徐 鯤

(江蘇旅游職業(yè)學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，江蘇 揚(yáng)州　225127)

作為中國古代文學(xué)的正宗文體和傳統(tǒng)文化重要載體，中國詩詞一直受到國人的喜愛和傳誦。近些年，隨著國學(xué)熱的興起，詩詞受到更廣泛的關(guān)注和傳播。2017年初，央視舉辦的《中國詩詞大會》(第二季)節(jié)目廣受贊譽(yù)，影響巨大。隨后多家地方衛(wèi)視也相繼跟進(jìn)制作了此類節(jié)目。如河北衛(wèi)視的《中華好詩詞》(第五季)、東方衛(wèi)視的《詩書中華》、浙江衛(wèi)視《向上吧！詩詞》等。大眾媒體的助推加速了詩詞熱潮的傳播。

當(dāng)下，古代詩詞在中小學(xué)教材里中占有較大分量，在語文考試中也不可或缺?？梢哉f，舊體詩詞已經(jīng)得到良好的傳播普及。相對而言，離我們最近的新詩(現(xiàn)代詩)，其傳播狀況卻遠(yuǎn)不及舊體詩詞，這種情況頗為尷尬。有人甚至憂慮：“當(dāng)下，舊體詩大有東山再起之勢，這種假設(shè)雖然不可能，但其勢磅礴，影響巨大。中國作家協(xié)會這種官方體制，在今年已經(jīng)重新把舊體詩列入魯迅文學(xué)獎的評獎范疇。這對百年來的新詩，是一個(gè)嚴(yán)重的考驗(yàn)。”[1]從時(shí)空距離上看，古代詩詞離現(xiàn)代生活相對較遠(yuǎn)，新詩與現(xiàn)代人更貼近，按常理說，應(yīng)該是新詩更應(yīng)受歡迎，傳播更廣。然而，實(shí)際情況恰恰相反，個(gè)中原因令人深思。

一、傳播與接受的局限：新詩的自身問題

從傳播接受的角度看，新詩明顯不及舊體詩廣泛，原因其實(shí)也不復(fù)雜，簡單地說，就是舊體詩更符合藝術(shù)傳播的本質(zhì)規(guī)律，新詩卻相反，有意無意中給自身建立了一座封閉的圍城。比較一下二者形式上的基本差異就能窺見一斑。

(一)古代詩歌的基本特性及傳播特點(diǎn)

中國古代詩歌的廣泛傳播基于兩個(gè)特性：一是音樂性，二是口耳相傳性。

在古代，所謂詩歌就是詩和歌的合稱，二者不分彼此。最早的《詩經(jīng)》《楚辭》都是來自民間的歌謠，或是經(jīng)過文人加工而成，都具有較強(qiáng)的音樂性——鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，后來的樂府詩、古體詩(古風(fēng))、近體詩(絕句、律詩)以及另一種詩——詞，音樂性也一以貫之。古代詩歌的創(chuàng)作和傳播都離不開吟誦，吟誦就是一種特殊的唱，所以，必須具備音樂性，從這個(gè)角度說，中國古代詩歌首先是一種聽覺藝術(shù)，其次才是視覺藝術(shù)。縱觀兩千多年的中國詩歌史，詩歌發(fā)展雖然歷經(jīng)眾多潮流、派別，但從整體上看，所有的流派及詩人都遵循詩歌的音樂性。音樂性使得古代詩歌抑揚(yáng)頓挫，朗朗上口，易于傳誦。

同時(shí)，中國古代詩歌的傳承是基于口耳相傳的傳播特征上的。這與古代的閱讀載體——紙張以及印刷技術(shù)的缺失和落后相關(guān)，紙張和活字印刷術(shù)雖然分別在東漢和北宋時(shí)期已發(fā)明，但普通百姓仍不容易獲得。詩歌經(jīng)由口耳傳播，大大減少了對書面文字的依賴。同時(shí)，古代普通百姓大多無法接受學(xué)堂文化教育，文盲比例高，通過口耳相傳，使得不識字的人也可誦讀詩歌。而音樂性是詩歌易于誦讀的必要條件，因?yàn)樵姼枰魳沸詮?qiáng)，所以也有利于口耳相傳，而口耳相傳也便于產(chǎn)生一傳十、十傳百的傳遞擴(kuò)散效應(yīng)?！坝捎诠糯∷⑿g(shù)不發(fā)達(dá)，‘說’比‘寫’在傳播上更有優(yōu)勢。韻文好聽，容易記憶，遂在文學(xué)藝術(shù)中一枝獨(dú)秀?！盵2]詩歌就是韻文的集中體現(xiàn)，所謂“有韻為詩，無韻為文”，而且，古代詩歌大多數(shù)作品都比較短小(絕句、律詩最典型)，易讀易記，這是舊體詩便于傳播的又一個(gè)重要條件。

