影響了數(shù)千年的歷史進(jìn)程，可以看作為閱讀學(xué)的遠(yuǎn)源[1]。但以經(jīng)典闡釋和解讀為主要對象的經(jīng)學(xué)，與近現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的閱讀學(xué)，從研究對象到基本思路都是迥然不同的?，F(xiàn)代閱讀學(xué)興起于西方，1956年1月國際閱讀協(xié)會在美國成立，標(biāo)志著閱讀學(xué)成為了一個獨立的學(xué)科。20世紀(jì)80年代前后，受接受美學(xué)中讀者反應(yīng)理論(reader-response theory)的影響，在書籍史研究的基礎(chǔ)上，閱讀學(xué)的一個新興研究領(lǐng)域——閱讀史興起[2]。隨后幾十年中，西方閱讀史學(xué)取得了令人矚目的進(jìn)展。其中的杰出代表——美國學(xué)者羅伯特·達(dá)恩頓(Robert Darnton)的《啟蒙運(yùn)動的生意》(三聯(lián)書店，2005年)、《屠貓記：法國文化史鉤沉》(新星出版社，2006年)、《拉莫萊特之吻：有關(guān)文化史的思考》(華東師范大學(xué)出版社，2011年)，法國學(xué)者羅杰·夏蒂埃(Roger Chartier)的《書籍的秩序》(商務(wù)印書館，2013年)等書先后被翻譯成多國語言，對閱讀史學(xué)的建立和成熟產(chǎn)生了重要影響。特別是古里耶默·加瓦羅(Gulgielmo Cavalio)和夏蒂埃共同主編的《西方閱讀史》(University of Massachusetts Press，2003)，加拿大作家阿爾維托·曼古埃爾(Alberto Manguel)的《閱讀史》(商務(wù)印書館，2002年)，新西蘭作家羅杰·費(fèi)希爾的《閱讀的歷史》(商務(wù)印書館，2009年)等幾部閱讀史通論著作先后被介紹到中國，在我國引起了巨大反響。遺憾的是，這些西方閱讀史經(jīng)典著作幾乎都對中國的閱讀活動不置一詞?！堕喿x的歷史》雖然設(shè)置了專門的章節(jié)，介紹包括中國在內(nèi)的東方閱讀活動，試圖將東西方彌合于一體，但由于史料的匱乏和中西文化的差異，書中關(guān)于中國的論述不免令人感到隔膜[3]。在這種學(xué)術(shù)背景下，建立中國閱讀史的研究體系，展現(xiàn)中國閱讀的獨特魅力，使之服務(wù)于全民閱讀和書香社會建設(shè)工作，既是學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)生動力，也是實踐的迫切需要?！吨袊喿x通史》的編撰和出版就是對這種現(xiàn)實需求的回應(yīng)，該書在廣泛借鑒西方閱讀史研究經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合對中國閱讀史史料的整理挖掘，構(gòu)建了中國閱讀史的研究體系；在此框架下重點討論各個時期閱讀文化的發(fā)展、閱讀行為的變遷、閱讀人群的劃分等具體問題。下文從這幾個方面介紹《中國閱讀通史》的主要內(nèi)容。

1 閱讀是一種普遍的文化現(xiàn)象

“閱讀”是閱讀史研究的核心概念，對其內(nèi)涵的理解關(guān)系到閱讀史研究范圍的界定。《中國閱讀通史》認(rèn)為，閱讀是閱讀主體(讀者)與文本(可以是一本書，也可以是整個宇宙)相互影響的過程，是閱讀主體實踐活動與精神活動的一種體現(xiàn)(《理論卷》)[4]。人們通過閱讀來認(rèn)識世界，探索未知，完成知識和文化的傳承，因此“閱讀是人類文明生活中的一項重要活動，是文化保存和傳播的根本途徑，是一種普遍的文化現(xiàn)象”(《理論卷》)。閱讀活動受到一個時期政治、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的影響，隨著時代的變遷而變遷，同時也是歷史傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承，這就是文化研究視角下對閱讀的認(rèn)識。

