項　敏，趙　平

（1.浙江同濟科技職業(yè)學院，浙江 杭州311215；2.中國水利博物館，浙江 杭州 311215）

佛教以語言為媒介，構筑有意味的圖景，表現(xiàn)生命、世界，是一種詩性教育，是對心物世界的詩意構想。天臺宗作為本土佛教之一宗，創(chuàng)派最早。其浩如煙海的經(jīng)論典籍，千百年來，是歷代士子們?nèi)≈唤叩闹腔壑痪钌罱^的佛理玄想，本身就充滿了哲思的詩性言說。出于傳布教理的現(xiàn)實功用，對高僧身世與言行的夸飾，是方外寫手一以貫之的作派。翻閱灌頂以來的一大摞智傳記資料，可以看出，歷代臺家人士在撰述中亦難以免俗，其中充斥著不少有關神跡和靈異之事。本，即所依之理；跡，是能依之事。智也認為：“非本無以垂跡，非跡無以顯本。本、跡雖殊，不思議一也?！保?］原為兩面的理本、事跡，卻在不思議的層面或境界上獲得了統(tǒng)一。作為一種開權顯實的過程，回顧智生平行狀，知人論世，通過對神異涂飾的透視，我們恰好可以借助佛家理事相合、體用兼?zhèn)?、權實相攝的本跡史觀，進入大師的精神世界，探討“山海奇夢”等一系列智事跡與天臺宗初創(chuàng)的關系。

一、神光異相

二、山海奇夢

乃刻檀寫像，披藏尋經(jīng)，曉夜禮誦，念念相續(xù)。當拜佛時，舉身投地，恍焉如夢，見極高山，臨于大海，澄蓊郁，更相顯映。山頂有僧，招手喚上，須臾申臂至于山麓，接引令登，入一伽藍。見所造像，在彼殿內(nèi)。夢里悲泣，而陳所愿：“學得三世佛法，對千部論師說之無礙，不唐世間四事恩惠?！鄙瓯凵e手指像，而復語云：“汝當居此，汝當終此?！奔葟腻灰眩揭娂荷韺Ψ鸲?，夢中之淚委地成流，悲喜交懷，精勤逾至［2］。

這是灌頂《隋天臺智者大師別傳》的記述，時間是“年十五”，《佛祖統(tǒng)紀》修訂為“年十七”?！独m(xù)高僧傳》所載場景相似：“語默之際每思林澤，乃夢巖崖萬重，云日半垂。其側滄海無畔，泓澄在于其下。又見一僧，搖手申臂，至于坡麓，挽上山云云以夢中所見，通告門人。咸曰：‘此乃會稽之天臺山也。圣賢之所托矣。’”［4］但此二籍將作夢的日子，與《天臺九祖?zhèn)鳌芬粯樱纪七t到首次金陵弘法時期。前兩者是出家前，為青澀少年追求理想的夢境；后兩者發(fā)生在出家且成名之后，厭倦喧囂之際對一方凈土的渴望。以夢中所歷之境看，蓊郁深山，臨海而立，高山之頂由僧引至山麓寺殿，完全是天臺山真實面目的詩意呈現(xiàn)。其實，我們將這兩種可能的時間作個聯(lián)結，那么可以這么認為：山海奇夢并非一時靈感，而是智畢生孜孜以求的境界之象征。

三、天臺隱棲

天臺之隱，確實是在一種極具詩意的氛圍下展開。初入天臺，智等“吊道林之木，慶曇光之石龕，訪高察之山路，漱僧順之云潭。數(shù)度石梁，屢降南門，荏苒淹流，未議卜居”，徜徉于山水之間，常宿于石橋之下，竟將卜居之事暫擱一邊。直至一老僧現(xiàn)身而進言：“禪師若欲造寺，山下有皇太子寺基，舍以仰給。”接下來便是當年山海夢兆的驗證：“其夕乃宿定光之草庵，咸聞鐘磬，寥亮山谷，從微至著，起盡成韻。問光此聲疏數(shù)。光舞手長吟曰：‘但聞鳴槌集僧，是得住之相。憶睹招手相引時否？’余人莫解其言。仍于光所住之北峰，創(chuàng)立伽藍，樹植松巢，引流繞砌。瞻望寺所，全如昔夢，無毫差也?！保?］

四、終歸天臺

一路上，受到吳越官員民眾、道俗各界的歡迎。及至天臺山中，卻是寺院荒廢、人蹤久斷、竹樹成林的景象。智便負杖閑游，陶然自得：“雖在人間，弗忘山野。幽幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉！”實際上，智此次急歸天臺，似有終老之意。早在三月修書楊廣，再次請求離開江都時，智就曾明確表態(tài)：“天臺既是寄終之地，所以恒思果遂。每囑弟子，恐命不待期，一旦無常，身充禽鳥，焚燒馀骨，送往天臺。愿得次生，還棲山谷?！保?0］即使等不到返山那天，也要“焚燒馀骨，送往天臺”。后來灌頂在《隋天臺智者大師別傳》中記述“皎月映床”的一夜后，侍者問其昨晚見何因緣，智說接連見次梵、南岳相告，似死相已現(xiàn)：“吾憶小時之夢，當終此地，所以每欣歸山。今奉冥告，勢當不久。死后安厝西南峰所指之地，累石周尸，植松覆坎。立二白塔，使人見者發(fā)菩提心?！保?］

孫綽以及王羲之（303-361）屬于較早家于會稽的文化人，實際上，當我們再往后考察，智前百年之內(nèi)，東晉后期至南朝，在會稽至天臺一帶，或者將范圍再略作放大，太湖以南的甌越區(qū)域，堪稱美文的天堂、隱逸者的圣地、山水文學的搖籃。灌頂《別傳》所記只是撮其要者，可以說，江浙區(qū)域在智之前更是華夏大地上詩性文化的中心。而當時智尋覓的不僅只是一方“避喧之處”，更為急需的，是其抽象玄妙、普適性的佛學思辨如何讓人們所接受。懷藏大氣雄渾的宗教理想，大師當然知道關鍵是如何精密化與精致化的問題。山海奇夢，是天臺夢，是智者大師的宗教夢。在山海奇夢的導引下，于詩意的叢林里組建僧團，將中原文化沉重的使命感中注入流動的山水，以增強佛教義理的生命力，擁有深厚詩賦文化積淀、極具原生態(tài)活力的天臺山便成了智的不二之選。而經(jīng)由江南文化浸潤的智佛學，也因此變得更具詩性和哲思，也讓貫穿大師一生的山海奇夢與在佛教中國化的歷史上率先創(chuàng)宗這一事實，在詩性層面和精神境界上實現(xiàn)了不思議的連通。