中國古代的絕大多數(shù)時(shí)期，儒家思想占主導(dǎo)地位，儒家言志載道的文學(xué)觀一直或明或暗地影響詩歌創(chuàng)作、傳播與接受，孔子說“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨”(《論語·陽貨》)。這賦予了詩歌的諸多社會功能，顯示了詩歌的重要地位。事實(shí)上，詩歌是中國古代文學(xué)的正宗體裁，歷史最久，地位遠(yuǎn)高于后來產(chǎn)生的小說、戲劇。正因詩歌負(fù)載的重要功能，所以它在古代既是一門文學(xué)藝術(shù)，又是一種傳播教化的載體，詩教成為古代一種普遍的教化形式，其傳播力不言而喻。而且，中國眾多啟蒙及教育經(jīng)典均以詩歌的形式呈現(xiàn)，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《聲律啟蒙》等。古代詩歌也是生成中國人民族性格、精神氣質(zhì)的文化土壤。

到了當(dāng)代，雖然舊體詩的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，但其影響力猶在。作為一種文學(xué)藝術(shù)和文化載體，傳統(tǒng)詩歌在學(xué)校教育和家庭教育中仍占有重要位置。在家庭，幾乎所有的家長都把古典詩詞作為孩子的啟蒙讀物；在學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)，古典詩詞是語文教材不可或缺的重要內(nèi)容，而且是考試必考的內(nèi)容之一。此外，中國書法也與詩詞密不可分，書法教育與詩詞教育基本同行，學(xué)習(xí)書法的人沒有誰不接近詩詞的?？梢哉f，不管孩子是否喜愛詩詞，詩詞都悄然影響著孩子的整個(gè)青少年時(shí)期。

當(dāng)下詩詞熱潮的興起，與國家倡導(dǎo)弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的大方向相關(guān)，以詩詞為代表的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)了我們“四個(gè)自信”中的文化自信。正是在這樣的大背景下，舊體詩詞才得以“復(fù)興”。

(二)新詩的基本特質(zhì)及傳播局限

1.音樂性基本喪失，幾成視覺藝術(shù)

1917年2月，著名的《新青年》雜志發(fā)表了胡適的《白話新詩八首》，標(biāo)志著新詩在中國文學(xué)史上的正式登場，新詩誕生是在縱向繼承中國傳統(tǒng)詩歌，以及橫向移植歐美詩歌基礎(chǔ)上的一次空前的詩體革命。從百年發(fā)展歷程考察，無論形式還是內(nèi)容，新詩更多橫向移植了歐美詩歌藝術(shù)。近百年新詩潮流不斷，流派紛呈，浪漫主義、象征主義、新月派、現(xiàn)代派、中國詩歌派(九葉派)、新詩潮(朦朧詩)、后新詩潮……這些詩潮和流派大多催生于歐美的浪漫主義、象征主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義文學(xué)思潮。甚至，有些新詩就像歐美詩歌的漢語版，歐化特征十分明顯，典型的如郭沫若早期作品，李金發(fā)的象征主義詩歌，穆旦的現(xiàn)代主義詩歌，以及當(dāng)代的新詩潮(朦朧詩)、后新詩潮的許多作品。絕大多數(shù)新詩不再遵循音樂性，詩人將精力更多地專注于詩歌的思想性和藝術(shù)性，向廣度和深度探索。

總體上看，百年新詩在形式上放棄了古代詩歌最鮮明的特性——音樂性，同時(shí)，詩歌的容量也大大增加，絕大多數(shù)新詩篇幅比舊體詩長得多，這兩項(xiàng)就足以對新詩的廣泛傳播產(chǎn)生負(fù)面影響。雖然也有詩人探索藝術(shù)的同時(shí)也兼顧詩的音樂性，如早期新月派的聞一多、徐志摩，當(dāng)代的郭小川、賀敬之等，但他們的詩歌只是新詩的嘗試之作，正如新詩中也有極短小的作品但不代表主流一樣。