2 社會文化視野下的閱讀史研究

文化視角為閱讀史研究提供了廣闊的空間。在這種視野下，閱讀研究的對象不再僅限于讀者個體的閱讀活動和閱讀心理，或是閱讀行為的形成機(jī)制和閱讀的原理，而是將人類的閱讀活動置于社會歷史的整體環(huán)境中去考察：既研究讀者和文本的互動，也研究閱讀與各種文化要素之間的關(guān)系。將閱讀視為一種文化現(xiàn)象，那閱讀史研究就要從宏觀上揭示閱讀的文化內(nèi)涵和文化意義。《中國閱讀通史》緊接著提出了該書的第二個核心概念——閱讀文化：“閱讀文化是建立在物質(zhì)和社會基礎(chǔ)上、受社會制度和意識制約而形成的閱讀價值觀念和閱讀方式”(《理論卷》)。具體來說，閱讀文化包含了三個層次的內(nèi)容：價值和功能(核心層)、制度(連結(jié)層)、物質(zhì)和社會基礎(chǔ)(表層)。第一層面是閱讀文化的核心，解答了誰在閱讀？如何閱讀？在何處讀？為什么讀？閱讀的價值和功能等觀念層面的問題，本質(zhì)上反映了讀者與文本的關(guān)系。后兩個層面是影響閱讀行為的外在因素。將內(nèi)外兩方面的因素綜合起來考慮，結(jié)合閱讀史資料和理論，《中國閱讀通史》將其分解為8個具體的問題，構(gòu)建了中國閱讀史研究的框架。這8個問題分別為：閱讀史研究的基礎(chǔ)；理論研究；文本變遷與閱讀；社會環(huán)境、教育與閱讀；社會意識、宗教與閱讀；學(xué)術(shù)、知識體系與閱讀；中國閱讀傳統(tǒng)；個人閱讀史(《中國閱讀通史·序》)。該書前九卷就是圍繞著這一框架展開的，這也是對建立我國閱讀史研究體系所作出的貢獻(xiàn)。

3 閱讀的時代變遷

一部閱讀史，在時代的變遷與經(jīng)典的永恒中交錯展開。變，是時代的洪流；不變，是傳統(tǒng)的延續(xù)。書寫中國閱讀史，首先要把握的就是閱讀隨時代變化的特征。影響閱讀的因素是多樣的，除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等宏觀角度，《中國閱讀通史》重點關(guān)注了文本變遷與閱讀之間的關(guān)系。文本是閱讀的對象，是閱讀行為產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。文本的發(fā)展包括外在形態(tài)和內(nèi)涵知識體系兩方面的變遷，都會對閱讀活動產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)以來，文本的概念被各個學(xué)科廣泛使用，其含義也呈現(xiàn)出泛化的趨勢?！吨袊喿x通史》首先回顧了各學(xué)科背景下文本概念的多樣性，然后從閱讀文化的視角，將其定義為“能被讀者認(rèn)識把握并對其閱讀行為產(chǎn)生影響的精神產(chǎn)品”(《理論卷》)，其構(gòu)成要素包括知識內(nèi)容、記錄符號、記錄方式、物質(zhì)載體等。在《理論卷》和隨后的各時代閱讀史中，《中國閱讀通史》討論了文本的內(nèi)外在形態(tài)變遷，展示閱讀的時代特征。比如，關(guān)于文本的載體形態(tài)，《中國閱讀通史》認(rèn)為在全球范圍內(nèi)，均經(jīng)歷了手抄本時代、印刷本時代和數(shù)字文本時代三次重大演進(jìn)。抄本時代，閱讀表現(xiàn)出口頭閱讀和集體閱讀、精讀、抄讀等特點，并且屬于少數(shù)人的特權(quán)。印刷術(shù)發(fā)明后，書籍?dāng)?shù)量激增，文本傳播速率加快，社會閱讀得到了極大的發(fā)展，閱讀范圍擴(kuò)大，閱讀群體廣泛化，閱讀階層相對下降。而數(shù)字時代的到來，直接改變了人們的閱讀方式，如果說紙本書的閱讀是線性的，那么網(wǎng)絡(luò)時代的閱讀則呈現(xiàn)出發(fā)散的狀態(tài)。

4 閱讀人群的劃分

所謂閱讀人群，是指具有相同閱讀習(xí)慣和文本闡釋方式的讀者群[5]。讀者群體是西方閱讀史研究的重點。從世界范圍內(nèi)來看，閱讀史的發(fā)展遵循一定的整體趨勢，但各地區(qū)、各民族因語言、文化、宗教、經(jīng)濟(jì)的差異也會使閱讀呈現(xiàn)出各自的區(qū)域性和民族性。如果說中國閱讀史是大樹的枝干，那么各類閱讀人群的閱讀活動就是大樹的枝葉，對閱讀群體的劃分和研究可以展現(xiàn)中國閱讀史的多樣性。在這方面，《中國閱讀通史》也做了有益的嘗試。比如，《遼西夏金元卷》按照使用語言的不同，將讀者分為女真讀者群體、漢族文人讀者群體、蒙文讀者群體、色目人讀者群體等，分別闡述其閱讀活動和特征?！睹鞔怼返膭澐指鼮榧?xì)致，按照社會階層和閱讀習(xí)慣的差別，分為宮廷讀者群、士人讀者群、女性讀者群、大眾讀者群、少數(shù)民族和宗教讀者群?！吨袊喿x通史》對閱讀人群的界定不一定十分全面，但這種以讀者為中心的研究方法是值得重視的。