音樂性的喪失，使得新詩在很大程度上變成一種閱讀(看)的視覺藝術(shù)，誦讀性大不如舊體詩。當(dāng)然，不可否認(rèn)，新詩在掙脫音樂性束縛的同時(shí)，對人的精神世界的探尋，對詩的藝術(shù)的開掘都取得了巨大的成績，許多方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了舊體詩，甚至每當(dāng)社會的轉(zhuǎn)折時(shí)期，新詩都充當(dāng)社會思潮和文學(xué)思潮的開路先鋒。如100年前新文化運(yùn)動開始前的新詩誕生，1970年代改革開放前的地下詩歌運(yùn)動(即后來被冠名為“朦朧詩”的前身)。也許這些進(jìn)步是對犧牲音樂性的一種補(bǔ)償。

2.新詩自我孤立，漸成封閉的圍城

新詩的百年歷程可謂潮流迭起，流派之多，變化之快，超過古代詩詞的千年以上。亂紛紛你方唱罷我登場，一種流派或者一種風(fēng)格尚未被廣泛接受，另一流派又匆匆登臺，新詩的前進(jìn)步伐太快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了普通百姓的接受程度。詩人已走得太遠(yuǎn)，以至于忘了當(dāng)初為什么而出發(fā)。詩歌是文學(xué)中的文學(xué)，是文學(xué)皇冠上的明珠，天然具有探索性、先鋒性等特點(diǎn)，這在新詩身上表現(xiàn)尤為明顯。許多新詩難以為普通讀者閱讀理解，“讀不懂”成為新詩一個(gè)令人困惑的問題。1990年代以來，新詩的口語化傾向，又讓詩歌的“詩味”全無，幾成分行書寫的散文。新詩在探索藝術(shù)的路途上一路向前，一騎絕塵，把普羅大眾拋在了身后，詩人們成為孤單的探索者，走得更遠(yuǎn)的詩人們甚至走進(jìn)了人生的絕境，百年來詩人自殺的事屢見不鮮，已成一種文化現(xiàn)象，其原因不一而足，但與詩人在思想上和藝術(shù)上的過度思索不無關(guān)系。

百年歷程中，除特殊時(shí)期(如抗戰(zhàn)時(shí)期，以及改革開放初期的1980年代)詩歌火熱一時(shí)外，大多數(shù)時(shí)候新詩是不為普通百姓所熟知的，詩人也是孤獨(dú)的，一段時(shí)期甚至被人嘲笑“詩人比讀者還多”。如今詩歌寫作基本成了一個(gè)小圈子的事情，與普通百姓沒有多大關(guān)系，新詩逐漸自我孤立，差不多成了一座自我封閉的圍城。詩人于堅(jiān)認(rèn)為“詩的邊緣化除了漢語運(yùn)動方向所導(dǎo)致的邊緣化，也由于詩人自己對重建大道之使命的猶豫不決，詩變成了無足輕重的語言游戲。在中國，‘純詩’必然被冷落，在中國文化中，‘純詩’總是次要的，文明不認(rèn)為語言游戲是成熟的詩，語言游戲在中國文學(xué)史中僅在青春狷者的文字館中聊備一格”[3]。

3.新詩經(jīng)典恒定性的缺失，影響傳播和接受

公允地說，新詩百年的確誕生了一批經(jīng)典作品，有些還得到廣泛的認(rèn)同和傳誦，比如徐志摩的《再別康橋》、戴望舒的《雨巷》、臧克家的《有的人》、卞之琳的《斷章》、艾青的《我愛這土地》、余光中的《鄉(xiāng)愁》、鄭愁予的《錯(cuò)誤》、食指的《相信未來》、舒婷《致橡樹》、北島的《回答》、海子的《面朝大海，春暖花開》等。但這些作品相對于數(shù)以千計(jì)的古代經(jīng)典詩歌顯得太少，相對于海量的現(xiàn)當(dāng)代詩歌更是九牛一毛，要知道新詩是一種現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，其書寫的歷史仍然“在路上”。