5 閱讀方法和理論的發(fā)展

“世間數(shù)百年舊家無非積德，天下第一件好事還是讀書。”讀書在中國古人心目中的地位是十分神圣的，因此，史籍中與讀書相關(guān)的論述俯拾皆是，其中讀書方法和理論占據(jù)了很大的比例?！吨袊喿x通史》對此進(jìn)行了全面的梳理，在各卷中設(shè)置了專門的章節(jié)，挑選歷代具有代表性的閱讀方法和理論加以介紹，并分析其在閱讀史上的價值和地位。比如，《魏晉南北朝卷》選取并分析了“閱讀知音論”“閱讀滋味說”“閱讀功能論”。《隋唐五代兩宋卷》重點評述了朱熹的讀書法?！肚宕怼は隆纷プ×宋鲗W(xué)東漸后，導(dǎo)讀書目的發(fā)展，展現(xiàn)了鮮明的時代特征。歷代閱讀方法和理論是閱讀史研究與實踐關(guān)系最密切的部分，它們是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。同時，那些經(jīng)過時間考驗、被證明有效的閱讀方法，也應(yīng)當(dāng)被廣泛地推介到閱讀推廣的實踐工作中?！吨袊喿x通史》對這一問題的關(guān)注是十分及時的。

6 閱讀的精神和傳統(tǒng)

傳統(tǒng)是指歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式[6]。傳統(tǒng)延續(xù)的動力，在于人們內(nèi)心的文化認(rèn)同。我們常說，閱讀是中華民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)之一，那么，這種傳統(tǒng)的內(nèi)涵是什么？這是閱讀史研究者必須要回答的問題。在《中國閱讀通史》中，作者將中國閱讀的傳統(tǒng)和精神凝練為五個方面：首先，閱讀價值觀層面，即人們?yōu)槭裁撮喿x？如何看待閱讀的價值？修身宏道，學(xué)思行相結(jié)合，“學(xué)而優(yōu)則仕”，重視經(jīng)典閱讀都屬于這方面的內(nèi)容。其次，閱讀方法層面。讀書以識字為先，講究博約結(jié)合，循序漸進(jìn)，形成了完整的背誦和抄寫的方法。再次，閱讀精神層面。贊頌勤學(xué)苦讀，讀書以立志為先，堅持不懈，虛心涵泳。然后，對文本的尊重、對知識的崇敬、對書籍的珍視，屬于閱讀傳統(tǒng)中的文化情懷。最后，熱愛藏書，重視書籍的力量與象征意義。中國的藏書文化十分發(fā)達(dá)，歷代均有大量藏書大家、書香世家涌現(xiàn)。對于讀書人來說，沒有書的生活暗淡無光，為了買書、抄書、借書，許多讀書人如癡如狂，這是中國閱讀史上最令人感動的篇章。在《中國閱讀通史》的各卷中，均列舉了大量的事例和史料，具象地展現(xiàn)了中華民族深遠(yuǎn)的閱讀傳統(tǒng)。這樣的展示方式，無疑是非常具有感染力的，讓今天的中國人認(rèn)同并自發(fā)傳承中華民族關(guān)于閱讀的美好記憶。那么，未來等待我們的必將是一個書香溢滿的社會！

“最是書香能致遠(yuǎn)，腹有詩書氣自華?！睔v史上我們曾是世界上最熱愛藏書和閱讀的國家。忠厚傳家遠(yuǎn)，詩書繼世長。古人很早就懂得，父母愛子女，與其遺子孫良田萬頃，不如贈其書香久遠(yuǎn)。經(jīng)典常存，精神不滅，筆者一直堅定地相信，中華民族的閱讀傳統(tǒng)從未斷絕，只是暫時蒙塵而已。在這樣一個消費(fèi)主義盛行，空虛與浮躁充斥心靈的時代，閱讀也許就是那縷引導(dǎo)我們重新歸于平和寧靜的陽光。此刻，窗外萬籟俱靜，細(xì)雨紛紛，在南國稍顯清冷的冬日，我正手捧一杯香茗，展卷細(xì)覽，走進(jìn)一段關(guān)于閱讀的千年旅程。您呢？