不能不說對新詩經(jīng)典認(rèn)定的困惑，相對于古代詩歌經(jīng)典的恒定性，新詩的經(jīng)典往往聚訟難決，詩歌界經(jīng)常為新詩的評判標(biāo)準(zhǔn)爭論不休，這種爭論正是基于經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的不確定，導(dǎo)致了詩歌審美的無序和亂象。你說好，我說不好，標(biāo)準(zhǔn)不一，自說自話。這容易造成真正的好詩被遮蔽、被漠視，并不出色的作品反而被追捧。“一百年來特別是近三十年來的新詩寫作，優(yōu)秀詩歌文本被不斷遮蔽。大眾讀者難以看到真正優(yōu)秀的詩歌文本。……一些讀者因?yàn)樾略娍床欢?，不是深入地進(jìn)去研究，而是因?yàn)榭床欢右员梢暎瑥拇诉h(yuǎn)離詩歌。……詩歌無序的審美現(xiàn)狀和亂象，需要經(jīng)典的一種優(yōu)雅的引導(dǎo)?！盵1]經(jīng)典恒定性的缺失，使得新詩的處境尷尬，讓普通讀者遠(yuǎn)離新詩，也讓舊體詩的寫作者找到了否定新詩的理由。

此外，古代詩歌的教化功能在新詩中也已失落，除了在民族危亡時(shí)期起過鼓舞民眾的作用(如抗戰(zhàn)時(shí)期田間、光未然的作品)外，和平時(shí)期，文學(xué)的教化作用，更多地體現(xiàn)在小說、散文、戲劇(影視劇)等文體上，如近些年網(wǎng)上流行的“雞湯文”，基本都是以散文體裁呈現(xiàn)的。新詩主要是追求文學(xué)審美和抒發(fā)主體情感的特征示人的。

二、被邊緣化的文體：新詩的教學(xué)問題

新詩傳播的不盡如意現(xiàn)狀除了自身的原因外，還與新詩教育大有關(guān)系，特別是學(xué)校教育相當(dāng)不給力，相對于散文、小說、古代詩歌所享有的教學(xué)地位，新詩幾乎是一種邊緣文體。新詩教學(xué)主要存在三個(gè)方面的問題：

一是語文教材的選文問題。課本里的新詩翻來覆去就那幾首，極少有新鮮血液注入，基本沒有一首當(dāng)下時(shí)代的作品。編者大概基于當(dāng)下作品沒有較長時(shí)間沉淀，公眾對其尚無定論，優(yōu)劣不好界定的考量，為了避免不必要的質(zhì)疑，干脆選已經(jīng)被公認(rèn)的、時(shí)間較遠(yuǎn)的“經(jīng)典”作品。筆者認(rèn)為，這是一種既無眼光，又無膽識的保守行為。

李玉煮了紅薯稀飯，招呼黎永蘭吃早飯。黎永蘭說，要到學(xué)校視察，公務(wù)繁忙，且已經(jīng)有車在樓下等著了。說話間，頭發(fā)未干的黎永蘭向門口走去。

二是很多中學(xué)語文教師不懂新詩。雖然中學(xué)語文教師基本都是大學(xué)中文系畢業(yè)的，但真正懂新詩的相當(dāng)少，會寫新詩的更少。大多數(shù)語文教師對新詩的認(rèn)知比較有限，遠(yuǎn)不及對舊體詩詞的認(rèn)知，也不及對小說、散文和戲劇的認(rèn)知，審美觀念也滯后于時(shí)代?！八麄儾恢垃F(xiàn)代詩的技術(shù)性越來越強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)，需要進(jìn)入。你不學(xué)習(xí)就看不懂，即使你是所謂的專家、學(xué)者也不行，你不學(xué)習(xí)就是新詩的門外漢，因此，無法體會到現(xiàn)代詩的妙處?！盵1]筆者也是在專注于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究后，才對新詩有了較多的認(rèn)知。我曾在高中任教多年，對高中語文教學(xué)比較了解，許多老師教新詩基本都是依據(jù)教輔書照本宣科，少有針對新詩的這種獨(dú)特文學(xué)藝術(shù)的教學(xué)方法，基本運(yùn)用與散文、小說教學(xué)差不多的方式方法。有的教師干脆不講，讓學(xué)生朗讀幾遍了事，有點(diǎn)興趣的老師可能會舉行一場詩歌朗誦會。至于指導(dǎo)學(xué)生寫詩，除非老師自己也會寫詩，否則無從談起。學(xué)生對新詩的興趣多是自生自滅的。

三是語文考試遠(yuǎn)離新詩。在中學(xué)中考高考是指揮棒，學(xué)校教學(xué)都圍繞著考試轉(zhuǎn)，一般是考試考什么老師教什么，不考的一般不教或少教。正因如此，新詩教學(xué)不受重視。多年來，高考語文試卷基本不涉及新詩，包括閱讀理解、名句填空、作文等都不涉及，特別是高考作文明文規(guī)定“體裁不限，詩歌除外”。原因據(jù)說是新詩的標(biāo)準(zhǔn)不好把握，優(yōu)劣不易評判。相對而言，古代詩歌情況好很多，雖然作文寫舊體詩也被禁止，但閱讀理解、名句填空均是必考內(nèi)容，占有10分以上的比重。其實(shí)，中學(xué)語文教師不懂新詩與語文考試不考新詩存在著必然聯(lián)系。

在家庭教育方面，新詩的境遇更尷尬。就詩歌而言，除了極少數(shù)家長出于對新詩的偏好外，絕大多數(shù)家長在子女的啟蒙教育和日常教育中，都習(xí)慣選擇古代經(jīng)典詩歌作教材。這樣的狀況已持續(xù)了千百年，舊體詩已經(jīng)成為文化血脈流淌在中國人的心靈里。在家庭教育以及社會影響上，新詩至少目前還沒有和舊體詩抗衡的底氣。

三、走出圍城：新詩該做些什么

從歷史的角度打量，舊體詩已超過兩千年，新詩剛剛一百年。如果說舊體詩是一位中老年人，那么新詩則是一個(gè)剛會走路的孩子，已走過的路彎彎曲曲、坎坎坷坷，但未來的路充滿無限可能。面對今天不盡人意的現(xiàn)狀，新詩的確需要反思，需要行動；面對舊體詩詞的熱鬧景象和廣泛的民間基礎(chǔ)，新詩首先需要走出自己營造的圍城，走向更廣闊的天地。筆者認(rèn)為，新詩應(yīng)從兩方面探索：一方面可以向舊體詩取經(jīng)，另一方面是新詩的自我調(diào)整完善。

(一)新詩應(yīng)汲取舊體詩的優(yōu)長

上文已論述，舊體詩的傳播性基于其鮮明的音樂性，這一點(diǎn)新詩恰恰輕視了。音樂能給詩詞插上無形的翅膀，今天新詩不能不正視音樂性，不要將音樂性與詩歌的其他藝術(shù)性完全對立，應(yīng)該適當(dāng)重拾音樂性這一法寶。其實(shí)，音樂性也是詩歌藝術(shù)的一部分，運(yùn)用得好會使詩歌錦上添花。有些現(xiàn)代詩人已經(jīng)給我們做出了示范，如戴望舒、徐志摩等。至于音樂性具體應(yīng)該體現(xiàn)在哪些方面，可以進(jìn)行探索實(shí)踐。此外，詩人也可以嘗試與音樂人合作，通過流行歌曲傳播其作品(歌詞)。有音樂天賦的詩人還可以兼任歌手角色，像崔健、張楚那樣的詩人型歌手在歌壇還是太少(崔健的歌詞就是詩，已經(jīng)被寫入中國當(dāng)代文學(xué)史)。

有一個(gè)現(xiàn)象令人思考，大陸詩人汪國真，臺灣詩人席慕容的作品曾流行一時(shí)，廣受青少年喜愛。二人作品都具有古代詩歌的一般特點(diǎn)，篇幅不長，有一定音樂性(音律)，但句式不像舊體詩那樣整齊。這說明，并非當(dāng)代年輕人不喜歡現(xiàn)代詩，而是詩人該以怎樣的作品形式呈現(xiàn)給讀者。雖然有人對汪國真、席慕容的藝術(shù)水平表示質(zhì)疑，但其作品的廣泛傳播給了我們某些啟示。

在學(xué)校教育方面，新詩完全可以有所作為?？蛇m當(dāng)增加中小學(xué)語文教材的新詩內(nèi)容，特別是貼近現(xiàn)實(shí)生活的當(dāng)今時(shí)代的作品，在保證作品藝術(shù)水準(zhǔn)的前提下，注意選取適宜誦讀的新詩。當(dāng)下，中考高考仍是學(xué)校教育的指揮棒，其導(dǎo)向作用巨大。所以，建議中學(xué)語文考試增加新詩內(nèi)容，中考高考不要將詩歌排除在作文之外，對寫詩歌的作文，可專門組織詩人專家閱卷。

中小學(xué)和大學(xué)，在新詩的教育和傳播方面可以有所作為，比如平?？膳e行詩歌朗誦會、寫作比賽等。近些年，面對新詩教育的不盡如意的現(xiàn)狀，一些學(xué)校和教師也在進(jìn)行可貴的探索，例如東北師大附中請?jiān)娙私o老師講新詩課，南京也有中學(xué)推廣“讀同時(shí)代的詩”的詩歌閱讀普及活動。[4]2010年，在蘇州十中倡導(dǎo)下，國內(nèi)五十多所重點(diǎn)中學(xué)組成了全國中學(xué)生詩歌聯(lián)盟，聯(lián)盟學(xué)校每年舉行一次詩會，輪流在各學(xué)校舉行。[5]這些實(shí)踐和探索值得肯定，值得推廣。相信，只要新詩的教學(xué)問題引起廣泛重視，更多的探索實(shí)踐將會涌現(xiàn)，新的成果將會不斷產(chǎn)生。在大學(xué)，武漢高?！耙欢ぞ旁姇边B續(xù)舉辦了許多年，產(chǎn)生了一些校園詩人，作品在一定范圍內(nèi)得到傳播。這些好的做法如果能在全國推廣，效果將可以預(yù)見。

(三)媒體可對新詩的傳播適當(dāng)助力

廣播電視和網(wǎng)絡(luò)平臺等大眾媒體具有巨大的影響力，新詩要擴(kuò)大傳播廣度，需要借助這些大眾媒體，大眾媒體也應(yīng)該基于社會效益助推新詩。其實(shí)，從精神文明建設(shè)的角度考量，中國現(xiàn)當(dāng)代詩歌具有鮮明的時(shí)代意義、社會意義，許多作品體現(xiàn)了愛國主義和革命英雄主義的精神，五四以來的一些新詩作品還具有啟蒙精神，具有鮮明的現(xiàn)代性，這些內(nèi)涵可以彌補(bǔ)舊體詩詞的相對不足。筆者認(rèn)為，電視臺可以打造類似《中國詩詞大會》的《中國新詩大會》節(jié)目；每逢新年還可舉辦類似《新年音樂會》的《新年詩會》節(jié)目，并成為固定節(jié)目。此外，媒體也可以聯(lián)手大中學(xué)校，開展相關(guān)活動，助力新詩傳播。

值得欣慰的是，有的地方衛(wèi)視已經(jīng)作出了有益的嘗試。如四川衛(wèi)視在2016年原創(chuàng)了詩歌文化類節(jié)目《詩歌之王》，收獲了良好的口碑。該節(jié)目將詩與歌相結(jié)合，將詩人與歌手兩兩組成“詩歌戰(zhàn)隊(duì)”，每支戰(zhàn)隊(duì)由詩人完成詩的創(chuàng)作，并由歌手進(jìn)行譜曲演唱及舞臺競演。必要的時(shí)候，新詩可以適當(dāng)“炒作”話題，譬如近年走紅的腦癱詩人余秀華就是一個(gè)比較成功的例子，余秀華的走紅，讓新詩這種高冷的文學(xué)藝術(shù)引起了普通百姓的關(guān)注，也是新詩傳播的一次良好的“造勢”。其實(shí)，炒作并非完全是壞事，關(guān)鍵看怎樣運(yùn)作，運(yùn)作得當(dāng)，一舉多得；運(yùn)作不當(dāng)，適得其反。

總之，新詩剛剛走過百年路程，成績不可磨滅，問題不容掩飾，未來的路很長，需要繼續(xù)摸索前行。但不管怎樣，新詩需要更廣泛的傳播，需要更深廣的民間土壤，否則，道路將越走越窄。詩歌“厚古薄今”的現(xiàn)狀需要改變，舊體詩畢竟屬于歷史，歷史不可重來，詩歌的生命和希望在新詩，新詩應(yīng)該擁有美好的明天。

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